堪舆之术(堪舆之术是什么意思)

堪舆从哪里来？以及“焚书坑儒”的始末

堪舆（风水）是从哪里来的？

一、堪舆名称最早的出现

“堪舆”这个词最早出现在《淮南子》：“堪，天道也；舆，地道也”。也即是后世所称：仰观天文，俯察地理的意思。

二、“堪舆”为什么产生

在远古时代，古人的生产生活环境恶劣。据《墨子·辞过》记载：“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处”。说明远古时期，在没有房舍建设概念的时候，古人往往就在丘陵洞穴居住，以此来躲避山洪、雨雪、猛兽。

在食物匮乏、风餐露宿的部落时代，能够寻找到一处合适的居所相当不容易，它往往能够提高一个部落的生存几率。

当时，选择住的地方，先要考虑到食物、取水、取暖、防潮、防兽、防风、防水等一系列的问题。如何选择合理、选择有利于生存的居所，这些经验的积累，就是堪舆（风水）学的理论最初要求和选择的依据。

1、伏羲画八卦。

伏羲，华夏民族人文始祖，三皇之一，与女娲一同尊为福佑社稷之神，是我国最早的有文献记载的创世神。他根据天地万物的变化，发明创造先天八卦；创造文字，结束了“结绳记事”的历史；结网捕猎，教会了人们渔猎的方法。

伏羲仰观天上的云彩、下雨下雪、打雷闪电；看地上会刮大风、起大雾，观察飞鸟走兽。根据天地、阴阳变化之理，受到龟甲形状、分布的启迪，创造了八卦，以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。

商代末年，周文王被殷纣王囚禁在羑里长达七年之久，文王身处逆境发愤钻研，由伏羲的先天八卦，演绎出后天八卦，再推演到六十四卦。至此，先天八卦为体，后天八卦为用，体用方才俱备。

堪舆活动最早出现在伏羲时代，太昊伏羲根据自己钻研创造了简易图，又称《简易经》：“研地说：一雾水，二堪舆，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水”。从中看到，刚开始时的堪舆理论，并不是那么的完善，但却是十分难得而且可贵的开始。这，就是堪舆理论的雏形。

2、大挠作甲子。

传说中华始祖黄帝建立部落的时候，大约是公元前2697年，他命令大挠氏探察天地之气机，探索研究五行（金木水火土），开始创作十天干和十二地支，并将十天与十二地支，组合成为六十甲子。

清龚自珍 《辨仙行》有“九皇五伯升且沦，大桡以来未浃旬”之句。

3、黄帝著《宅经》。

《黄帝宅经》相传黄帝所作，是我国现存最早的住宅风水书，它以太极、阴阳、三才、四象、五行、六神、七政、八卦理论为主，强调“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉”。由此可见，当时的堪舆理论既朴素，又形象，注重实用性，富含科学性。

《黄帝宅经》主要阐讲述人如何利用地利，适应天时，融合自然的关系，是堪舆文化的鼻祖，也是中华传统文化的经典之作。

4、黄帝造指南。

据传说黄帝在涿鹿郊野大战蚩尤，两军胶着，难分胜负。蚩尤张开大口，喷出滚滚浓雾，致使黄帝部落的士兵都迷失了方向。黄帝命令风后想办法，发明了“指南车”，最后战胜蚩尤。

战国时期，将“指南车”改变成了“司南”，上面刻上八卦符号，这是罗盘的雏形。再后来，加入十二地支及四维八天干，罗盘日趋完善。

三、最早的风水事件

传说秦皇嬴政统一六国后，为了巩固自己地位，派大将蒙恬四处破坏各地龙脉。根据《晋书·元帝纪》所称：“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以壓之，改其地曰秣陵，堑北山以绝其势”。这段话意思是，秦始皇的时代，有江湖术士通过观察天象色彩说：五百年之后，金陵地区会出现天子气运。因此，秦始皇借口巡游东方来消除它，将金陵改变名称叫作秣陵，派人到北山挖掘一大堑，以此截断金陵的龙脉气势。

随后，秦始皇又大兴土木为自己修建了雄伟的秦皇陵。这些，都应用了堪舆理论。

四、“焚书坑儒”的始末

秦始皇为了防止江湖术士将堪舆相地术记载下来、传播出去；也为了防止方士借口天上气运的变化，扰乱人的思想，煽动人们造反，推翻他的统治，所以举国上下，开展了大规模的“焚书坑儒”运动，把除了历史书籍外的所有书籍，当然包括堪舆书籍付之一炬，很多传统文化典籍遭到灭顶之灾。

在其后的流传中，常常会出现一些不同版本的经书典籍，堪舆从此难以规范。

“古本”：正宗原本烧掉了。

“今本”：据记忆整理出来的、散落民间收集整理的编辑本。

“托本”：假托古人名义，撰写的新书。

“伪本”：借用古籍名称，套入自己的观点；或者错误理解古人的意思，注解出来的版本。

“错本”：一是故意删改内容的书籍；二是传抄中，无意抄乱抄错的抄本。

总之，从“焚书坑儒”开始了堪舆书籍的不规范，出现了百家争鸣、门派林立的局面。在日后的堪舆历史中，会时不时出现一些异人，传授一些秘籍。这，应该是当年“焚书坑儒”的漏网之鱼、舆海遗珠了。

堪舆从哪里来？以及“焚书坑儒”的始末

堪舆（风水）是从哪里来的？

一、堪舆名称最早的出现

“堪舆”这个词最早出现在《淮南子》：“堪，天道也；舆，地道也”。也即是后世所称：仰观天文，俯察地理的意思。

二、“堪舆”为什么产生

在远古时代，古人的生产生活环境恶劣。据《墨子·辞过》记载：“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处”。说明远古时期，在没有房舍建设概念的时候，古人往往就在丘陵洞穴居住，以此来躲避山洪、雨雪、猛兽。

在食物匮乏、风餐露宿的部落时代，能够寻找到一处合适的居所相当不容易，它往往能够提高一个部落的生存几率。

当时，选择住的地方，先要考虑到食物、取水、取暖、防潮、防兽、防风、防水等一系列的问题。如何选择合理、选择有利于生存的居所，这些经验的积累，就是堪舆（风水）学的理论最初要求和选择的依据。

1、伏羲画八卦。

伏羲，华夏民族人文始祖，三皇之一，与女娲一同尊为福佑社稷之神，是我国最早的有文献记载的创世神。他根据天地万物的变化，发明创造先天八卦；创造文字，结束了“结绳记事”的历史；结网捕猎，教会了人们渔猎的方法。

伏羲仰观天上的云彩、下雨下雪、打雷闪电；看地上会刮大风、起大雾，观察飞鸟走兽。根据天地、阴阳变化之理，受到龟甲形状、分布的启迪，创造了八卦，以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。

商代末年，周文王被殷纣王囚禁在羑里长达七年之久，文王身处逆境发愤钻研，由伏羲的先天八卦，演绎出后天八卦，再推演到六十四卦。至此，先天八卦为体，后天八卦为用，体用方才俱备。

堪舆活动最早出现在伏羲时代，太昊伏羲根据自己钻研创造了简易图，又称《简易经》：“研地说：一雾水，二堪舆，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水”。从中看到，刚开始时的堪舆理论，并不是那么的完善，但却是十分难得而且可贵的开始。这，就是堪舆理论的雏形。

2、大挠作甲子。

传说中华始祖黄帝建立部落的时候，大约是公元前2697年，他命令大挠氏探察天地之气机，探索研究五行（金木水火土），开始创作十天干和十二地支，并将十天与十二地支，组合成为六十甲子。

清龚自珍 《辨仙行》有“九皇五伯升且沦，大桡以来未浃旬”之句。

3、黄帝著《宅经》。

《黄帝宅经》相传黄帝所作，是我国现存最早的住宅风水书，它以太极、阴阳、三才、四象、五行、六神、七政、八卦理论为主，强调“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉”。由此可见，当时的堪舆理论既朴素，又形象，注重实用性，富含科学性。

《黄帝宅经》主要阐讲述人如何利用地利，适应天时，融合自然的关系，是堪舆文化的鼻祖，也是中华传统文化的经典之作。

4、黄帝造指南。

据传说黄帝在涿鹿郊野大战蚩尤，两军胶着，难分胜负。蚩尤张开大口，喷出滚滚浓雾，致使黄帝部落的士兵都迷失了方向。黄帝命令风后想办法，发明了“指南车”，最后战胜蚩尤。

战国时期，将“指南车”改变成了“司南”，上面刻上八卦符号，这是罗盘的雏形。再后来，加入十二地支及四维八天干，罗盘日趋完善。

三、最早的风水事件

传说秦皇嬴政统一六国后，为了巩固自己地位，派大将蒙恬四处破坏各地龙脉。根据《晋书·元帝纪》所称：“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以壓之，改其地曰秣陵，堑北山以绝其势”。这段话意思是，秦始皇的时代，有江湖术士通过观察天象色彩说：五百年之后，金陵地区会出现天子气运。因此，秦始皇借口巡游东方来消除它，将金陵改变名称叫作秣陵，派人到北山挖掘一大堑，以此截断金陵的龙脉气势。

随后，秦始皇又大兴土木为自己修建了雄伟的秦皇陵。这些，都应用了堪舆理论。

四、“焚书坑儒”的始末

秦始皇为了防止江湖术士将堪舆相地术记载下来、传播出去；也为了防止方士借口天上气运的变化，扰乱人的思想，煽动人们造反，推翻他的统治，所以举国上下，开展了大规模的“焚书坑儒”运动，把除了历史书籍外的所有书籍，当然包括堪舆书籍付之一炬，很多传统文化典籍遭到灭顶之灾。

在其后的流传中，常常会出现一些不同版本的经书典籍，堪舆从此难以规范。

“古本”：正宗原本烧掉了。

“今本”：据记忆整理出来的、散落民间收集整理的编辑本。

“托本”：假托古人名义，撰写的新书。

“伪本”：借用古籍名称，套入自己的观点；或者错误理解古人的意思，注解出来的版本。

“错本”：一是故意删改内容的书籍；二是传抄中，无意抄乱抄错的抄本。

总之，从“焚书坑儒”开始了堪舆书籍的不规范，出现了百家争鸣、门派林立的局面。在日后的堪舆历史中，会时不时出现一些异人，传授一些秘籍。这，应该是当年“焚书坑儒”的漏网之鱼、舆海遗珠了。

神秘东方的人居科学——风水堪舆学

堪舆学，即风水学，传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

其起源久矣！早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”的记载。至汉朝，司马迁的《史记*日者列传》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记载。汉武帝时，堪舆家是方术的一支流派，经常参与国家大事的咨询，一度受到国家的重视。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下！（大屿山，即香港第二大岛。）”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！

那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。

自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。

当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。

1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。

2 、玄空派 此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。

3 、杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。杨公代表作著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。杨公风水对联：自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。

下面和大家聊聊堪舆学的几大原则。

整体系统原则

整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。

整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。

因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”

中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书 南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。”楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。

中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

依山的另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋覆盖着山坡 ，从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水环境，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分别立于两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。

六朝古都南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”

清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。

中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。

龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。

从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。

风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。地质对人的影响至少有以下四个方面：

第一、 土壤中含有元素锌 、钼、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中，直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳立锡，其地人语予云：“凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徙。\"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。

第二、 潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿之地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，不宜建宅。

第三、 是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球， 人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病， 也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国先民很早就认识了地磁，《管子 地数》云：“上有磁石者，下有铜金。”战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科学运用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位，根据不同的地质形态，分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法。杨筠松在《十二丈法》指出：“直冲中煞不堪扦，堂气归随在两（寸）边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。

第四、 是有害波的影响，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛，旋晕、内分泌失调等症状。

以上四种情况，旧时风水师知其然不知所以然，不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西凤凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉，泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道。由于泉水是通过地下矿石过滤的，往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质，以之口服，冲洗、沐浴，无疑有益于健康。

风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。

中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记 律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”

风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是说要避免西北风。

概言之，坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。

适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语》提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋 重已》指出：室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。

风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐，若东盈西缩，定损丁财”。

适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地点太偏。《太平御览》卷有记载：“王者受命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中，级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。

适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。

人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。

改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江，岷江就造福于人类了。

北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。北海金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水，修建一百多处景点，堪称：“万园之园”。

中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和村谱，族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果。

风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展。

综上所述，堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界大战前夕，都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。

白话聊斋之堪舆

宋之普，官至侍郎，老家山东临沂县一直很崇尚堪舆之术，哪怕是闺中妇女也要读堪舆方面的书籍，希望能明白其中道理。

宋之普死后，两个儿子各立门户，都在给父亲选择墓地。听到有擅长堪舆之人，不远千里，都争相去请此人。两兄弟都请来上百人帮忙看墓地；每天这些人骑着高头大马到郊外看墓地风水，分别从东西两边出城门，就像两只军队一般。

一月之后，两兄弟都各自选好风水宝地做父亲墓地，哥哥说自己选这块墓地，子孙能封侯；弟弟说自己选的这块墓地，子孙能拜相。兄弟二人，争执不下，因此负气，也不互相商量，都各自修自己的墓地，彩棚，彩幡两边各自准备。

父亲出殡这天，灵车到了去往两座墓地的分岔路口，兄弟二人各自率着自己家属来争执，从早上吵到晚上，也没决定父亲到底葬在何处。

来送葬的宾客不厌其烦，都走了。抬棺材的人都换了几十次肩膀，累的不行，于是商量把宋之普灵车放在道旁。停在路边，也不下葬，聚集工匠，造了一座小房子给大家和灵车避雨。

哥哥就在灵车旁边修了一座房子，留下仆人守在这里；弟弟也如此做；哥哥又建了一座房子，弟弟也跟着建：三年之后，灵车附近竟然就建起一座小村庄。

多年之后，兄弟二人相继去世；嫂嫂和弟妹才在一起商量，力破前人水火不容的争论，坐上马车到郊外，都去看了兄弟二人所选的墓地，认为都不好，于是拿出礼物，钱财请术人另外找墓地。

每次找到一处墓地，都要画好图，给嫂嫂，弟妹二人看，让她们自己判断是否可以。每天都要拿几幅图来，嫂嫂，弟妹都指摘其中毛病。

十多天之后，才找到一处风水宝地。嫂子看了图，大喜：“此处可以。”递给弟妹一看，弟妹说：“这块地，我家肯定会出一武孝廉。”将宋之普葬下三年，宋之普的长孙凭借秀才考中武举人。

异史氏说：“堪舆之术，或许有一定道理；然而过于沉溺其中，盲目相信，也真是傻瓜。何况亲兄弟还要负气相争，将灵柩就放在道旁，这是大不孝，姑且不说了，怎么还指望全凭墓地就能造福儿孙？反而像闺中妯娌行事更符合孝道，可以传颂下去。”

风水学必读书籍《堪舆秘要》清刻版

堪舆秘要（存丙丁戊己庚辛壬癸），堪舆必读本!

清代风水大师周之鼎稿本-堪舆秘要辛集之山水秘密真诀堪舆秘要。

灵活应用堪舆风水术:峰峦富贵断。

峰峦富贵断】艮巽丙丁庚辛卯酉,为八将召峰主贵。甲庚丙壬乙辛丁癸,为八主贵.

堪舆即风水，是中国传统文化之一。 《史记》将堪舆与五行相提并论。 原意为仰望天空，俯视地理。

后来，专门研究风水的人称它为“堪舆家”。 因此，堪舆在中国民间也被称为风水。 不过也可以说，《堪舆》不只看风水，而应该分为五个部分，分别是：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。

风水学，即传统相面五术之一的风水学，即实地考察地理的方法，用来选择宫殿、村落选址、墓地建造的方法和原则。

初衷是选对地方。风水的历史相当悠久。在古代，风水盛行于中国文化圈，是衣食住行非常重要的因素。

许多与风水有关的文献都被保存了下来。据文献记载，古代风水多用于镇村选址、宫殿建设，后来发展到寻找丧葬地形。

希望各位学习之旅中找到一些帮助。

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