周易六十四重卦辑：第四十八卦“水风井”
井者，养人之道，言其时通也。通所以达其道，然未巽化于人，先须巽化于己。己无险而方可济人之险。盖养己不到，是险中之巽，养己已到，是巽以出险，出险而巽，养己毕而又养人，其所养不穷也。
48 ䷯ 水风井[jǐng]，下巽上坎，010/110全卦喻示：人要正已修身，养人惠物，持之以恒的道理。
卦辞：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未僪[jú]井，羸[léi]其瓶，凶。
井者，有本之水，养人不穷，取其养义。卦德上坎险、下巽入，渐进以通险，有险而能出，如木下水而出水，故谓井。此积功修德之卦，承上升卦而来。升者，巽进而顺行，所以增益其道德耳。道德增益，已巽进于无险之地，根本坚固，己无险而可以济人之险，于是积功修德，以己所养，养人之养，诚中达外，有益于彼，无伤于我，如井，改邑不改井，无丧无得，往来井井也。
夫修道者，养己已足，如井有水也。养己之后而养人，如改邑也。以自养者养人，如不改井也。养人必本于自养，养己如是，养人如是，如井无丧无得也。以养己者养人，人己皆得其所养，如往来井井也。若未到成道以后，强欲化人，则谓无本，无本之养，内无主宰，随人使用，逐风扬尘，未益于人，先失其己，亦如井中取水，汔至于井，繘犹未至，井水羸其瓶，自取其凶。盖开导后学之事，在大道完成之后。大道完成，性命由我不由天，承先启后，可以有益于人，无伤于我。故六爻皆以自养为主也。
彖[tuàn]曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井乃以刚中也;汔至，亦未僪井，未有功也;羸其瓶，是以凶也。
顺着水的特性蓄水并打上水，这就是井卦的象征。井水养人，水源不断。改邑不改井，是因为君子有刚毅持中的美德;汔至，亦未绣井，是说明尚未完成进水养人的功用;羸其瓶，是说事情有凶险。
象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。
井者，取其养人也。上坎水，下巽木，是木上有水也。水升于木上，木有水而滋润嫩脆，得其所养，井之象也。君子有见于此，知民不可不养，既养不可不教，以是法水之流而不息，使民躬耕力作、饱食暖衣以养身；傚木之丛而成林，教民知礼明义、和睦相助以养心。身心俱养，返朴归湻，忘其劳苦，一道同风，入于不识不知、顺帝之则之域矣。人之身，即国也；人之精神，即民也。整顿精神，日夜行道，即劳民也；迁善改过、去妄存诚、三家相见、四象和合，即劝相也。劳之所以忘其假，劝之所以修其真，假去真存，养之道尽矣。
初六，井泥不食，旧井无禽。
性质本愚，不知求人以养已，乃无而为有，亦欲效高明者以养人，如旧井有泥无水，积污百端，禽亦不顾，焉能养人乎？此绝不知自养者也。
象曰：井泥不食，下也；旧井无禽，时舍也。
井底淤满了污泥不能供人饮用，完全是因为位置处在最下面，相当于井底部位，水中泥沙不断沉淀最后都淤积在这里；历尽沧桑、年久失修的老井连鸟雀都不来光顾，反映出一种时过境迁，被世间万物所遗忘抛弃的凄凉遭遇。
爻意分析：初六阴爻是井卦的初始之爻，居于最下之位,地位卑微，有下潜之势。爻辞中道：井泥，不食;旧井无禽，意思是初六爻在井卦中处于最低之处，如同一眼因为干涸而遭人废弃的井，此时井底只剩下浑浊的泥水，这样的水质无法供人畜饮用，所以人迹罕至，鸟兽无踪。
可断结果：初六爻身在井卦之下，上无可应合援助之爻呈水泽干涸之象。井水来自地下，水源充足，且初六爻位置低下，较之高处的水井，更容易盈满，所以原本不会出现眼前这种水源枯竭恶劣的境况，但初六身为阴爻，能力微薄，遇事毫无解救之法，兼之没有人辅助，所以当井中产生淤泥之时，没有及时治理清除。爻辞预示着初六爻软弱无能，对于自己身边的隐患既没有防范之心，也没有救治之力，只能眼看着局势日渐恶化，如同井中的淤泥，越积越多，最终堵塞了上水的穴窍，导致井水污浊不堪。这种水无法食用，没有人来汲取，井内的淤泥因得不到搅动便更加沉积，最终导致井水干涸。初六因此成为了一眼被废弃的枯井，犹如一个毫无用处的废材，没人需要，也没人理会，只能孤苦无依，自生自灭。
自取之道：眼养护良好的井，应当有人定时清除井内的淤泥与沉积物，这样才能保证水质的清澈，才会更益于人畜的饮用。在井卦之中，阳刚者清冽，而阴柔者浑浊，初六爻阴在卑位，能力微薄，德行低下，所以更是污浊不堪。
初六如同一个失德失道之人，因遭人厌恶，不得不孑然一身，离群索居，其处境每况愈下，因得不到朋友的指点与提醒，自身的缺陷更加严重，渐渐地已经无法与人正常交往，为世人所摒弃。
所以初六爻若是想改变恶劣的处境，便先要改变自身，时刻以中正仁和的德行自律，能施惠于人劳心为众，对自身的付出毫无怨悔，长此以往，所从者必众，这样才能得到众人的援助之力，荡尽井中淤泥，将穴窍开通，令自己之井重新充盈，能解自身之忧，又能令众人得益。一举两得，何乐不为?
九二，井谷射鲋[fù]，瓮敝漏。
正在养己之时，自养未足，即欲养人，无益于彼，先伤于我，如井谷外射，仅能养鲋，瓮敝水漏，浸润有限，其所以益于人者少，而其所自失者多，此养己未足者也。
象曰：井谷射鲋，无与也。
井底容水的凹穴被当作捉鱼的场所，主要是由于上面没有接应，难以把水送到地面上去供人饮用。于是井的作用得不到发挥，只好退而求其次，盛水的地方成了抓鱼的所在。由于水井陷于瘫痪状态，因而汲水的器具也破损不堪用不成了。
爻意分析：九二爻身为阳爻，居于阴位，虽然也处于井卦之低位，但是境况比初六爻好了很多。初六之井为淤泥塞堵，濒于干涸，但九二身为阳爻，所以井中尚能有水。爻辞中道：井谷射鲋;瓮敝漏，意思是九二之井有水有鱼，有人在井边用箭射鱼，当用瓮汲水时，发现储水的瓮有裂缝，正在漏水。
九二爻井内有能游鱼之水，说明其水尚清，且水位不算太低，暂时没有干涸之忧。但井中虽有水，却少取水人，导致井中的小鱼长成了可以用箭射的大鱼。好不容易有人前来取水，所用的器具还是裂漏的，最终导致九二的井水还是未能被汲取出来。
井卦之要以在于以自己的井水滋养众人，九二身为阳爻，才能卓著，然而井内有水，却无机缘养人济物，十分令人惋惜。
可断结果：九二爻处于下卦的中位，阳刚无位，与本卦的君爻九五正应，但是因为与九五同为阳爻，所以难以应合，如同一位才德兼备的君子，因无人赏识，志向难以舒展，才华无法发挥。君子怀才不遇，如同美玉遭隐，宝珠蒙尘，实在令人扼腕叹惜。九二爻因为没有应合援引，所以无法令君王知道自己的才能，虽然身怀安邦之志、定国之才，却只能隐居山野，做个闲散的无用之人。
井中之水如同九二的才华，虽然可以养人济物，但无人汲取也是枉然。
自取之道：九二阳刚之才屈居下位，其井中虽然有清水可以养物，但是有人前来以漏瓮提水，井水不能上升反而漏下，说明九二爻毕竟身份卑微，难以得到君主的认可，难以上行又得不到援助，已经失去井卦之道。九二与君爻九五正应，但是却并未得到君主的赏识，说明其才德还有欠缺，并未达到君主心中人才的标准。君主治国需要的是能够接济天下的大才，九二爻应从自身查找原因，增益自身的德行修养，使井中之水更加充盈，只有达到了君主的标准，九二才能得到出头之机。
此爻撰述君子自身虽有阳刚之志，本来可以作出惠人济世的事业，却最终落得井谷射鲋;瓮敝漏的结局，其教训是既要从自己身上找原因，也要从客观环境上创造有利于发展的条件。
九三，井渫[xiè]不食，为我心恻；可用汲，王明并受其福。
进于之上，养己已到可以养人之时，但近于险，未遇知音，限于不得养，如井水渫泛而无人食之也。然虽无人食，其道德崇高，望之者默相感化，是以为我心恻也。心恻者何？以其可用汲，望其有明眼王公大人信而取用，则人人皆得法范，而受福无穷矣。此养己已足者也。
象曰：井渫不食，行恻也；求王明，受福也。
井水淘干净了却不饮用，表明尽管血气方刚，一心想有所作为而使世人受益，却苦于一片好心无人领受，满怀热情的善行只落了个令人悲叹的结局；希望君王贤明，直接从井水说到人事，盼望圣明的君主出现，思贤若渴，像汲水一样选拔吸收重用人才，就能给国家带来吉祥，君臣万民都可以享受到由此带来的恩惠。
爻意分析：九三爻身为阳爻而居于刚位，居身得正,与本卦之上六阴爻正向应和，阴阳互济，刚柔互助，因而没有重刚失中之嫌。爻辞中道:井渫，不食，为我心测;可用汲，王明，并受其福，意思是九三井中之水非常洁净，但却没有人饮用，九三心中感情伤怀，很是难过，所以祈求君王圣明至察，能够汲取井水，使天下的百姓能够享用到井水所带来的利益。
九三有济世之才，却未被君王所用，心中自怜自艾，希望君王能体察其苦心，任用其能一这样贤臣得位，君王得助，天下百姓也能因此得到福泽。
可断结果：九三爻此时如同千里之驹未曾遇到慧眼识才的伯乐，心中凄苦自不必说，所以言辞哀切，充满期盼，希望君王能以求贤若渴之心任命自己。其投报之意十分诚挚，追随之心十分迫切。九三与君主相聚不远，所以必定会与君主之感相通，君臣际会不远。届时贤臣才以见用，君主得享其功,明君贤臣治理国家，天下百姓必定会得到恩惠，所以九三爻的前途是十分吉祥的。
自取之道：九三之井已经涤尽污秽，荡去尘埃，是难得的清澈洁净之水，不能为人所用实在是暴殄天物。九三爻在井卦中虽然有所应合，但苦于应的是阴柔孱弱的上六，对于自己并无很大的帮助，毫无提携之力，所以没有成功将自己举荐给君主。九三因此心中悱恻伤感，为自身的际遇抱不平。
九三爻虽然与九二爻同为怀才不遇的阳明君子，但是处境大不相同，九二地位低下，距离君主遥远，又无援引，所以才华多半会就此被埋没，没有出头之日;但是九三爻与君王相距不远，且才德高于九二爻，又有朝中大臣的引荐，其势已如锥在囊一般，不会为君王所弃。所以九三来被委以重任只是机缘未到。假以时日，必成大器。
此爻让我们想起了伯乐和千里马的故事，也让我们想起了唐太宗和魏徵的故事。作为现代人,要做成事业，也存在上下级之间的互相赏识、信任与配合的问题。
，井甃[zhòu]，无咎。
居于险体，虽无养人之德，幸其柔而守正，能知自养，如井之甃以防险，内不伤而外不损，可无陷人之咎矣。此自知养己者也。
象曰：井甃无咎，修井也。
用砖石垒砌加固井壁，不会遇到灾祸，表明爻以阴柔之象处在井卦居中部位，正好相当于井壁的关键部位，不可有丝毫闪失。因此应当及时修缮使其坚固，才能免除灾祸。
爻意分析：爻处于君主九五身侧，是受到君王宠信的近臣，身为阴爻，居于阴位，居身得当，与本卦的初六爻为正应，但是因为同为阴爻而无法相合。自身柔弱，又没有阳刚之爻济合，兼之阴居阴位，有重阴之象，所以宜静守不宜妄动。此爻提醒世人在此时要注重修养自身的品德，提高自身的素质，减少自己言行的过失，改正自己思想的错误，不要急于去施惠于人，养人育人，因为自身存有很多弊端而去养人常常不能带给人以益处，反而会带给人以害处。爻辞中道：井梵，无咎，意思是爻动手修缮水井的墙壁，此举十分恰当，毫无错咎。
宋代程颐说:四、阴柔处正，上承九五之君，能修治则得无咎。居高位而得刚阳中正之君,但能处正承上不废其事，亦可以不负咎也。
可断结果：虽然才弱，但毕竟是君王九五的近臣，能得到君主的阳明指引，不会行偏颇之事，谦逊谨慎，见到井壁有损坏，连忙去修理，虽无大才，但是忠心可鉴。君主因此对十分满意，所以虽然得位而无可应合，只能自守而不能济上，却因能修德补过而免除了错咎。
从爻象来看，情况是不乐观的，虽然以柔爻居柔位而得正，但只是可以免咎而已，此时还不能够成就什么事业。
自取之道：爻自身孱弱，只适合静守而不可躁动，于大功名无望，所以只有安心做好分内之事。爻修缮井壁，可以防止井水因为墙壁的坍塌而受到污染，如同先天资质平平，后天经过不断的努力提升自己的德行的之人，虽然没有过人的才华，但是丝毫不会避讳自身的错误，时刻自省，并且能够不断提升自己。这样的人即便是不会立下惊世之功，也不会做出误国误民的大错，兼之有阳刚贤明的君主从旁指点庇护，自然不会行差言错，可保吉祥无忧。
九五，井洌[liè]，寒泉食。
阳居阴内，外虚内实，虚实如一，刚柔混合，大道完成，是谓有本之水，如井冽寒泉，所养深厚，取之不尽，用之不竭。此养己足而可养人者也。
象曰：寒泉之食，中正也。
像甘甜凉爽的泉水一样可供天下人饮用，这是因为九五爻处在最尊贵的地位，位置适中而且十分妥当。象征行为不偏不倚，内心纯正无私。因而能够集中体现水井滋润万物，造福大众的美德。
爻意分析：九五爻处于井卦的君位，身为阳爻，居中得正，尽善尽美，毫无瑕疵。爻辞中道：井洌，寒泉食，意思是九五之井水，清冽冰冷，洁净得如同寒冷的泉水一般，可以直接饮用解渴。
水以寒冽甘洁为上，九五之井水能达到这样的程度，说明其德才兼备，完美无缺，阳刚中正，谦逊仁和，是少有的贤明君主。其治国治民所施行的是仁德之政，如同清冽甘甜的泉水，能滋养天下，救济万民，且为臣民拥戴敬仰。
九五功德恩泽天下，大为吉祥毫，无可忧虑之处。
在历史上能够治平天下，开创盛世的人就会被称为明君，如尧、舜、禹、汤、文、武、成、康，乃至汉文帝、唐太宗，都是这样的明君。
可断结果：九五爻身为阳爻而居于阳位，得位又得中，纯净阳明，未受阴郁遮蔽，所以其井水甘美清冽，不染微尘。九五爻与九三爻在井卦中都代表了清洁的井水，不同的是九五爻辞中提到了可食而九三爻辞中却说:不食，说明九三井之大道未成，而九五之道已成。九五爻是一卦之主，君临天下，德行昭然，且中正贤明，谦和通达，其井水之所以寒冽，是因为是流动之水。流水不腐，所以洁净无污。
这也预示着九五爻心性澄明，能秉持中和的德行，不受谄媚之惑，不沉溺于享乐，是勤政爱民，能福泽天下的明君。
自取之道：井德贵在于能够恒守不变，九五身在中位，以其德养民，始终如一，虽养万民万物，但德行不会穷尽，虽受天下敬仰，却不会骄横暴躁，如同其井，纯净甜美，取之不竭，盈而不溢，毫无损败，无物能污，深谙井卦之要义，故得成井卦之大道。
上六，井收，勿幕；有孚，元吉。
养己已到，如井功已收，可以勿幕井口，因人开导，自能有益于人，无伤于我。特以其吉已在于养己之初矣。此养人必本于养己者也。
然则，养人之事，在成道以后，若未成道，未可养人，强欲养人，即有羸瓶之凶，养人者可不知先自养乎。
象曰：元吉在上，大成也。
大吉大利的情况出现在井卦最上面的位置，是因为上下照应，同心协力可将水提出井口。而且在这以后并不把井口盖严，继续怀着诚心为人们不断提供饮水的方便，功德无量，必然会有大吉大利到来。从而标志着滋养世人的宏伟事业获得了巨大的成功。
爻意分析：上六阴爻处于井卦之终极，有井中之水离井之象，实为井卦大用之爻。爻辞中道：井收，勿幕，有孚:元吉，意思是上六井中之水已经汲取出来，此时不必将井口封上，因为上六有诚信，所以获得了很大的吉祥。
爻辞中的收是指将汲水用的井绳与水桶收起，幕是遮蔽掩盖之意。上六爻辞的要义是不可将井水独占，应当使之方便滋养更多的人，这样此井便会得到众多人的爱护与修缮，其中的水才会源源不绝，来汲水的人才能满载而归，长此以往，井水便可免于枯竭，众人也得到了日常的需求。所以井卦至上六这里，其道已经大成，如同一位将自身德行修持得很高的智者，用自己的所学造福天下。
可断结果：上六爻是井卦之极爻，无可行进，已经处于功成名就，德行圆满之时，充盈到了顶点，所以井中之水将被汲出。上六之井经过长年的积蓄，极为丰盈，此时应当将井中之水用于民，不可怀有私念。若徇私为专有井水而将其掩盖遮挡，不为民众所用，那么之前的德行功绩便会荒废掉，有善始而无善终。
自取之道：上六爻是位高权重、功德圆满的圣者贤人，身处井之尽处，此时完满与吉祥就在眼前。井卦之大成皆在上六一身，井水的水位越高，说明上六井德能滋养的民众越多，所创造的利益与价值也越大。
上六之井贞定不移，满盈不竭，完美无瑕，惠人无数。这种无私给予的行为，显示出上六是恒守不变，始终如一，修德施惠于人的君子，其诚信天下皆知，必定会受到天下民众的感念与敬仰，而自己也会因此而得到吉祥。
第四十八卦——水风井
当我们通过变动，努力从困卦中突破出来，到达井卦的时候，井卦却告诉我们：不变而通。为什么井卦无须变动，就能获得亨通？而井卦中的不变，究竟指的是哪些方面无须变动？在这个日新月异、不断发展变化的现代社会中，井卦中坚守的这份不变和我们的日常生活，又有着怎样密切的联系呢？
井卦跟困卦互为综卦。当我们在困境中的时候，一定有一个“井”摆在前面，这样我们才会有动力永恒地来面对各种挫折，因为井给我们的启发就是井然有序，条条有理，四面通达。我们首先看看“井”字的结构，它将一个地方分成九个格子。九，是长长久久的意思。长长久久都能够井然有序，当然是最理想的状况。然而事实上做不到，有井就有困。所以，井卦告诉我们不要认为有井就表示自己脱困了，而是说既然现在井井有条理，那就要预防未来可能的困。换句话说，井的时候要想到困，困的时候要想到井，这也是互为综卦的一个效果。
孔子说：井，德之地也。通过看某一个地方的井，就能清清楚楚地发现整个村子的人的品德修养怎么样。有的人到井这里来汲水，大瓶小瓶一起装，恨不得把井水通通运到自己家里去，甚至半路还拿去卖。有的人在井旁边洗衣服，所有脏东西都流到井里面去。更糟糕的是大家在井旁边，张家长李家短，闲言碎语讲一大堆。所以，我们不要小看一口井，它能引发很多很多的含义，在《易经》六十四卦里面，很少有这么丰富的。
“井”之所以能跟“德”联系在一起，是因为人的修身就像是井养之道：四周的石条就是做人的道德标准，只有把自己匡正在道德范围之中，才有可能实现长久的井然有序。那么，井卦对人们修身的道德标准有什么要求规范？又蕴含着哪些井养之道呢？
《序卦传》说：困乎上者必反下，故受之以井。凡是在上面遭遇到困厄的，一定会向下去寻求出路。其实这里的上是外，下是内。凡是在外面遭遇到困难的时候，我们一定会往自己的家里面，或者自己的团体里面，去寻求一个脱困的方法。人能动来动去，而井是固定不动的，不管人来人往，还是改朝换代，它都不会跟着动。中国人常常讲要以不变应万变，其实跟“井”有很大关系。
[太阳][太阳]井卦卦辞说：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，赢其瓶，凶。
“邑”，地名，即我们居住的地方。一个人所在的村庄叫某个名字，过几十年，或者几百年以后，村里人觉得这个名字不好，要改一个，或者整村人都搬出去了，另外的人搬进来，这些怎么变都可以。但是井始终就是那一口，除非它被用坏了，水源断了，变成废井，那又另当别论。只要这口井可以源源不断供应水的话，它始终是屹立不动的，这就叫“改邑不改井”。
[太阳][太阳]“无丧无得”，对井水来说，人多用了，它也不减少，少用了，它也不增加，始终维持那样一个水位，因为泉水自己会去调节。用今天科学的解释来说，就是水压是维持一定的。白天大家用多了，第二天又好像很充裕了。“往来井井”，即人来人往，但是井始终就是井，根本不动。这就叫以不变来应万变。
井卦提醒我们，井时刻屹立不动，以不变应万变。但是，随着科技的发展，生活方式的变换，连“井”自身都发生了变化。那么，远古的井养之道，是不是也应该与时俱进，做出相应的调整呢？
[太阳][太阳]井卦彖辞说：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至，亦未繘井，未有功也。赢其瓶，是以凶也。
井卦下卦是巽卦，巽就是进了水，然后又出水，井的功劳也是这样。各位想想看，我们会不会到自来水厂去接个水管，然后弄到井里面去，那有什么意思呢？可是谁又能说我们不是这样做的呢？只是换了种方式而已。我们把自来水厂的水，抽到每栋大楼的屋顶上，供每一个人使用，这也可以叫水井。只是这个井已经从地下来到地上，慢慢又到屋顶上去了。这是时代的变迁，但是井的功能始终维持着，这也是我们所讲的与时俱进。
现在我们已经知道了，井的功能就是有进水有出水。如果光进不出，可能把整个井都爆掉了，或者泛滥了，把附近的村子都淹了；如果光出不进，那么可能就是枯竭了。这都不叫作“巽乎水而上水”。
[太阳][太阳]井是什么井？“井养而不穷也”。水能够由下往上，而且源源不断供养大家，不至于穷困。“改邑不改井”，意思是告诉我们，人心是会变的，一会儿觉得这个故乡很可爱，一会儿就要背井离乡，然后到老了再落叶归根。这都是人的事，跟井无关。
井，守持着井道，始终不变，对人忠诚，源源不断地用清水供养大家。要做到这样是很不简单的。“乃以刚中也”，刚中即九二跟九五，这两爻都是阳刚，都很坚强，都使水流保持稳定。虽然它们彼此不相应，但是却自认为相应。该你做的你去做，该我做的我去做，密切配合，彼此信任，互不干扰，反而产生很好的效果。
[太阳][太阳]“汔至，亦未繘井”，“汔”，即汲水所用的桶。“汔至”，是说几乎要把水提到井口。“繘井”，是出井的意思。“亦未繘井”，即还没有出井。这句话的意思是说汲水的桶已经到达了井口，但还没有移出来到达井的旁边，所以“未有功也”。这告诉我们，一件事情做了99%，只要最后那1%没有做好，也是前功尽弃，徒劳无功的。
“赢其瓶，是以凶也”，不管出于什么原因，只要让木桶或者是任何材质的桶，丧失掉了汲水的功能，那么井也就失去了功能，而人也无法得到水。
[太阳][太阳]现代社会虽然出现了很多其他形态的井，但是井进水出水，源源不断供养人类的本质没有改变，就像是人们修身的道德标准不能变一样。那么，在飞速变化、充满万千诱惑的现实生活中，怎样才能成功地完成自身修养，避免我们的努力功亏一篑、毁于一旦呢？
井卦大象传说：木上有水，井。君子以劳民劝相。
[太阳][太阳]为什么说木上有水呢？井卦上卦是坎卦，为水，下卦是巽卦，为风。想想看，水底下有风，我们根本看不到，所以巽在这里象征木。想要汲水，如果只把木桶降到水底下去是没有用的，要用木桶把水弄上来才行。木桶里面有水，才是井的功劳。这是一种解释。另外一种解释是，我们在井的上面加个木头架子，上面装个辘轳，然后用绳子把水桶慢慢放下去，再拉上来。只要水桶把水汲起来，又能很安全的倒入可以用的容器里面，这样井的功效就完成了。
想想看，一个社会要有秩序，大家要条条有理，这都不是一朝一夕能够做到的，既然我们定居在这个地方，就不要让它毁于一旦。当然，现在有了自来水以后，大家可以把井整个忘掉。但是千万要记住，整个自来水系统就是井养之道，即井水养人的道理是没有改变的。
[太阳][太阳]我们一定要注意，供养人的水还有四个方面的说道，一是清，二是浊，三是用，四是舍。清、浊、用、舍，是我们取用天然资源的时候，一定不能忘记的四个字。
