《易》既济卦的解读
27既济
27.1原文
既济，亨小，利贞，初吉，终乱。
（1）曳其①轮，濡其①尾，无咎。
（2）妇丧其②茀，勿逐，七日得。
（3）高宗伐，鬼方，三年克之，小人勿用。
（4）繻有衣袽，终日戒。
（5）东邻杀牛以祭，不如西邻之禴祭，实受其①福。
（6）濡其①首，厉。
27.2注释
27.2.1文字注解
既：尽、完。济：渡，救济、补益。亨：实施。小：微小。利：成果。初：原来的。吉：达到了目的或实现了目标。终：终了、最终。乱：混乱、无秩序、无条理。曳：拉、拖。其：①同“它的”，指竣工工程的。②同“她的”，指妇女的。轮：轮子、车轮。濡：沾湿、沾上，停留。尾：尾巴。妇：已婚的女子，女性的通称。丧：丧失、失掉。茀：古代车上的遮盖物。勿：不要。逐：追赶。七：切断。日：太阳，日光、阳光。得：得到，在路上得到。高：高度、超过一般标准的。宗：祖庙。伐：砍掉、拆除。鬼：人死后的灵魂。方：地方。三：数目字，表示多次或多数。年：一年的时间。克：严格限定。之：代替人或事。繻：丝织品、帛制的通行证。有：持有、拥有、具有，与“无”相对。袽：旧丝绵。衣：衣服，包在物体外面的一层东西。戒：戒备、防备。终：自始至终。东：本义是东方，引申为主人。邻：住处接近的人家。杀：弄死。牛：一种家畜，古人祭祀用的最高祭品，称为“太牢”，作祭品的牛则被称为“牺牲”。不：否定词。如：及。西：本义是鸟窝，引申为太阳落下去的方向，再引申为营地。实：充满，真实。受：交付、接受。福：幸福、福气。首：首领，重要的。厉：严肃、严厉、严格，过分的。
27.2.2词组注解
无咎：没有什么过错。
勿逐：不要追赶。
小人：人格卑鄙的人。
勿用：不能使用。
终日：自始至终。
瀹祭：一种简朴的祭祀，“瀹”是指夏祭，祠为春祭，尝为秋祭，烝（zhēng）为冬祭。
27.2.3文字校勘
“既济”的“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”应该是少了“以祭”两个字。马王堆汉墓出土的帛书《周易·六十四卦》的“既济”中的相应文字为“东邻杀牛以祭，……”。“东邻杀牛以祭，不如西邻之禴祭，实受其福。”从语法上和所表达的意思上都更为完整。
27.3译文
竣工验收属于“亨、利、贞”范畴，竣工验收仍然处于施工阶段，可能还有一些小的工程没有完成，竣工验收的目的就是确保已经完工的工程满足规定的要求。通过了竣工验收就意味着实现了工程建设目标，但建设工程的最终目的是为了满足使用要求。建设工程通过了竣工验收而投入了使用，这是一个承前启后、继往开来的转折过程。
（1）拉住了车的轮子，会使得车轮子转动变慢了些；遗留下来一些收尾工作；这些都是无关紧要的问题，没有什么过错。
（2）妇女丢失了车上的遮盖物，不要追了，让它正好当作路上遮挡阳光的遮盖物吧。
（3）对于超过一般标准的祖庙要砍掉、拆除，因为那是鬼魂居住的地方，限期三年拆除，不能使用人格卑鄙的人来完成这项拆除工作。
（4） 竣工验收证明书是建设工程通过竣工验收的重要凭证，应该妥善保存，避免丢失和损毁。
（5）建设工程通过了竣工验收，固然是值得庆贺的大事，但也不能铺张浪费。工程竣工不仅是业主及其管理人员取得的成就、也是广大的施工人员们辛勤劳动的成果，应该让广大的施工人员得到实实在在地福分。
（6）在竣工验收后，承包商因为某种原因置留了建设工程的主要部分，致使建设工程不能使用，这是过分的行为，会带来灾祸。
27.4解析
27.4.1释题
“既”本义是吃完饭，引申为已经、终了。《尔雅·释言》：“济，渡也。”济，渡。
“既济”犹言已经渡过了，寓意已经完成了，已经完工了，即工程已经竣工。“既济”寓意工程竣工验收，是与“乾”的“见群龙无”相对应的。
27.4.2竣工验收的地位和作用
（1）既济，亨，小利，贞。
“既济”寓意工程竣工验收。
“小利”犹言小的成果，工程已经基本完工了，在竣工验收时，只能还有一些无关紧要的零星工程没有完成，即所谓的剩余工程。
“既济，亨，小利，贞”明确了竣工验收的地位。竣工验收属于“亨、利、贞”范畴，竣工验收仍然处于施工阶段，可能还有一些小的工程没有完成，竣工验收的目的就是确保已经完工的工程满足规定的要求。
（2）初吉，终乱。
“初吉”犹言原来的目标到达了。原来的目标就是开始时确定的工程建设目标，通过了竣工验收就意味着实现了工程建设目标，但建设工程的最终目的是为了满足使用要求。“初吉”就是指“见群龙无，首吉。”
“终乱”犹言最终还是混乱的，比喻建设工程投入了使用，开启了新的事业。
“初吉，终乱”明确了竣工验收的作用。建设工程通过了竣工验收而投入了使用，这是一个承前启后、继往开来的转折过程。
27.4.3竣工验收的原则
（1）曳其轮，濡其尾，无咎。
“曳其轮”犹言拉住了车的轮子，这样就使得车轮子转动变慢了些。
“濡其尾”犹言遗留下来一些收尾工作。
“无咎”就是说“曳其轮，濡其尾”这样的问题没有多大影响，不是本质问题。
“曳其轮，濡其尾，无咎”明确了竣工验收时应该抓住主要问题，不要过多计较一些无关紧要的问题。拉住了车的轮子，会使得车轮子转动变慢了些；遗留下来一些收尾工作；这些都是无关紧要的问题，没有什么过错。
（2）妇丧其茀，勿逐，七日得。
“妇丧其茀”犹言妇女丢失了车上的遮盖物。
“勿逐”犹言不要追赶。
“七日得”犹言切断阳光在路上，也就是用于在路上遮挡阳光。
“妇丧其茀，勿逐，七日得”犹言妇女丢失了车上的遮盖物，不要追回了，让它正好当作路上遮挡阳光的遮盖物吧。这是古人一种因地制宜、变废为用的节约理念，将车上的遮盖物用来作为路上人们避免阳光照射的凉亭，这是变废为用的好事。
“妇丧其茀，勿逐，七日得”强调了竣工验收时应该秉持因地制宜、变废为用的理念。
（3）高宗伐，鬼方，三年克之，小人勿用。
“高宗伐”犹言超过一般标准的祖庙要拆除。
“鬼方”犹言鬼魂居住的地方。
“三年克之”犹言三年时间内限期拆除它。拆除祖庙是需要协调各方关系，是一件需要花费很长时间才能完成的工作，所以限期三年来完成。
“小人勿用”犹言人格卑鄙的人不能负责拆除祖庙这项工作。拆除祖庙是一件非常重要、程序复杂、充满争议的工作，需要由人品高尚、公正无私、令人信服的人来主持，不能让人格卑鄙的人来负责这件事。
“高宗伐，鬼方，三年克之，小人勿用”强调了在竣工验收时必须严格控制项目范围，对于那些超过范围的建筑物和构筑物必须坚决纠正。对于超过一般标准的祖庙要拆除，因为那是鬼魂居住的地方，限期三年拆除，不能使用人格卑鄙的人来完成这项拆除工作。
27.4.4 竣工验收证明书
“繻”是指用丝织品制作的通行证，“有”是指持有、拥有、具有，“衣”是指包在物体外面的一层东西，“袽”是指旧丝绵。“繻有衣袽”犹言用丝织品制作的通行证有包裹上旧丝绵，也就是使用旧丝绵将用丝织品制作的通行证包裹好。这个“通行证”应该类似现在的竣工验收证明书，是建设工程通过竣工验收的重要凭证，应该妥善保存，除了使用旧丝绵包裹好外，还要“终日戒”。“终日戒”犹言自始至终地防备，“通行证”非常重要，应该长久地妥善保存好，不能丢失和损毁。
“繻有衣袽，终日戒”明确了应该签发竣工验收证明书。竣工验收证明书是建设工程通过竣工验收的重要凭证，应该妥善保存，避免丢失和损毁。
27.4.5竣工庆典
“牛”是一种家畜，是古人祭祀用的最高祭品，称为“太牢”。“东邻杀牛以祭”犹言业主及其相关人员杀牛举行大型祭祀活动以庆祝工程竣工验收。
“不如西邻之禴祭”犹言不如施工营地的施工人员及其附近人员一起举行简单而朴素的祭祀活动。
“东邻杀牛以祭，不如西邻之禴祭”既反映了古人一种厉行节约、反对奢靡风气的态度，也强调了工程竣工不仅是业主及其管理人员取得的成就、也是广大的施工人员们辛勤劳动的成果。
“实受其福”犹言实实在在地得到了福分。
“东邻杀牛以祭，不如西邻之禴祭，实受其福”强调了竣工庆典活动的要求。举行竣工庆典活动应该本着厉行节约、反对铺张浪费的理念，建设工程通过了竣工验收，固然是值得庆贺的大事，但也不能铺张浪费。工程竣工不仅是业主及其管理人员取得的成就、也是广大的施工人员们辛勤劳动的成果，应该让广大的施工人员得到实实在在地福分。
27.4.6 竣工验收的主要风险
“濡其首，厉”犹言置留了建设工程的主要部分，这是过分的行为。
“濡其首，厉”明确了竣工验收的主要风险。在竣工验收后，承包商因为某种原因置留了建设工程的主要部分，致使建设工程不能使用，这是过分的行为，会带来灾祸。
27.5 现代项目管理知识
27.5.1 有关的术语
（1）交工
交工是指发包人接收了承包人交付的经项目干系人质量检验合格和确认范围的合同工程。合同工程交工后，发包人拥有了对工程的使用权，可以进行试生产或投入使用；承包人解除了看护工程的责任，工程进入保修阶段，工程质量保修期从工程交工日期的次日起计算。
（2）交工时间
交工时间以项目干系人共同签署的交工验收合格证书或发包人签发的接收证书所载明的日期为实际交工时间。
（3）交工验收
对于承包人来说，交工验收是指针对已按合同规定和设计要求完成的合同工程进行的验收过程，通过验收后由项目干系人确认并由发包人签发接收证书。
对建设单位来说，交工验收就是针对已完成的项目范围内的建设工程进行的验收过程，通过验收后可以进行试生产或投入使用。
建设工程既是契约型产品、也是一种特殊的耐用消费品，一旦建成后将长期使用，所以，建设工程必须通过项目干系人的交工验收过程后方能交付使用，而未经过验收过程或者工程质量检验不合格的建设工程不得交付使用。
（4）竣工
对于承包商来说，竣工就是交工，即竣工是指合同工程交付发包人使用。
对建设单位来说，竣工就是项目范围内的建设工程正式投入使用。对于需要进行试生产的建设工程，竣工是指项目范围内的建设工程试生产结束、正式投入使用。对于不需要进行试生产的建设工程，竣工是指建设工程投入使用。
（5）竣工时间
竣工时间是指合同工程可以投入使用（包括试生产）的时间，其确定原则为：
A．合同工程经过项目相关干系人交工验收、工程质量符合要求的，竣工时间也就是交工时间，以项目干系人共同签署的交工验收合格证书或发包人签发的接收证书所载明的日期为实际交工时间。
B．承包人已经提交交工（或竣工）验收申请报告，但因发包人原因，未在合同规定的时间内完成交工验收、或完成交工验收不予签发工程接收证书的，以提交交工验收申请报告的日期为实际竣工日期。
C．合同工程未经过项目相关干系人交工验收，发包人擅自使用的，以转移占有合同工程之日（即发包人开始使用的时间）为实际竣工日期。
实际竣工日期的确定具有重要意义，如：
实际竣工日期是计算工期的终点，不按期就存在工期延误的违约责任。
与支付工程价款的起算时间点有关。
与拖欠工程款的违约责任计算利息的时间点有关。
实际竣工日期标志着照看工程的责任和相关风险的转移。
实际竣工日期是延期竣工纠纷的诉讼时效的起算点。
发包人擅自使用未经验收的工程就是发包人拥有了工程控制权，意味着发包人有条件受益或实际已经开始受益了。在此情况下，可视为发包人对工程质量是认可的、或者虽然工程质量不合格发包人也是自愿承担质量风险和责任的。
（6）工期
指合同中规定的，自开工日期算起、至连同按合同规定批准的任何延长期的工程交工的全部时间。
（7）竣工验收
对于承包商来说，竣工验收就是交工验收。
对建设单位来说，竣工验收就是针对已完成的项目范围内的建设工程进行的验收过程，通过验收后正式投入使用。对于需要进行试生产的建设工程，竣工验收是指针对经过试生产检验的建设工程进行的验收过程，通过验收后正式投入使用。对于不需要进行试生产的建设工程，竣工验收就是交工验收。
（8）专项验收
专项验收是由相关政府主管部门针对建设工程项目中的某一专业工程质量和专门事项的符合性所进行的强制性确认过程。专业工程如环保设施、安全设施、职业病防护设施、节能工程、消防工程、防雷工程、特种设备等，专门事项如规划、竣工档案资料等，通过专项验收的建设工程方可投入使用。
27.5.2管理交工验收
交工验收也称为动用验收，即只有通过交工验收的单位工程、合同工程才能进行试生产或使用。交工验收包括单位工程验收、合同工程验收等。单位工程验收是由建设项目组组织的、针对通过预验收的单位工程的质量符合性确认过程。合同工程验收是由建设项目组组织的、针对合同工程进行的范围核实和质量符合性确认过程。
建设项目交工验收是指由工程验收委员会以设计文件、合同、施工验收规范和质量检验标准为依据，按照一定的程序和手续，对已完工的、通过中间验收和相关的专项验收的合同工程进行范围确认的活动。
交工验收是由建设单位组建的临时性验收组织实施的单位工程质量检验活动和合同工程的范围确认活动。临时性验收组织如工程验收委员会或验收小组等，视合同工程的规模而定。合同工程交工验收合格后，就意味着可以办理工程实体交付手续并投入使用了。对于需要进行试生产的建设工程项目，交工验收也是动用验收；对于不需要进行试生产的建设工程项目，交工验收也是竣工验收。
交工验收需要在工程质量监督机构监督下进行，监督由工程质量监督机构实施，工程质量监督人员对工程竣工验收的组织形式、验收程序、执行验收标准、验收过程等情况进行现场监督，发现工程竣工验收有违法律、法规和强制性技术标准行为或工程存在影响结构安全和严重影响使用功能的隐患的，责令改正，并将对工程竣工验收的监督情况作为工程质量监督报告的重要内容；当参加验收的各方对工程质量验收意见不一致时，由工程质量监督机构协调处理。
27.5.3有关的法律法规要求
（1）建设工程质量管理条例
《建设工程质量管理条例》（2000年1月30日起施行）有关竣工验收的规定（摘要）：
第十六条建设单位收到建设工程竣工报告后，应当组织设计、施工、工程监理等有关单位进行竣工验收。
建设工程竣工验收应当具备下列条件：
（一）完成建设工程设计和合同约定的各项内容；
（二）有完整的技术档案和施工管理资料；
（三）有工程使用的主要建筑材料、建筑构配件和设备的进场试验报告；
（四）有勘察、设计、施工、工程监理等单位分别签署的质量合格文件；
（五）有施工单位签署的工程保修书。
建设工程经验收合格的，方可交付使用。
（2）建筑法
《中华人民共和国建筑法》（2019年4月23日修订）有关竣工验收的规定（摘要）：
第六十条建筑物在合理使用寿命内，必须确保地基基础工程和主体结构的质量。
建筑工程竣工时，屋顶、墙面不得留有渗漏、开裂等质量缺陷;对已发现的质量缺陷，建筑施工企业应当修复。
「未济卦」之卦辞解读
（上接“二、象辞破解”）
三、卦辞破解
卦辞曰：未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
（一）释字
汔
水名。《山海经》：“汔水出贾山，在大荒之中”。又指水接近干涸。《说文》：“汔水涸也”。又引申为泛指事情接近完成，成功。《井卦》：“汔至亦未繘井”。用作副词，表示几乎、差不多。《诗·大雅·民劳》：“民亦劳止，汔可小康”。
这里用作副词，几乎，差不多的意思。
濡
这里指浸湿、弄湿。
（二）释义
《未济卦》上离下坎，“离为火”、“坎为水”。火、水组合，皆为烹煮之象，故曰“亨”。“亨”在这里通“烹”。火的作用除了照明、取暖，还有就是化生为熟。人类自从学会用火，才开始吃熟食。汉·班固《白虎通·号》：“钻木燧取火，教民熟食”。而水则是烹煮饮食的首要物质。故水火组合，烹煮之象也。“水在火上”，则烹煮之事备也，是为“既济”；而“火在水上”则表示火候太过乃至于水从上面溢到下面去了，或食材着火，成了可燃物。“离中空”、“离”既为火，亦为大腹容器，汤水从容器中溢到下面去了，表示烹煮之事功败垂成，饮食废于既成，故卦名曰“未济”。《未济》曰“亨”，象也，只不过指烹事未成也。
《未济卦》六爻，除上爻外皆在坎体；除初爻外，皆在离体。前面我们已经多次提到并证实了“坎为狐”，取其多疑而善隐的形象。那么《未济卦》中除上爻之外，皆为“狐”也。阳为大、为公；阴为小、为母。所以阳者为大狐、公狐；而阴者为小狐、母狐。这里只取“大狐”、“小狐”之象。如初六为阴，则初六为“小狐”。六五亦为阴，故六五亦为“小狐”。《未济卦》是由《否卦》变化而来的。卦变卦，《否卦》六二上行，遂成《未济》六五，形成“小狐涉水”之象。
又《否卦》是消息卦，阳消阴息，所以《否卦》及其所变之卦的上面有两个以上的被消去的阳爻。《未济卦》上九与其上面消去的两个阳爻组成乾体，乾又写作“干”。“干”又是“岸”的本字。《诗·魏风》：“坎坎伐檀兮，宾之河之干兮”。故乾为岸。《未济》上九在乾体，故上九为岸。《未济》六五为“小狐”，“小狐”已接近于“岸”，却还没有上岸，说明“小狐”涉水已近成功，故曰“小狐汔济”。
《未济卦》六五与上九以及上面消去的一个阳爻组成巽体，“巽为绳直”，动物的尾巴形如绳索，故《易》常把巽体取象为尾。《未济卦》六五为“小狐”，又为“尾”，故取象为“狐尾”。又《未济卦》六五在坎体，“坎为水”，着水曰濡，故曰“濡其尾”。“小狐”已经就要渡过水了，正准备登岸，却又不小心弄湿了尾巴，模样狼狈，失利于功之垂成，故曰“无攸利”。正因为如此，故《象辞》嘱之曰：“未济，君子以慎，辨物居方”。事情越到接近于完成之时，越要谨慎，千万不能松懈麻痹，否则很可能功败垂成。
李占成老师阐述《易经》火水 未济卦
本卦是《易经》第64卦，由异卦上离火、下坎水相叠而成，称之为“火水未济”。主卦是坎卦，卦象是水；客卦是离卦，卦象是火。本卦是《易经》六十四卦最后一卦，以未能渡过河为喻，阐明“物不可穷”的道理。未济卦是既济的综卦，下坎上离，离为火，坎为水。火向上炎，水往下润，两两不相交。卦中也是三阴三阳，两两相应，有同舟共济之象，故此卦“亨”。
未济卦，象征未完成、还没有终止。本卦坎为水，离为火，火在水上，难以济物，谓之未济。未济象征事未成。本卦六爻均失正，有“事未成”之象。但阳刚阴柔能相应，充满着发展的可能性。未济内含可济之理，因而亨通。但若处事不谨慎，则没有什么利益。
1. 卦意
⑴序卦传：“物不可穷也，故受之以未济。终焉。”
解释：未济：指渡河未到彼岸，或尚未渡河；喻指事情还没有做完。终焉：终，终结，完结；焉，语气助词；这里的意思是六十四卦到这一卦就结束了，但六十四卦新一轮的循环也就开始了。
本传的意思是：天地万物生生不息，终了开始，开始终了，循环往复，没有穷尽。事情完成了，新的事情又会开始。因此在既济卦之后设置了未济卦。
到了未济卦，代表万事万物运行变化规律的六十四卦演算周期，才算完备而终结，当然一个新的周期运行又开始了。未济卦所表明的是，开始新一轮周期的过渡阶段，是六十四卦中的大轴子。
⑵卦辞：“未济，亨。小狐汔（qi）济，濡其尾，无攸利。”
解释：济：即渡，或过。汔：意为干涸，或接近。濡：意为沾湿或迟滞。
本卦辞意思是：未济卦所讲是亨通。小狐狸过河一开始弄湿了尾巴，继续前行就会有危险。
老狐狸多疑，河边转悠而不轻易下水，下水常常是撅起尾巴，而小狐狸却不是这样，很快弄湿了尾巴。小狐狸湿了尾巴，身体比重增加，浮力减小，很难再前行。
从卦象上分析，未济卦的上卦为离为火，下卦为坎为水，火在水上便是未济卦的卦象。表面上看好像与既济卦差不多，只是颠倒了一下，可实际上却完全处于混乱状态中了。上卦离火上炎，下卦坎水下流，不再具有相交之象。这说明火与水无法互补，无法达到平衡的状态。阴爻居于奇位，阳爻居于偶位，六爻皆不得位，象征一切秩序都已混乱。更严重的是，内卦臣子刚健，而外卦君王柔弱，所以君不像君，臣不像臣，国已不国。
我们再来看本卦中的交互卦，二三四爻组成互卦离火，三四五爻组成交卦坎水，如此上坎水而下离火又组成了新卦既济。这样既济卦的完美状态就在未济卦中孕育，诸如阳爻与阴爻皆当位、主客双方三个爻皆有应等。
本卦告诉人们：乱久必治；混乱中孕育着有序；在困难的时候，我们一定要看到未来的光明，进而鼓足我们的勇气。
⑶彖辞：“‘未济，亨’，柔得中也。‘小狐汔济’，未出中也。‘濡其尾，无攸利’，不续终也。虽不当位，刚柔应也。”
本彖辞的意思是：“未济，亨”，因为阴柔六五得中。“小狐汔济”，因为还没有游到河的中间。“濡其尾，无攸利”，因为不能继续前行到达终点。
从卦象上看，阴柔六五、阳刚九二皆不当位，但却是刚柔相应，都在坚守中道，因此能够亨通。与此同时，本卦内存交互卦水火既济，正好说明在未济卦中孕育着一种完美有序的状态。
⑷象辞：“火在水上，未济。君子以慎辨物居方。”
解释：慎：很注意，小心谨慎。辨物：分辨事物的种类，辨别事物的情况。居方：意思是辨别众物的性质、条件等因素，使之各得其所。居：住；住的地方，住所；在。方：方位，地点。
本象辞的意思是：本卦卦象是火在水上。也就是说火势向上，水性下注，水火不交，阴阳不得正位。象征事情未能完成，或未能成功。君子观察到这番景象，悟知当审慎辨别各种物性，使之物以群分而各得其所。
⑸爻辞和爻象
①初六爻辞：“濡其尾，吝。”爻象：“‘濡其尾’，亦不知极也。”
解释：濡：沾湿，沾上；沾染；停留，迟滞。吝：小气；舍不得极：顶点，尽头。
本爻意思是：小狐狸过河不慎弄湿了尾巴，前行有困难。“濡其尾”，亦不明白自己所能承受的极限。喻指小狐狸缺乏自知之明，开始就遇到了麻烦。
从卦象上看，初六阴爻居于阳位，具有冒进和急躁的特性。其处下卦坎中，坎代表水，其才质柔弱，贸然涉水，会有危险。小狐狸在渡河时被弄湿了尾巴，说明其自不量力，亦不知道自己所能承受的极限，急躁冒进，结果招致麻烦。不过初六与九二阴阳相合，与九四阴阳相应，说明初六虽然遇到困难，但还有贵人相助。因为在最混乱的未济卦中，每一爻都有相合与相应者。
②九二爻辞：“曳（yè）其轮，贞吉。”爻象：“九二贞吉，中以行正也。”
解释：曳：拖，拉，牵引。中以行正：中，指九二居中；行，九二上行；九二上行至三爻得正。
本爻意思是：抑制九二前行速度，坚持下去吉祥。“九二贞吉”，在于能够循中道而行。本爻重在自我克制，就像抑制车辆前行一样。
从卦象上看，九二阳爻居柔位，本身具有冒进和急躁的特性，但能持守中道，遂改了自己的秉性，进而上行得正。未济卦主张上行，因为上行可得正。
③六三爻辞：“未济，征凶。利涉大川。” 爻象：“‘未济，征凶’，位不当也。”
本爻意思是：事情未完成，还没有稳定下来，此时远行征伐有凶险。这是事情的一面，另一面只可以谋大局做大事。“未济，征凶”，因为六三不当位而失正。
从卦象上看，六三阴爻居刚位，示现急躁冒进的特性，但其才质柔弱，又现能力之不足；处于下卦坎险之中，又处上互卦坎险之中，险中有险，所以其不利于出征。但是六三与上九正应，说明六三可以跋山涉水到远处做事。上卦是离卦，代表光明，意味着六三能够脱离危险找到光明，同时六三处于下互卦离火之中，离中离，所以六三是可以“利涉大川”的。
本卦告诫人们：人生充满着无限的喜悦，亦充满着数不尽的变数。适应变数就可迎来喜悦，反之人生就会陷入困境。适应变数就得审时度势，就得与时偕行，就得有自知之明，就得远小人而近君子。此四者，可谓人生之要。
④九四爻辞：“贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。”爻象：“‘贞吉悔亡’，志行也。”
解释：本卦至四爻，表明未济向既济的转化，已经有了实际上的步骤。震：四爻为伯为公侯，位在五尊之下，故亦曰震，震亦为王为公。伐鬼方：指讨伐鬼方小国。大国：指殷商。
本爻意思是：坚持方可吉祥，悔恨亦消除。王公用兵讨伐鬼方小国，经过三年的讨伐最终取得了胜利，鬼方小国受到天子的封赏。“贞吉，悔亡”，是在推行其意志。
从卦象上看，九四阳爻居柔位，已经脱离了下卦坎险，进入了胜利的转折时期。九四为近君大臣，阳居阴位刚柔相济，坚持下去就不会有危险。九四处上卦离火之始，又处下互卦离火上端，前景可谓吉祥亨通。
这里又讲一个故事。说的是武丁之后，商朝又出现了一次衰落，使国家衰落的便是武丁之后第五世商王武乙。当时人们都敬鬼神，武乙把自己做的木头小人称作天神，然后武乙与这个天神玩游戏，找一个人代“天神”下赌注。结果武乙赢了，武乙随之将“天神”砍得粉碎，然后他向人夸耀自己战胜了天神。后来武乙到黄河与渭河交汇处打猎时，遇到雷雨并遭雷击而死。武乙的行为，使周边的诸侯又开始反叛商朝，当时周公带着自己管辖的民众跨过梁山来到岐山避兵灾。后来周文王的父亲季历，带着兵将协助商朝天子讨伐西羌的鬼方国，也是经过三年后打败了鬼方国，并因此受到了商朝天子的重赏。
⑤六五爻辞：“贞吉，无悔；君子之光，有孚，吉。”爻象：“‘君子之光’，其晖吉也。”
解释：晖：同辉。
本爻意思是：坚持就会吉祥，悔恨消退；君子的光辉，在于有诚信，吉祥。“君子之光”，其光辉吉祥。
从卦象上看，六五阴爻居君位，失位失正，意味着君主能力偏弱。然而君主在德不在才，如果能谦下仁和讲究诚信，那么必然能得到有能力之人的辅佐。例如九二、九四与上九众多有能力的贤臣辅助，因而是吉祥的。
⑥上九爻辞：“有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。”爻象：“饮酒濡首，亦不知节也。”
解释：失是：指失去节制，或有失正道。
本爻意思是：诚信用于饮酒，没有咎害。如果纵情滥饮，被酒淋湿了头，那就是诚信失了法度。“饮酒濡首”，是不知道节制自己。
从卦象上看，上九阳爻居阴位，失位失正。但上九处于未济卦的最上端，表明事业已趋于圆满。上九属于功臣，与六五亲比，具有辅佐君王的济世之心，这是好的。犹如胜利后庆功一样，做为功臣怀着诚意赴宴饮酒，是没有过错的。如果自恃有功，不知控制自己，纵情滥饮，即使对君主是忠诚的，那也会因失节而招来麻烦。
2.理念
⑴主理念
①天地万物生生不息，终了开始，开始终了，循环往复，没有穷尽。如《易经·序卦传》所讲。
②乱久必治。如本卦卦辞所讲。
混乱中孕育着有序。（同上）
人生充满着无限的喜悦，亦充满着数不尽的变数。适应变数就可迎来喜悦，反之人生就会陷入困境。适应变数就得审时度势，就得与时偕行，就得有自知之明，就得远小人而近君子。（同上）
在困难的时候，我们一定要看到未来的光明，进而鼓足我们的勇气。（同上）
③坚守中道，刚柔相济，吉祥亨通。如本卦彖辞所讲。
④人当审慎辨其物性，使之各居其所。如本卦象辞所讲。
物以群分，人以类聚。（同上）
人们只要能够明辨各种事物，看到事物的本质，并努力使事物的变化趋向好的方面，则万事可成。（同上）
火在水上二者异性，君子当慎辨物居方。（同上）
⑵从理念
①不明白自己所能承受的极限，是危险的。如初六爻辞、爻象所讲。
人当明白自己所能承受的极限，自觉做到自知之明。（同上）
②循中道而行，必然得其正。如九二爻辞、爻象所讲。
自我克制，适宜前行，吉祥亨通。（同上）
③人生充满着无限的喜悦，亦充满着数不尽的变数。适应变数就可迎来喜悦，反之人生就会陷入困境。如六三爻辞、爻象所讲。
局面尚不稳定，远行征伐有凶险。（同上）
适应变数就得审时度势，就得与时偕行，就得有自知之明，就得远小人而近君子。此四者，可谓人生之要。（同上）
④在事物出现转折的时刻，坚持就可获得吉祥。经过坚持不懈的努力，人生目标是可以达成的。如九四爻辞、爻象所讲。
⑤一个人能够谦下仁和，讲究诚信，他就必然能够得到有才能之人的辅佐。如六五爻辞、爻象所讲。
诚实守信，光明正大，可谓君子的美德。谦下仁和、讲究诚信的领导者，必然会得到有才能之人的辅佐。（同上）
⑥诚信用于饮酒，没有咎害。但不能够节制自己，纵情滥饮，失去了法度，最终会给自己招致祸端。如上九爻辞、爻象所讲。
人们做事当有分寸，要有节制。若是自恃有功，因此坏了一些规矩，那就会惹上麻烦。（同上）
⒊即时感悟
⑴从卦象上分析，未济卦的上卦为离为火，下卦为坎为水，火在水上便是未济卦的卦象。从表面上看，本卦好像与既济卦差不多，彼此只是相互颠倒了一下。可在实际上并非如此，上卦离火向上升，下卦坎水向下流，不再具有相交之象。这说明火与水无法互补，无法达到平衡的状态。同时阴爻居于奇位，阳爻居于偶位，六爻皆不得位，象征一切秩序都已混乱。更严重的是，内卦臣子刚健，而外卦君王柔弱，呈现出了君不像君、臣不像臣、国已不国的局面。所有这些，已经说明未济处于完全混乱的状态中了。
⑵未济之时，事业上处于最后的关键时刻，成功与否就在眼前，因此不可掉以轻心。此时自我节制非常重要，要有坚持到底的决心，必要时也可以慎重地进行适度冒险，以成就事业。在求取功名上，长期的努力和追求即将有结果，在成败的关键时刻应泰然自若，顺其自然。
未济之时，在经商上，市场处于大变动的前夕，前景如何尚不明显。这可能是最为艰苦的时期，此时头脑必须冷静，切勿冒险，不可行动过度。要注意适度节制，密切观察动向，审慎决定行动，三思而后行。
未济之时，在事项的决策上，面临“未完成”或“正在做”的事业，可谓大业未竟。此时亦表明前途无量，有充分发展的空间，因此一定要坚守中正的原则，要以勤恳、明智、中庸、诚信、谦逊谨慎的态度，来成就事业和面对人生。这样一定会有好的结果。
⑶人生充满着无限的喜悦，亦充满着数不尽的变数。适应变数就可迎来喜悦，反之人生就会陷入困境。适应变数就得审时度势，就得与时偕行，就得有自知之明，就得远小人而近君子。这个时候最为重要的是，要切实控制好自己。
⑷人们做事要当位，当位才能名正言顺。吩咐别人做事，首先要正其名分，有了名分方可有更好的担当。就名正言顺的问题，孔子在《论语·子路》中有一段话，现摘录如下：
《原文》：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚为正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
《译文》：子路说：“如果卫国国君期待您去治理国政，您首先要做的是什么？”孔子回答说：“一定是先把名分定下来！”子路说：“是这样吗？老师您太迂腐了啊！名分正与不正有什么要紧的呢？”孔子回答说：“野蛮呀！仲由。君子对于他所不明白的事情，大都持以存疑的态度。假如没有正当的名分，那么他说的话落实起来就不会顺利；他说的话得不到顺利落实，那么他所做的事情就难以成功；所做事情不能成功，那么礼乐教化就会因此而难以振兴；礼乐不能振兴，那么国家刑罚就难以公正；国家刑罚不能公正，那么民众就会无所是从。因此君子做事必须得有正当的名分去发号施令，号令既出即可得到实行。君子对于自己的言行，不能有马虎与勉强罢了。孔子在卫国提出“正名说”，时年64岁。时值公元前488年，鲁哀公7年。
古人讲：“身不能正名，而可以正天下之名者，未之有过。”凡为政之道，皆应以正名为先。在社会仅有初步分工的孔子时代如此，在社会分工精细化的当今，“正名”显得尤为重要。所以我们不管做什么事情，都应当以正名为先。
⑸未济是六十四卦最后一卦，事物至此好像是要终结了，其实不然。既济之中内含未济，未济之中内含既济，二者相互转化，永无止境。《易经》六十四卦、三百八十四爻、五千余言的卦辞爻辞，阐释了宇宙变化、自然现象、社会发展、人间冷暖的基本规律，《易经》真可谓是博大精深！
按照古书记载，易有“三易”：一是《连山》，二是《归藏》，三是《周易》。春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子。到战国时，便出现了《易传》七种十篇，称为“十翼”。后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《易经》，准确的说是《周易》。
《易经》经文分为“上经”与“下经”两个部分，上经三十卦，下经三十四卦，共有六十四卦。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八大经卦，两两重叠济变而来。《易传》一共七种十篇，分别是：《彖传》上下篇，《象传》上下篇，《系辞传》上下篇，还有《文言传》、《说卦传》、《杂卦传》和《序卦传》四篇。古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。《彖传》是专门对易经卦名和卦辞的注释，《象传》是对易经卦名及爻辞的注释，《文言传》是对乾、坤二卦的进一步解释。《系辞传》可谓是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深，是学易必读之篇。《系辞传》是《易传》十篇中最重要、最有代表性的文字，它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义及易卦占法等，全面而又系统的说明。《系辞传》阐发了许多从《易经》本文中看不到的思想。《系辞传》与《彖传》、《象传》不同，它不是对《易经》卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。《说卦传》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。《杂卦传》将六十四卦以相反或相错的形态，排成两两相对的综卦和错卦，从卦形中看卦与卦之间的联系，与《序卦传》研究的角度不同。《序卦传》讲述了六十四卦的排列次序。可以说，《易传》的作者在解说经文的同时，也比较充分的发挥了其业已形成的思想理念。
（编辑/雪松）
《易经》有没有当代价值?有哪些当代价值?我接触到的人,有的能够说出些,有的压根就不知道,还有胡乱诌的。这部群经之首、大道之源、人类第一智慧宝典、人生百科全书,确有其难以理解的地方但只要你能够系统读上几遍,那就可以把握其核心内涵,进而把握其核心价值。世上的事不怕不理解,就怕不接触,接触了那就会有触手可得的感觉。易经的当代价值可以概括为三个层面:
一是民众与社会层面主要表现是其理念仍广泛作用于当今民众的思想与行动,以及成当今社会上的习惯思维。《易经》所彰显的思想或理念,当今人之所以觉得“似曾相识”,或有“原来如此”之感慨,皆因这些思想或理念已经融入了当今人们的思想中,或是早已成为当今社会共识,只是“百姓日用而不觉”、“充盈社会而不察”。在这个层面彰显的《易经》理念,我们一般将其归纳为10个小标题,这样看起来就会一目了然。
二是民族层面,主要表现是其理念被凝结为民族精神、民族品格、民族思维与民族风俗。
三是政治层面,主要表现是其理念已融入的执政理念,包括社会主义核心价值观等。
此“三个层面”不是彼此孤立的，而是相互融会贯通的，并且在六十四卦中几乎都有体现。正因为如此，我们说六十四卦卦卦有当代价值。为如三个联面”之后，每一卦都有“人生提示”。这些“提示”可谓是研修《易经》的人生感悟，是对《易经》理念的相应表达。其中多数可谓是“即时感悟”，旨在抛砖引玉。把《易经》理念与当代人的思想文化共识融会贯通，是易学研究进人一个崭新阶段的重要标志。历史与现实有机结合，显现出《易经》本有的无限活力，使得中华民族更具文化自信，使得大中华民众更富于民族自豪感，使得世界更易于构建人类命运共同体。《易经当代价值的三个层面》(上经)一书，首先要弄明白的则是每一-卦中关于序卦传、卦辞、彖辞、象辞、爻辞卦辞与爻象的含义，这是易经文化的本源问题。离开这个本源来谈《易经》的当代价值，那就成了无源之水和无本之木。
