木、火、土、金、水五行如何相生相克？
木、火、土、金、水五行如何相生相克？
五行是中华民族创造的哲学思想。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行学说是中华文明重要组成部分。古代先民认为，天下万物皆由五类元素组成，分别是金、木、水、火、土，彼此之间存在相生相克的关系。五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动变化。所以，在中国，“五行”有悠久的历史渊源。
金木水火土五行相生相克：
木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火；火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津润而生，聚土成山，山必长石，故土生金；金生水者，少阴之气，润燥流津，销金亦为水，所以山石而从润，故金生水；水生木者，因水润而能生，故水生木也。
天地之性，众胜寡，故水胜火。精胜坚， 故火胜金。刚胜柔，故金胜木。专胜散，故木胜土。实胜虚， 故土胜水。
金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木。（有矿的土地不长草）
木克土，因为树根吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤如果得不到补充，自然削弱。
土克水，因为土能防水。（兵来将挡水来土掩）
水克火，因为火遇水便熄灭。
火克金，因为烈火能融化金属。
五行相生：金生水，水生木、木生火、火生土、土生金。
金木水火土的顺序，为什么既不是相克，也不是相生？历史流传问题
根据较为通行的五行生克理论的顺位排列，其相生顺序为“木一火一土一金一水，根据相克的关系来看，则是“水一火一金一木一土。显然,我们日常习惯中所说的“金一木一水一火一土”的顺位并不与其中任何一种相合.那么,这种被我们惯用的顺位表达，究竟是怎样形成的呢？如果不想看考证，可以直接到最后一段看结论。
从思想传播的角度看.五行思想作为一种传统思想在汉文化圈的历时性传播中，存在着两条明显的线路,即士大夫精英路线和通俗路线.造成这种与其他文化现象如儒学或小说话本等仅在一个领域单向传播这种明显差异的原因.在于五行思想并非单独成体系，而是在很大程度上依赖于其他思想作为传播媒介俄们现在所说的五行，一般指的是牵附于儒家思想中阴阳五行，也就是所谓的公羊学.或是与普通百姓相关的医理五行.而非单纯的从易理中演化出的原始五行.那么，这种使得五行思想同时身兼“居庙堂之高”和“处江湖之远”的双重身份的特性双给五行顺位的产生带来怎样的影响呢？
一、从对五行理论的比附看五行顺位
根据董鑫学者研究，对于这个问题，有学者提到了晚清俞槌先生在国学笔记《茶香室丛钞》中的解释.“金木水火土”当以相生为序，木水两字误倒，俞槌先生又引了宋王逵的（蠡海集》“金为气之母”予以证明.在这里，俞槌之所以指出“金木水火土”为“金水木火土”，是因为“金”为“刚严”之气,以“金”为先，说明了王道之始为仁人志士起而反无道之治，继而为“水”之民反君,推翻暴君统治，成立新王政，此即"木"，再而为"火"之，然后是“土”所寓之“圣人之道，这里的逻辑基点，是将五行附会于治乱之道而得到的.将五行与政治相联系，是历代五行思想的主流.然而，由原始的五行思想，向附和帝王学的阴阳五行的演变，不是一蹴而就的.期间经历的以邹衍的五德终始学说为发端至汉代董仲舒天人合一思想集大成的演变过程.至少在汉代“罢黜百家，独尊儒术”的文化大事件后，才得以确立下来.那么我们所讨论的位次问题，与这种五行理论之间的时间差就不能不引起我们的关注。
首先，明确提出“金一木一水一火一土”这种顺位的时间，根据现有的文献，最早见于先秦时的（素问•脏气法时论》篇中“五行者，金木水火土，更贵更贱，以知生死，以决成败.同时期还有（国语•郑语》中的记载“故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物L3我们看到，“金一木一水一火一土”的顺位提出，大约是在战国时代.而此时的阴阳五行思想尚处于萌芽阶段.虽然用其解释政治现象的事例散见于《左转》《管子》等书中.当仍未自成体系,人们自觉的使用这种理论甚至于在记述中产生倒误现象的解释，似乎有些不妥。
其次，将五行比附于五气，最早见于《素问•六节脏象论》：“天食人以五气『'又（素问•六节脏象论》：“五气更立，各有所胜「価此处的五气是医理上的概念,而并非政治上的概念.其从医理向政治概念的转化大致完成在董仲舒时代……七十二日木用事，其气燥浊而清，七十二日火用事，其气惨阳而赤……飞春秋繁露•治水五行》B）这里对五气的解释方与俞槌先生的理论相合.,那么，可以证明，具有政治意义的五气产生晚于我们所讨论的五行顺位的提出...明确了上述时间差概念,我们便俞槌先生的观点难以认同.
在五行思想的发展历程中，经历了丰富的内涵演变.。与卦理相通的河洛五行，与人事牵附的纲常五行，或是与朝代更迭联系密切的阴阳五行，上应天时为五季五方，下察地利为五谷五味，中通病理为五脏五情，甚至牵涉数字五的所有概念都能包孕其中。对比这些存在于不同文化现象中的五行的含义，可以梳理出五行中元素关系的简单脉络。
先让我们来看一下有关五行最早的文化现象，也可以说他的母体，易理学说，即河图五行.其实河图五行模式，就是一种方位四时五行模式,其更贴近早期人们对于五行的认识，这种模式比较重视方位.因而形成了木东、左）升金㈣、右）降，水0匕、下）火街、上）交济，土居中为本的模型。按左右上下中，或东西南北中的排列方法演绎就是“木一金一火一水一土”的位次.这与我们所说的“金一木一水一火一土”顺位显然不同.另外，还有一种与十天干的对应关系“丙丁火，火胜金;戊己土，土胜水;庚辛金，金胜木；壬癸水，水胜火……”秦简《日书》.唧“木一火一土一金一水”也不合适.而在《尚书•洪范》篇中说：“五行:一曰水，二曰火,三曰木，四曰金，五曰土.水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穡.润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穡作甘脂这里的顺位为“水一火一木一金一土L也与我们日常的提法不符.
医理对五行的借鉴，主要源自《黄帝内经》一书.其《素问》篇中，对五行与医理的关系作了较详细的论述.然而我们知道，传统中医脱胎于巫术，虽然医术实践无法与巫觐分出时间上的先后.但在源与流上,是先有的原始五行思想而后有的中医理论.。这个现实导致医者在五行理论上难以有独到的创建，而多为对原始五行思想的阐发.因而，可以说在《内经》一书中所体现的医理并非五行思想的文化载体，而是以五行思想为指导的方顶这一部分与我们今天讨论的问题无关.不过,值得注意的是，早在这本专著中，我们所研究的五行位次就已被提及.
最后让我们看一下纲常五行，这是董仲舒的代表理论“天人合一”中的一环.虽然我们所讨论的五行顺位的产生在董仲舒之前，但对他的思想的研究并非毫无意义.我们看到，现存文献中，董仲舒的《春秋繁露》第一次详尽阐述出木、火、土、金、水五行的位次、相互关系及其推演的逻辑与过程.即“木一火一土一金一水”的相生顺位。“天有五行:一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也;水,五行之终也;土，五行之中也《五行之义》/而有意思的是，当脱离了理论的阐述，单纯列举这五种元素时，却出现了这样的顺位“金木水火虽各职，不因土,方不立……这一矛盾佐证了一个事实，即“金一木一水一火一土”顺位的提出，并非依附于任意理论存在.其更有可能是一种语言现象.
二、语言学可能是这种排序的原因
首先要明确的一点是，我们所讨论的五行顺位“金一木一水一火一土”的提出是处于原始五行时期。而且金木水火土，作为五行的五种元素,其内涵的沿革，在经历了从具体的五种物质，到抽象的五种象征概念，再到具有社会意义的过程，并最终发展成包孕宇宙万物的哲学概念.现在一般学术界都把五行思想的最终确立的时间定得较晚，并且将邹衍视为其集大成者顶梁启超《阴阳五行说之来历》,顾颉刚《五德终始下的政治与文化》.但从文献资料看,尽管五行的概念和内容的定型化是比较晚的事情，但五行思想一直弥漫在春秋战国时代，是当时人们的普遍观念.这个时期即是原始五行时期.这一阶段中五行元素的内涵应处于之前提到的从具体的五种物质，到抽象的五种象征概念的阶段。当从语言学的角度及五行元素原始象征意义的层面展开思考时，“金木水火土”就被看成了一个语段,其内部结构是名词的并列.然而，却并非“金”、.，木水火土.，五个名词，而是由.，水火金木两个双音节词，及“土”这个单音节词构成.
首先被从整体中抽离的就是土「'金木水火虽各职，不因土，方不立，若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味也.甘者五位之本也，土者五行之主也.飞春秋繁露》 “五行所以二阴三阳何，尊者配天，金木水火，阴阳自偶.,,{<白虎通>疏证》相我们看到,在早期的涉及五行的古籍中，土经常被单独提及.那么，将其放在顺位的最后也就容易解释了.不过，在大多的经典中，土王四季的说法却被演绎成成了土对其余四种属性的统帅作用，其中尤以董仲舒的理论影响深远，他指出土的支配地位为“天次之序，认为木、火、土、金、水五行相生的关系，实即“父子之序L在四时说中，也有“土王四季”的说法，其最早从《管子•四时篇》就已经可看出端倪，如:“中央曰±,土实辅四时入出，以风土节土亦力.土生皮肌肤，其德和平用均，中正无私，时辅四时。在这种理论中，土所对应的时节正是长夏,即一年的正中。在方位说中，土对应的是中央的方位。这样看来,将土放在顺位的正中央也是有可能的.。那么究竟为何土的位置最终被放在了最后而不是中间，关于这一点，有学者研究后指出，五行四时配属情况其主要可分为两派，及“土王季夏派”与“土王四季派”.即前者认为以季夏为土或一年均分五季，序位上木为首，土居中，对四时置而不论.。而后一种则认为土王四时配的各季末十八日他就是后置法.对于无视历法而强行改变季节划分以附会五行理论的方法，显然不科学，这一点，在中医理论中也有印证.这样看来,也就不难理解土的位次被排在其余四者之后了.
下面，我们将对金木水火进行进一步的切分.我的切分方法是“水火互为一组，金木自成一对”的关系。
周易的革卦里提到：“水火相息，二女同居，其志不相得."《彖丸“）这里水火一词是用来比喻势不两立，互不相容,《论语.卫灵公》:“民之于仁也，甚于水火这里的水火指的都是具体生活中烹饪饮食御寒取暖的水火.。而在《史记•孙子吴起列传》中也提到“唯王所欲用之，虽赴水火犹可也."这里的水火指的是灾难，艰险.关于这个意思,《孟子•梁惠王下》中也有类似的记载.“今燕虐其民，王往而征之，民以为拯己于水火之中也.”我们可以看到，虽然具体意义上有所差异，上文中的水火均作为语法和语义上都独立的词出现凄中，《易》中的水火仍是两个性质相同的单音节名词，而到了《孟子》时，水火基本已经和为了一个双音节词.这种合并本身是语言学上的趋势.我们需要注意的是，这种趋势在春秋战国，起码在先秦两汉时期已经形成.支持这种假设的例证，除了之前提到的部分外，还有《孟子•尽心上》：“民非水火不生活.”又有“圣人治天下，使有菽粟如水火.菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?，《周礼•天官•亨人》：“掌共鼎键以给水火之齐.旳（吕氏春秋•为欲》:“犯白刃，冒流矢,趣水火，不敢却也聲等。需要注意的是，在有单音节词合成双音节词的过程之中，水被排在了火的前面.
我们再以同样的思路看金木一词.遗憾的是，金木虽然作为一个双音节词存续下来，但却没有像水火一词一样得到普及应用邛余了五行相关的论述外，很少岀现两者同时岀现的场合.。仅以零星几例留存.如《庄子•列御寇》：“为外刑者，金与木也;为内刑者，动与过也.。宵人之离外刑者，金木讯之;离内刑者，阴阳食之.夫免乎内外之刑者，唯真人能之曲这里的金木代指刑具，在词性上与阴阳等同，同表手段.即以金木讯之，以阴阳食之.我们知道，金一般有两种意思.。一是象征财富的贵金属黄金，一是泛指一切金属及合金的概念.。后一种更接近五行中金的概念.。那么，作为材质的场合，金与木便容易被放在一起比较.在脱离了原始生产工具的石器与骨器后，便利的铁器（金）和成本低廉的木器变成了生产器具材质中的主流。而这种变化产生的时代，与金木水火土五行顺位提出的时代基本吻合.由此看来，金、木两种元素由于其在材质领域的作用而被紧密联系在了一起.其普及程度逊于“水火”一词的原因，可以理解为落后于社会变迁的速度顶在其产生之时，是存在成词的合理性的庄子》中“金木讯之”的金木就是值得刑具的两种材质，借以引申为刑具.而随着儒学的发展，教化的作用超过了刑罚.金木一词，也就不再作为常用词出现在士大夫的文章中.这里再引用一个稍晚时期的例证.汉•扬雄《法言•学行》:“天之道不在仲尼乎?仲尼驾说者也.不在兹儒乎?如将复驾其所说,则莫若使诸儒金口而木舌.金口”指的是“铜铃”，显然指的是材质与“木舌”对应..同样,这里的金在木之前被提出.
在从成词的角度划分了“金一木,水一火，土”的组别关系后。我们来看一下各个组别内部的顺位问题.也就是为什么，金在木前，水在火前.这里我们不妨先回到五行理论本身.金胜木，水胜火.在我们之前提到的云梦秦简《日书》中记述“丙丁火,火胜金;戊己土，土胜水;庚辛金，金胜木;壬癸水，水胜火……”照这种观点看来,其先后关系是显而易见的.当然我们也知道，在传统的阴阳五行思想中，五行中的关系不是以元素本身的强弱决定的，而是取决于阴阳关系.阴在前，阳在后.在这里,水属阴，火属阳;金属少阴，木属少阳.因此在（白虎通》中才有“五行所以二阴三阳何,尊者配天，金木水火，阴阳自偶「'一段描述.当然，这只是一种理论上的推测，并不能证明这种顺位的产生便由于此.只是根据现有资料的一种类推性的认知」旦是,这种词语内部的先后结构关系大约与五行思想产生于同一时期这一基本事实是可以确定的.
接下来，我们来讨论一下“金木”，“水火”“土”三组元素的顺位关系中最后的问题.即，“金木”与“水火”的位次问题.之前我们已经得出结论，“金一木一水一火一土”的五行顺位的产生，大致发生在董仲舒“天人感应”学说之前的先秦两汉时期.这一时期的五行思想，元素的抽象程度较低，较为贴近现实中的具体事物.根据描述事物的语言惯性，提出了以下排序依据.
1、象征的含义由具体到抽象
2、与生活的关系由疏远到密切
从抽象程度上，“金木”的程度最低，其次是“水火”最高是“土，先让我们来看一段关于《尚书洪范》的文字...曰水，二曰火,三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡.润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛,稼穡作甘。”其译文是“第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金,第五叫土、水向下面润湿,火向上面燃烧，木可以弯曲伸直,金属可以加工成不同形状，士可以种植庄稼.向下湿润的水产生咸味，向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，可改变形状的金属产生辣味，可种植庄稼的土产生甜味「'在解释五行产生五味的过程中，金与木分别是“可改变形状的金属产生辣味”与“可曲可直的木产生酸味”即由其本身产生酸辣的味道.水与火为“向下湿润的水产生咸味”和“向上燃烧的火产生苦味”即由水腌及火烤赋予事物咸苦的味道，是一种施为的过程，是第二性的.而土则是进一步“可种植庄稼的土产生甜味”即由土产生的庄稼再进一步产生甜的味道冲间经历了一个媒介庄稼,是第三性的.可见,从五种元素中体会阐发事物是逐层递进，由易到难的。
三、结论
综合上面考证，我们可以得出这个顺序的由来结论。首先，并不是后人随意附会的，金木水火土的出现与原始五行学说出现时间基本一致，因而是先秦时候就有的叫法。那么为何有这样的叫法，两个原因：一个是语言问题，当时人们首先信息并不通达，知金木水火土五元素，而排序则根据，金木双音节，水火也是双音节，只有土被搁置。双音节就是金木与水火可以单独组词，但不存在金土的说法。（当然现世金木词组见得少，没有流传下来）这是语言习惯上就把土排掉了。另一个更贴近现实，那就是依照与日常生活的关系，金最稀有，最贵重，见得最少。木虽然我们说见得多，但比起最常用的水火土，还是小巫见大巫了吧！
10张图用最简单的方法，告诉你什么是五行的相生相克，超简单。
【金木水火土】生活中常听到这句口诀，但是会发现其中相生和相克并不是一一对应的，实际上以金水木火土的相生顺序记忆便利，中医里则以木火土金水顺序为记忆。
五行来源：老子所写的《道德经》，而且五行并不是简单一个名词，其中五是指的金木水火土五种物质，行可以理解为变化发展，所以五行就是指五种基本物质的演变过程。
五行相生：生，含有资生、助长、促进的意义。五行之间，都具有互相资生、互相助长的关系。
金生水，因为金若被烈火燃烧，便溶为液体，液体属水；
水生木，因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣；
木生火，因为火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭。
火生土，因为火燃烧物体后，物体化为灰烬，而灰烬便是土；
土生金，因为金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取黄金；
五行相克：克，含有制约、阻抑、克服的意义。五行之间，都具有相互制约、相互克服，相互阻抑的关系。
金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木；
木克土，因为树根苗的力量强大，能突破土的障碍；
土克水，因为土能防水；
水克火，因为火遇水便熄灭。
火克金，因为烈火能溶解金属；
是不是超简单，高深的咱们可能不需要研究，但是这最基础的还是要知道的好。
静静地观察世界，细细地品味人生
觉得有用就了解一下，已经知道的可以留下不同的见解。
《金木水火土五行四季取用口诀》——喜欢请收藏
论金：
金生春月地、焉能用甲乙、用土还伤火、无伤不为奇、
金木若相战、两丁名利齐、若是喜水旺、休囚苦无依。
庚辛夏月生、每朝遇丙丁、休用甲乙木、壬癸水担承、
不宜再逢火、火旺金必溶、戊己土来帮、必定名利亨。
四季旺生金、母旺子相生、用木正用水、单怕水埋金、
戍未逢旺火、见水得安生、丑辰用丙丁、木乡有名声。
秋月金旺重、水土两无功、问君何所用、最喜财官逢、
旺火铸金钟、岁逢名利通、英惑无根气、贫贱九流同。
庚辛产于冬、冬水旺无穷、水旺金必沉、早亡少壮童、
支安根禄重、印生始太平、虽然喜逢土、无火不显荣。
论木：
木生春月旺、水多主灾殃、不是贫困守、就是少年亡、
最喜戊己土、见火大吉昌、见官反无官、庚辛命不强。
夏木不为凋、火炎怕土燥、火盛要水养、水盛木则漂、
最喜见寅卯、子辰亦为好、财官若根轻、午未运不高。
木生四季节、怎把戊己克、求逢壬癸水、反宜金叠叠、
辰丑须用火、未戍水木扶、全是火土现、土运亦可安。
秋木逢旺金、金旺及伤身、不宜重见土、干头爱丙丁、
金木若相战、财运反遭陷、壬癸若相助、定然名利亨。
冬木枯叶调、水冷怕金削、有土相逢火、温暖发根苗、
冬天水木泛、名利总虚无、运逢火土助、名利才自如。
论水：
春水不当权、木盛夺水源、用金礼相见、见火乐封源、
水木伤官格、喜见财与官、水木两相见、空来人世间。
水生夏月天、木多火炎炎、休言财官旺、只要不枯源、
金水若相涵、名利两相欢、土燥金不见、不能成方圆。
水生四季弱、土旺不相合、用金愁逢火、用木怕金多、
土旺恶煞侵、一命见阎罗、丑辰是其根、戍未最怕火。
壬癸生于秋、生人乐悠悠、戊己喜相逢、有火乐风流、
不宜金再旺、名高反不高、财官若相旺、福寿度春秋。
冬水旺无穷、金木两无功、干透戊己土、富贵丙丁逢、
但愁金水旺、父星反遭冲、祖业难有靠、扎根火土中。
论火：
火到春见阳、木盛火必强、水旺金不旺、富贵理应当、
火多木必焚、最喜见官乡、支中见多卯、反倒为灾殃。
夏火非寻常、木多主不祥、水旺要金相、方才显高强、
火盛土必燥、无水焉能好、宜壬不宜癸、不须寅卯绕。
火生四季衰、水多常有害、用金不和谐、甲己喜相爱、
未戍多孤寡、丑辰是良才、休逢戊己旺、必定有祸殃。
秋月火不强、唯喜甲丙帮、用木还用土、土重则为殃、
岁运逢火地、自然财兴旺、水盛最无情、不夭眼目盲。
火生冬不旺、四柱怕金乡、爱用甲乙木、干适戊己乡、
人生若逢此、必定是官郎、只恐财杀旺、刑冲见阎王。
论土：
春月生戊己、难抵甲和乙、用金必有利、有火方是奇、
不愁春水旺、身衰反无依、水火两相济、方能有名利。
戊己夏月生、干头喜见金、旺遇火丙丁、无水不显荣、
水火名既济、戊己得安生、但愁木火吐、焦躁身不宁。
四季戊己旺、不宜火焰乡、甲乙喜相逢、用水定吉昌、
丑辰单用火、卯旺名声扬、戍未水木乡、戊己忌再帮。
秋月逢戊己、金旺泻土气、用火方成器、用水不相宜、
此时愁木旺、怎能无灾殃、或是遭人欺、或是有残疾。
戊己逢冬生、见金则不荣、甲乙虽为病、有火是公卿、
支中若无根、为人定漂流、须得戊己帮、亥子是财乡。
