除日是什么意思(除日是什么意思 好不好)

文化常识：古代记录时间的方法

古代记录时间的方法

[源于课堂]

《赤壁赋》和《登泰山记》中都有古人记录时间的方法，包括纪年、纪月、纪日和纪时。拿纪年来说，既有干支纪年，也有年号纪年，前者如“壬戌之秋”，后者如“乾隆三十九年十二月”；纪日有干支纪日，如“是月丁未”“七月既望”；纪时如“五鼓”。

[拓向课外]

1．纪年法　

(1)干支纪年法

干，即天干，共十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支，即地支，共十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支两字相配，用以纪年，如辛亥、戊戌之类。十和十二的最小公倍数为六十，因而经六十年，周而复始，循环不已，经久不乱，永无穷尽。

予犹记周公之被逮，在丙寅三月之望。(《五人墓碑记》)

辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。(《与妻书》)

(2)帝王年号纪年法

皇帝即位，一般都要改元，称元年。从汉武帝起有年号，后多用年号纪年。

宣德间，宫中尚促织之戏。(《促织》)

阳嘉元年，复造候风地动仪。(《张衡传》)

(3)王公年次纪年法

这种纪年法大多用在春秋、战国时代。

赵惠文王十六年，廉颇为赵将。(《廉颇蔺相如列传》)

(4)年号干支兼用法

顺治二年乙酉四月，江都围急。(《梅花岭记》)

2．纪月法　

(1)序数纪月法

古代纪月，常用序数。一年分为春、夏、秋、冬四季，后来又按夏历把一年分为正月、二月、三月、四月等十二个月，并以此来纪月。

四月初五日辰刻。(《三元里抗英》)

至和元年七月某日。(《游褒禅山记》)

(2)时节纪月法

有时用“孟”“仲”“季”分别表示一季中的三个月份。如“孟春(1月)”“孟冬(10月)”。

孟冬寒气至，北风何惨栗。(《古诗十九首》)

(3)地支纪月法

古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前加特定的“建”字。

荒村建子月(农历十一月)，独树老夫家。(《草堂即事》)

3．纪日法　

(1)干支纪日法

元丰七年六月丁丑。(《石钟山记》)

(2)序数纪日法

初八日，始开靖海门及大南大东二城门。(《三元里抗英》)

(3)特定称谓纪日法

①朔　农历每月的第一天。

诸生许用德者以闰六月朔……(《阎典史传》)

②望　农历每月的十五日叫望，十六日叫既望。

壬戌之秋，七月既望。(《赤壁赋》)

适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影。(《与妻书》)

③晦　农历每月的最后一天。

戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。(《登泰山记》)

(4)传统节日纪日法

①元日　农历正月初一日。

②人日　农历正月初七日。

人日题诗寄草堂。(《人日寄杜二拾遗》)

③三元　上元，农历正月十五日。旧俗以元夜张灯为戏，所以又叫灯节。欧阳修《生查子》：“去年元夜时，花市灯如昼。”七月十五日为中元节。十月十五日为下元节。合称为“三元”。

④社日　古代祭祀土神的日子。分春秋两次，一般在立春、立秋后的第五个戊日。杜甫有诗：“田翁逼社日，邀我尝春酒。”

⑤花朝　农历二月十五，相传为百花的生日。

伤怀同客处，病眼即花朝。(《早春》)

⑥寒食　农历清明前二日，冬至后一百五日，又谓之“寒令”，须禁火三日。因此，有人以“一百五”为“寒令”的代称。温庭筠《寒食节日寄楚望》：“时当一百五。”

⑦端午　农历五月初五日。本是先民创立用于拜祭龙祖、祈福辟邪的节日，因诗人屈原在五月五日跳汨罗江自尽，端午节也成为纪念屈原的节日。

⑧伏日　农历夏至后第三个庚日是初伏的第一天，第四个庚日是中伏的第一天，立秋后第一个庚日是终伏(末伏)的第一天。初伏、末伏各十天，中伏十天或二十天，总称“三伏”。

⑨初七、下九　“初七”，农历七月初七日，这天晚上叫“七夕”。传说每年此夜，牛郎织女在天河鹊桥相会。“下九”，指农历每月十九日。二十九日为“上九”，初九日为“中九”。汉时，初七、下九是妇女欢聚的日子。

初七及下九，嬉戏莫相忘。(《孔雀东南飞并序》)

⑩中秋　农历八月十五日。人们以为这时的月亮最亮，故以此时为赏月之佳节。

⑪重阳　农历九月初九日。古人认为九是阳数，日月都逢九，所以称为重阳。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。(《九月九日忆山东兄弟》)

待到重阳日，还来就菊花。(《过故人庄》)

⑫冬至　冬至节，古人把冬至看成节气的起点，从冬至起，白昼时间一天天长起来，叫作“冬至一阳生”。

淳熙丙申至日，予过维扬。(《扬州慢》)

⑬腊日　农历十二月初八日。这一天有吃“腊八粥”的风俗。

⑭除夕　农历一年最后一天晚上，“除日”是“除旧布新”之意。一年的最后一天叫“岁除”或“除”，所以这一天晚上叫“除夕”。

4．纪时法　

(1)天色纪时法

古人主要根据天色把一昼夜分为若干段。一般地说，日出时叫旦、早、朝、晨，日入时叫夕、暮、昏、晚，太阳正中叫日中，将近日中时叫隅中，太阳西斜叫昃(太阳偏西)。具体如下：

夜半(23～1点)、鸡鸣(1～3点)、平旦(3～5点)、

日出(5～7点)、食时(7～9点)、隅中(9～11点)、

日中(11～13点)、日昃(13～15点)、晡时(15～17点)、

日入(17～19点)、黄昏(19～21点)、人定(21～23点)。

古人一日两餐，朝食在日出之后、隅中之前，这段时间叫食时或蚤食；夕食在日昃之后、日入之前，这段时间叫晡时。日入以后是黄昏，黄昏以后是人定，人定以后是夜半，夜半以后分别是鸡鸣和昧旦，这是天将亮的时间。此后是平旦、平明，这是天亮的时间。

旦辞黄河去，暮至黑山头。(《木兰诗》)

奄奄黄昏后，寂寂人定初。(《孔雀东南飞并序》)

鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。(《孔雀东南飞并序》)

(2)十二地支纪时法

古人用十二地支表示十二个时辰，每个时辰恰好等于现在的两个小时。这两个小时，古人把第一个小时叫作初，第二个小时叫作正。例如：子时的两个小时叫子初、子正。

十二个时辰分别以地支为名称，从半夜起算，半夜十一点到一点是子时，中午十一点到十三点是午时。苏轼《申三省起请开湖六条状》：“今来所创置钤辖司前一闸，虽每遇潮上，闭得一两时辰……而公私舟舡欲出入闸者，自须先期出入，必不肯端坐以待闭闸。”孔尚任《桃花扇·媚座》：“昼短夜长，差了三个时辰了。”曹禺《王昭君》第二幕：“半个时辰前，他陪伴天子酣宴。”

5．五更　

我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。

6．农历　

我国长期采用的一种传统历法，它以朔望的周期来定月，用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年，因这种历法安排了二十四节气以指导农业生产活动，故称农历，又叫中历、夏历，俗称阴历。古人写文章，凡用序数纪月的，大多以农历为据。

7．二十四节气　

我国古代历法的重要组成部分。古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况，这就是二十四节气。每月分为两段，月首叫“节气”，月中叫“中气”。二十四节气的名称和顺序如下：

正月：立春、雨水　　　　 二月：惊蛰、春分

三月：清明、谷雨 四月：立夏、小满

五月：芒种、夏至 六月：小暑、大暑

七月：立秋、处暑 八月：白露、秋分

九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪

十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒

为了便于记忆，人们编出了歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”

8．四时　

指春夏秋冬四季。农历以正月、二月、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此类推。

[贵在融通]

判断下列各句关于古代文化常识的解说的正误。

1．古代的纪时法比较特殊，如平旦、晡时、黄昏、人定等。按时间先后来说，“人定”在“黄昏”之前。(×)

解析：“人定”在“黄昏”之后。(《孔雀东南飞并序》中有“奄奄黄昏后，寂寂人定初”)

2．旦日，太阳初出、天亮时，或指明天、第二天，也特指农历正月初一。(×)

解析：“旦日”有“初一”的意思，但没有“正月初一”的意思。

3．“十天干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。“十二地支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支两字相配，用以纪年、纪月、纪日。(√)

4．阴历和阳历的区别在于阳历(公历)的年月日比阴历的要迟一个月左右，和我国的气象、物候的对应关系不如阴历强。(×)

解析：阳历的年月日比阴历的要早一个月左右。

5．“晦”，指阴历每月的三十日，这是古代特定称谓纪日法中的一类，此类纪日法还有朔、望、既望等。(×)

解析：“晦”应指阴历每月的最后一天。

抱朴子内篇十五《杂应》全译

本篇是关于除金丹、吐纳、房中三术之外，其余各种旁杂道术的答问。

　　或曰：“敢问断穀人可以长生乎？凡有几法，何者最善与？”抱朴子答曰：“断穀人止可息肴粮之费，不能独令人长生也。问诸曾断穀积久者云，差少病痛，胜於食穀时。其服术及饵黄精，又禹馀粮丸，日再服，三日，令人多气力，堪负担远行，身轻不极。其服诸石药，一服守中十年五年者及吞气服符饮神水辈，但为不饥耳，体力不任劳也。道书虽言欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓。又云，食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食穀者智而不寿，食气者神明不死。此乃行气者一家之偏说耳，不可便孤用也。若欲服金丹大药，先不食百许日为快。若不能者，正尔服之，但得仙小迟耳，无大妨也。若遭世荒，隐窜山林，知此法者，则可以不饿死。其不然也，则无急断，急既无可大益。又止人中断肉，闻肥鲜之气，皆不能不有欲於中心。若未便绝俗委家，岩栖岫处者，固不成遂休五味，无致自苦，不如莫断穀而节量饥饱。近有一百许法，或服守中石药数十丸，便辟四五十日不饥，练松柏及术，亦可以守中，但不及大药，久不过十年以还。或辟一百二百日，或须日日服之，乃不饥者。或先作美食极饱，乃服药以养所食之物，令不消化，可辟三年。欲还食穀，当以葵子猪膏下之，则所作美食皆下，不坏如故也。洛阳有道士董威辇，常止白社中，了不食，陈子叙共守事之，从学道积久，乃得其方，云以甘草、防风、苋实之属十许种捣为散，先服方寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，辄更服散，气力颜色如故也。欲还食穀者，当服葵子汤下石子，乃可食耳。又赤龙血青龙膏作之，用丹砂曾青水，以石内其中，复须臾，石柔而可食也。若不即取，便消烂尽也。食此石以口取饱，令人丁壮。又有引石散，以方寸匕投一斗白石子中，以水合煮之，亦立熟如芋子，可食以当穀也。张太元举家及弟子数十人，隐居林虑山中，以此法食石十馀年，皆肥健。但为须得白石，不如赤龙血青龙膏，取得石便可用，又当煮之，有薪火之烦耳。或用符，或用水，或符水兼用。或用乾枣，日九枚，酒一二升者。

或食十二时气，从夜半始，从九九至八八七七六六五五而止。或春向东食岁星青气，使入肝；夏服荧惑赤气，使入心；四季之月食镇星黄气，使入脾；秋食太白白气，使入肺；冬服辰星黑气，使入肾。又中岳道士郗元节食六戊之精，亦大有效。假令甲子之旬，有戊辰之精，则竟其旬十日，常向辰地而吞气，到後甲复向其旬之戊也。甘始法，召六甲六丁玉女，各有名字，因以祝水而饮之，亦可令牛马皆不饥也。或思脾中神名，名黄裳子，但合口食内气，此皆有真效。余数见断穀人三年二年者多，皆身轻色好，堪风寒暑湿，大都无肥者耳。虽未见数十岁不食者，然人绝穀不过十许日皆死，而此等已积载而自若，亦何疑於不可大久乎？若令诸绝穀者专羸，极常虑之，恐不可久耳。而问诸为之者，无不初时少气力，而後稍丁健，月胜一月，岁胜一岁，正尔，可久无嫌也。夫长生得道者，莫不皆由服药吞气，而达之者而不妄也。夫服药断穀者，略无不先极也。但用符水及单服气者，皆作四十日中疲瘦，过此乃健耳。郑君云：本性饮酒不多，昔在铜山中，绝穀二年许，饮酒数斗不醉。以此推之，是为不食更令人耐毒，耐毒则是难病之候也。余因此问山中那得酒？郑君言，先酿好云液勿压漉，因以桂附子甘草五六种末合丸之，曝乾，以一丸如鸡子许，投一斗水中，立成美酒。又有黄帝云液泉法，以糵米及七八种药合之，取一升，辄内一升水投中，如千岁苦酒之内水也。无知尽时，而味常好不变，饮之大益人。又符水断穀，虽先令人羸，然宜兼知者，倘卒遇荒年，不及合作药物，则符水为上矣。有冯生者，但单吞炁，断穀已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦。又时时引弓，而略不言语，言语又不肯大声。问之云，断穀亡精费气，最大忌也。余亦屡见浅薄道士辈，为欲虚曜奇怪，招不食之名，而实不知其道，但虚为不啖羹饭耳。至於饮酒，日中斗馀，脯腊台甫枣栗鸡子之属，不绝其口。或大食肉而咽其汁，吐其滓，终日经口者数十斤，此直是更作美食矣。凡酒客但饮酒食脯而不食穀，皆自堪半岁一岁而不蹙顿矣，未名绝穀耳。吴有道士石春，每行气为人治病，辄不食，以须病者之愈，或百日，或一月乃食。吴景帝闻之曰，此但不久，必当饥死也。乃召取锁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年馀，春颜色更鲜悦，气力如故。景帝问之，可复堪几时？春言无限，可数十年，但恐老死耳，不忧饥也。乃罢遣之。按如春言，是为断穀不能延年可知也。今时亦有得春之法者。”

有人问："冒昧地问问避谷断粮的人可以因此而获得长生不死吗？共有几种避谷之法，哪一种最好呢？"抱朴子回答道："避谷断粮的人只能够节省菜肴粮食的耗费，不能单独据此而得以长生不老。我问过诸多曾绝谷断粮历时很长的人，他们说：这样少些病痛，比吃谷物时强一些。他们中服食术、黄精和禹余粮丸的人，每天服两次，三天以后，增加了气力，经得起承担重物，可以步行到远方去，身体轻便而不会疲乏。他们中服食各类石药的人，一次服用就能意守丹田十年到五年，至于吞食符篆，喝神水之辈，只为不饥饿而已，体力不堪劳累。道家的书籍虽然谈过：‘想得到长生，肠胃中应当清洁，想得到不死，肠胃中应当没有渣滓'。又说：'吃草的动物善于跑但愚笨，吃肉的动物力气大而强悍，食谷物的人明智但不长寿，食气的人神智聪明而且不会死。'这只是吐纳的人一家的片面说法而已，不能就单独使用。如果想要服食金丹大药，先不吃东西一百来天为好；如果不能停食，只要这样服食大药就行，只是得到仙道稍微迟缓而已，没有大的妨碍。如果遭遇大的灾荒，隐居逃匿在深山老林里，懂得这种法术，就可以凭着它而不会饿死。那不能避谷的人，却没有应急决断的方法，到急难时就没有有效的帮助了。还有，止息于人间断绝肉类，如果闻到肥美鲜嫩的香气，都不可能不在心中产生食欲；如果不便与世隔绝，委弃家庭，到山岩栖身，在山洞居处的人，本来就不可能成功地直接中断各种美味，也不要自寻痛苦，不如不要断谷绝食，只是适量节食。近来有一百来种绝谷方法，有的服食静守丹田的石药几十粒，就能避食四五十天不会饿。如果炼制松柏和白术，也可以静守丹田，但效果不如金丹大药，持久不过十年以内。有的避食一百或两百天，有的则必须天天服食，才不会饥饿。有的先制作美食吃得很饱，才服食药物用以养育所吃的食物，使它们不消化，可以避谷三年。如果又要吃谷物，应当用葵籽和猪油让它们泻下来，这些食物不会败坏，仍像过去那样。洛阳有个道士董威辇，经常停留在白社里，完全不进食，陈子叔供养侍奉着他。跟着学道，学了很久，才学得他的道术。说是用甘草、防风、苋实之类十几种捣碎成为散末，先服食方寸大小一勺，再吞服石子，大小如同鸟雀蛋的十二粒，足以避食一百天，就再服食石散，气力脸色像往常一样。如果还想吃谷物的话，应该服食葵菜籽的汤泻下石头，才可以进食。还有，可以用赤龙血和青龙膏来制作，要用丹砂和曾青的水，把石头放在中间，再过一会儿，石头柔软就可以食用了，如果不马上取出，立刻就会消溶完的。吃这种石头凭口感吃个饱，能使人强壮。又有‘引石散’，用方寸大小的勺子盛一勺投放在一斗白石子里，用水混合煮，也马上就煮熟如同芋头，可以当成谷物来食用。张太元一家和学生几十个人，都隐居在林虑山里，用这种方法吃石头十几年，人人都很肥硕健壮。但必须得到白石子，不如赤龙血和青龙膏找到石头就可使用，还需要煮，有打柴升火的麻烦。有的用符篆，有的用水，有的符篆和水都用。有的用干枣子，每天九颗，混合着一二升酒。

有服食十二个时辰的真气，从夜半的子时开始，历经九九丑时，八八寅时，七七卯时，六六辰时，五五巳时等才停止。有人春日向东方，服食岁星的青色气，让它进入肝脏；夏天服食荧惑的红色气，让它进入心脏；长夏的时候服食镇星的黄色气，让它进入脾脏；秋天服食太白星的白色气，让它进入肺部；冬日服食辰星的黑色气，让它进入肾脏。还有，中岳嵩山的道士郗元节服食真阴的精华，也大有效用。假如在甲子这十天，有戊辰的精华，那么，在这十天里自始至终要经常地向着东方辰的方位吸进气息。到后一甲，即甲戍到癸未的十天里，又向戊寅的精华寅地吸气，等等。还有所谓“甘始法’，召来六甲六丁和神女，他们各有自己的名字，如果拿祈祷过的水饮用下去，也可以使牛和马都不饥饿。有人存思着脾脏的神仙名字，叫做‘黄裳子’，只要闭上嘴，服食内气就行了。这些都有真实的效用。我多次见到避食已有两三年的人很多，他们都身体轻盈，脸色康润，经得起疾风、寒冷、暑热、湿气，大体上没有肥胖的人。虽然还没有见到过几十年不进食的，但一般人断绝谷物不超过十天半月都会死，然而这些人已经过了几年仍泰然自若，怎能怀疑他们不能活得更久呢？如果诸多断谷者都变得赢弱疲乏，我常忧心，怕他们不会活得很久。而访问那些绝谷之人，他们没有不是开始时气力短乏，以后才渐渐健壮的，而且一个月胜过一个月，一年超过一年，只要像这样，可以长久生存是没有问题的。说到那长生不死，得到道术的人没有不是由服食药物，吞咽真气而后获得的，这是不妄诞的。那服食药物、断粮绝谷之人，没有不起先疲乏的，而只服用符篆水以及单服食元气者，都有四十天的疲倦瘦弱，过了四十天才健壮起来。郑先生说：他生性饮酒不多，但过去在铜山中断谷两年多里，饮几斗酒也不会醉。以此推论，说明不食谷物更使人能忍耐毒素，而忍耐毒素乃是难以得病的征兆。我因而问他，山中从哪儿得到酒？郑先生答道：先酿好云液酒不要压榨过滤，再将桂、附子、甘草等五六种药末配合制成丸粒，晒干。如果用一粒像鸡蛋大小的，投入一斗水中，立刻就制成美酒。还有'黄帝云液泉法'，用酒曲、稻末和七八种药配合，制取一升，就取一升水来投入其中，好像千年醋液要渗入水一样。不知道这酒完结的时候，而酒味一直美好不改变，饮用这种酒对人很有益。还有饮用符篆的水来断谷的。避谷虽然起先使人赢弱，但也应该兼而知晓，因为倘或仓卒间遇到荒年，来不及制合药物，那么符水就是最好的了。有一位冯先生，只是服食元气，避谷已经三年。观察他徒步登山，担一斛来重，成天不会疲倦，还不时地拉弓，但不太说话，说话也不肯大气。问他为什么。他说：‘断谷失去精神，说话浪费精力，是最大的忌讳。’我也曾多次见到浅薄的道士之流，为了想虚假地炫耀自己的奇异，招来不进食的虚名，但实际上又不懂这种道术，只是假装不吃羹饭而已。至于喝酒，半天就喝一斗多，干肉、麦芽糖、枣子、栗子、鸡蛋之类，口中吃个不休。有人大嚼其肉，并咽下汁水而吐出肉渣，一天经嘴嚼过的就有几十斤，这只不过是变着方法来进用美食罢了。凡是酒徒，只喝酒吃干肉而不食谷物的，也都能经得起一年半载而不至于瘦缩疲顿，不能称之‘绝谷’。吴国有个道士叫石春，每当他行气为人治病时，总是不吃东西，而等生病的人痊愈，有时一百天，有时要一个月才进食。吴景帝听到这事后说：‘这只因为时间还不长，如果长了，一定会饿死的。'就命人抓来锁闭住他，还派人守备着，石春只要两三升水。像这样过了一年多，石春面色更加鲜艳和悦，力气也仍如过去。吴景帝问他道：‘还能忍耐多久呢？’石春答：'没有时限，可以几十年，只怕衰老到死而已，不担心饥饿。'吴王才中止监禁，放了他。照石春的说法，说明断谷不能延年益寿，是可以明知的。现在也有学到石春法术的人。"

　　或问不寒之道。抱朴子曰：“或以立冬之日，服六丙六丁之符，或闭口行五火之炁千二百遍，则十二月中不寒也。或服太阳酒，或服紫石英朱漆散，或服雄丸一，後服雌丸二，亦可堪一日一夕不寒也。雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石也。雄丸用雄黄、丹砂、石胆也。然此无益於延年之事也。”

　　或问不热之道。抱朴子曰：“或以立夏日，服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服玄冰之丸，或服飞霜之散。然此用萧丘上木皮，及五月五日中时北行黑蛇血，故少有得合之者也。唯幼伯子王仲都，此二人衣以重裘，曝之於夏日之中，周以十炉之火，口不称热，身不流汗，盖用此方者也。”

有人打听不会寒冷的法术。抱朴子回答："有人在立冬那天，服食六丙六丁的符水，有的闭着嘴运行五火的元气一千二百遍，这样就能在十二个月内不觉寒冷。有的服食太阳酒，有的服食紫石英朱漆散，有的先服食雄丸一枚，然后再服食雌丸两枚，也可以经受一天一夜而不寒冷。雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石制成；雄丸用雄黄、丹砂、石胆制作。但这些对延年益寿没有什么益处。"

有人打听不感到热的法术。抱朴子回答："有人在立夏那天服食六壬六癸的符水，有人运行六癸的元气，有的服食玄冰丸，有的服食飞霜散，但这些要用萧丘上树木的外皮，以及五月五日中午向北行走的黑蛇的血，所以很少有得以制合成的。只有幼伯子、王仲都，这两人穿着几层皮裘，在夏天的烈日下暴晒，四周环绕着十炉烈火，但嘴上不说热，身上不流汗。大概就是运用这种方法的人吧？”

　　或问辟五兵之道。抱朴子答曰：“吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道云，但知书北斗字及日月字，便不畏白刃。帝以试左右数十人，常为先登锋陷阵，皆终身不伤也。郑君云，但诵五兵名亦有验。刀名大房，虚星主之；弓名曲张，氐星主之；矢名彷徨，荧惑星主之；剑名失伤，角星主之；弩名远望，张星主之；戟名大将，参星主之也。临战时，常细祝之。或以五月五日作赤灵符，著心前。或丙午日日中时，作燕君龙虎三囊符。岁符岁易之，月符月易之，日符日易之。或佩西王母兵信之符，或佩荧惑朱雀之符，或佩南极铄金之符，或戴卻刃之符，祝融之符。或傅玉札散，或浴禁葱汤，或取牡荆以作六阴神将符，符指敌人。或以月蚀时刻，三岁蟾蜍喉下有八字者血，以书所持之刀剑。或带武威符荧火丸。或交锋刃之际，乘魁履罡刂，呼四方之长，亦有明效。今世之人，亦有得禁辟五兵之道，往往有之。”

有人打听避开各种兵器的法术。抱 朴子回答："我听说吴大皇帝孙权曾向介象先生接受过这种方法的要旨云云，只要知道书写北斗星和太阳、月亮的姓名、字号，就不用害怕刀剑。吴大皇帝用这种方法测试过左右几十人。他们经常为他率先登城，冲锋陷阵，都终生不会受伤。郑先生说：只要诵说各种兵器的名字也很有效：刀的名字叫‘大房’，由虚星主管它；弓的名字叫‘曲张’，由氏星主管它；箭的名字叫"彷徨'，由荧惑星主管它；剑的名字叫'失伤'，由角星主管它；弩的名字叫'远望'，由张星主管它；戟的名字叫'大将'，由参星主管它。面临战斗之时，时时细声祝祷。有人在五月五日作‘赤灵符’，放在心脏前面。有的在丙午那天中午，制作‘燕君’、‘龙’、‘虎’三袋符图。一年之符每年换一次，一月之符每月换一次，一日之符每天换一次。有的佩带‘西王母兵信’符，有的佩带‘荧惑朱雀"符，有的佩带"南极铄金"符，有的佩带'却刃'符和'祝融'符。有的敷上‘玉札’散，有的沐浴‘禁葱’汤。有的用牡荆来作成‘六阴神将’符，用此符来指向敌人。有的在月蚀时，用活了三千年，喉咙下有‘八’字的蟾蜍血，来书写所持刀剑。有的携带‘武威符’、‘荧火丸’。有的在短兵相接时用‘乘魁履罡’术，呼唤着四方的神灵，也有明显的效用。当今世人中，也有获得禁止，避开各种兵器的方术者，到处都有。”

　　或问隐沦之道。抱朴子曰：“神道有五，坐在立亡其数焉。然无益於年命之事，但在人閒无故而为此，则致诡怪之声，不足妄行也。可以备兵乱危急，不得已而用之，可以免难也。郑君云，服大隐符十日，欲隐则左转，欲见则右回也。或以玉台丸涂人身中；或以蛇足散，或怀离母之草，或折青龙之草，以伏六丁之下；或入竹田之中，而执天枢之壤；或造河龙石室，而隐云盖之阴；或伏清泠之渊，以过幽阙之径；或乘天一马以游紫房；或登天一之明堂；或入玉女之金匮；或背辅向官，立三盖之下；或投巾解履、胆煎及儿衣符，子居蒙人，青液桂梗，六甲父母，僻侧之胶，駮马泥丸，木鬼之子，金商之艾，或可为小儿，或可为老翁，或可为鸟，或可为兽，或可为草，或可为木，或可为六畜，或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火，此所谓移形易貌，不能都隐者也。”

有人讯问隐遁沦藏的道术。抱朴子回答："神仙之道有五种，而坐着存形，立而隐身就是这种方术之一。但它对长寿延年也没有什么益处。如果只是在人间无缘无故地施行这种法术，就只会招致希奇古怪的名声。不值得胡乱施行，只应该用它来防备战乱危急，万不得已才使用它，可以免于灾难。郑先生说：服食'大隐符'十天，想要隐形就向左转，想要现身就朝右转。有人用玉饴丸涂在人身体上，有的用'蛇足散'，也有的怀揣离母草。还有的攀折青龙草，埋伏在六丁神的方位；有的进入竹田，手执天枢星所临处的土壤；有的到青龙所指方向的洞穴，隐藏在云翳的暗处；有的藏在清冷的深渊，通过幽深宫阙的小径；有的乘坐天一神马游遨于紫房宫；有的身登天一的明堂上；有的藏匿于织女的金匣子；有的背对辅星，面向官星，立在三盖的下面；有的投弃佩巾，解开鞋子，用胆汁汤和小孩衣符图、子居蒙人、青液桂梗、六甲父母、桃胶、杂色马脑髓、槐树籽、楸木耳。从效果看，有的可以变成小孩，有的可以变成老头，有的可以变为禽鸟，有的可以变为野兽，有的可以变成草，有的可以变成树木，有的可以变成六畜。有的依傍树木变成树木，有的依靠石头变成石头，靠着水变成水，依着火变成火。这些是所谓变易形貌，不能全部隐遁的人。”

　　或问：“魏武帝曾收左元放而桎梏之，而得自然解脱，以何法乎？”抱朴子曰：“吾不能正知左君所施用之事。然历览诸方书，有月三服薏苡子，和用三五阴丹，或以偶牙阳胞，或以七月七日东行跳脱虫，或以五月五日石上龙子单衣，或以夏至日霹雳楔，或以天文二十一字符，或以自解去父血，或以玉子馀粮，或合山君目，河伯馀粮，浮云滓以涂之，皆自解。然左君之变化无方，未必由此也。自用六甲变化，其真形不可得执也。”

有人问：“魏武帝曹操曾经收捕并监禁过左元放，他却能自然地解脱，这用的是什么方法呢？"抱朴子说："我不能确切地知道左先生所施用的法术。但是经过观览各类道术书籍，有的是每月服食三次薏苡子，再用‘三五阴丹’渗和；有的用相对的牙齿，男婴的胎胞；有的用七月七日向东爬行的跳脱虫；有的用五月五日石头上的蛇脱；有的用夏至那天的雷楔；有的用‘天文二十一字符’；有的用‘自解去父血’；有的用‘玉子余粮’；有的混合‘山君目’、‘河伯余粮’和‘浮云滓’来涂抹。都能自然地解脱。但左先生变化无常，也不一定是用这些方法。如果他自己用‘六甲变化’的方法，那么他的真实形体也不可能被抓住的。”

　　或问曰：“为道者可以不病乎？”抱朴子曰：“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加之以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病。但患居人閒者，志不得专，所修无恒，又苦懈怠不勤，故不得不有疹疾耳。苦徒有信道之心，而无益己之业，年命在孤虚之下，体有损伤之危，则三尸因其衰月危日，入绝命病乡之时，招呼邪气，妄延鬼魅，来作殃害。其六厄并会，三刑同方者，其灾必大。其尚盛者，则生诸疾病，先有疹患者，则令发动。是故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。凡庸道士，不识此理，恃其所闻者，大至不关治病之方。又不能绝俗幽居，专行内事，以卻病痛，病痛及己，无以攻疗，乃更不如凡人之专汤药者。所谓进不得邯郸之步，退又失寿陵之义者也。余见戴霸华他所集金匮绿囊崔中书黄素方及百家杂方五百许卷。甘胡吕傅周始甘唐通阮南河等，各撰集暴卒备急方，或一百十，或九十四，或八十五，或四十六，世人皆为精悉，不可加也。余究而观之，殊多不备，诸急病甚尚未尽，又浑漫杂错，无其条贯，有所寻按，不即可得。而治卒暴之候，皆用贵药，动数十种，自非富室而居京都者，不能素储，不可卒办也。又多令人以针治病，其灸法又不明处所分寸，而但说身中孔穴荣输之名。自非旧医备览明堂流注偃侧图者，安能晓之哉？余所撰百卷，名曰玉函方，皆分别病名，以类相续，不相杂错，其救卒参卷，皆单行径易，约而易验，篱陌之閒，顾眄皆药，众急之病，无不毕备，家有此方，可不用医。医多承袭世业，有名无实，但养虚声，以图财利。寒白退士，所不得使，使之者乃多误人，未若自闲其要，胜於所迎无知之医。医又不可卒得，得又不肯即为人使，使腠理之微疾，成膏肓之深祸，乃至不救。且暴急之病，而远行借问，率多枉死矣。”

有人问："修道的人可以不生病吗？"抱朴子答："养生而能完全掌握道术的人，既服用仙药，又服食真气不止，早晚导引，以求疏通流畅荣气卫气，使它们没有阻隔，再加上使用房中术，节制饮食，不冒犯风湿，不必担心有不能做到的，像这样，就可以不生病了。只是怕居处人间的凡人，志向不能专一，所修炼的没有恒心，又苦于懈怠而不辛勤，所以不能不有疾病。如果空有相信道术的心意，却没有于己有利的法术，年寿命运都很不凑巧，身体有损伤的危险，那么，三尸神就会乘他哀弱的月份，危机的日子，和进入寿命断绝、疾病缠身的时刻，招唤邪气，胡乱延请鬼怪来制造祸害。那各种灾害一齐作乱，各类刑罚共同袭来时，祸害就一定更大。身体还强健的人，就只是生各种疾病；而先前有病患的人，就会发作大病。所以古始学道的人，没有不兼习医道的，以此来解救就近的病祸。平凡的道士和不懂得这个道理，又仗恃自己的听闻的人，大都不懂得治病的诀窍。又不能避开世俗，幽静地隐居，专心地修行内功来防止疾病。等到病痛缠身，没法来抵御治疗，反而倒不如凡人中专用汤药的。正所谓'往前学不到邯郸的步态，向后又丧失了寿陵故乡的姿式'。我见到戴霸、华佗所收集的《金匮绿囊》、《崔中书黄素方》，以及《百家杂方》五百来卷。而甘胡、吕傅、周始、甘唐通、阮河南等人，各自撰集《暴卒备急方》，有的一百一十卷；有的九十四卷，有的八十五卷，有的四十六卷，世人都精通熟悉得无以复加。我深入探察，观看它们，觉得有很多不完善之处：很多急病收得不全面，又混乱散漫，错谬庞杂，缺乏条理，一旦需要寻索，不能立刻求得。而治疗急暴的病候，都用的是昂贵的药物，动辄几十种，如果不是富有之家，而且居住在京城里的人，就不可能平素储备，不可能立即办妥的。还有很多是教人用针治病的，而那针炙之法又不标明所治穴位和分寸，只是说说穴位的名字。如若不是老医生及全面阅览《明堂流注偃侧图》的人，又怎么能知晓呢？我所撰写的一百卷书，名叫《玉函方》，将疾病名目都分开，按类属相互连接，相互不错杂；另外有《救卒》三卷。都能单独施用，直接简易，集中而容易有效。在篱落阡陌之间，随意看去都是药材，各种急难疾病，没有不齐备的。家中有这种方剂，可以不用医生。医生很多是继承家业的，有名而无实，只是用虚假的声誉来牟取财物利益。贫寒隐逸之人，不会行医；而行医的又大多耽误病人，所以，还不如自己熟谙其中要旨，比所延请来的无知庸医要强。医生不能很快寻到，寻到又不肯马上为人行医，使得皮肤间的小疾，拖延成内部的大灾祸，乃至无法救活。何况那些突然袭来的大病，却到远处去求医聘请，一般说来，大多数人是冤枉死的呀！”

　　或问：“将来吉凶，安危去就，知之可全身，为有道乎？”抱朴子曰：“仰观天文，俯察地理，占风气，布筹算，推三棋，步九宫，检八卦，考飞伏之所集，诊訞讹於物类，占休咎於龟筴，皆下术常伎，疲劳而难恃。若乃不出帷幕而见天下，乃为入神矣。或以三皇天文，召司命司危五岳之君，阡陌亭长六丁之灵，皆使人见之，而对问以诸事，则吉凶昭然，若存诸掌，无远近幽深，咸可先知也。或召六阴玉女，其法六十日而成，成则长可役使。或祭致八史，八史者，八卦之精也，亦足以预识未形矣。或服葛花及秋芒麻勃刀圭方寸匕，忽然如欲卧，而闻人语之以所不决之事，吉凶立定也。或用明镜九寸以上自照，有所思存，七日七夕则见神仙，或男或女，或老或少，一示之後，心中自知千里之外，方来之事也。明镜或用一，或用二，谓之日月镜。或用四，谓之四规镜。四规者，照之时，前後左右各施一也。用四规所见来神甚多。或纵目，或乘龙驾虎，冠服彩色，不与世同，皆有经图。欲修其道，当先暗诵所当致见诸神姓名位号，识其衣冠。不尔，则卒至而忘其神，或能惊惧，则害人也。为之，率欲得静漠幽闲林麓之中，外形不经目，外声不入耳，其道必成也。三童九女节寿君，九首蛇躯百二十官，虽来勿得熟视也。或有问之者，或有诃怒之者，亦勿答也。或有侍从暐晔，力士甲卒，乘龙驾虎，箫鼓嘈嘈，勿举目与言也。但谛念老君真形，老君真形见，则起再拜也。老君真形者，思之，姓李名聃，字伯阳，身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，锋鋋之剑，从黄童百二十人，左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武，前道十二穷奇，後从三十六辟邪，雷电在上，晃晃昱昱，此事出於仙经中也。见老君则年命延长，心如日月，无事不知也。”

有人问：“将来的吉凶安危，何去何从，懂得的可以保全自身，这算是养生有道吗？”抱朴子说：“向上观察上天的形象，俯身考察大地的纹理，用风气占卜，用筹算预测，用三棋推理，用九宫计算，用八卦检索，考察出飞禽伏兽所聚集的地方，诊断清妖孽、变异所依附事物，用龟壳策蓍来占卜吉凶，这些都是下等、常用的技术，疲乏劳苦又难以依恃。如果不走出帷幕就能洞察天下，才算得出神入化。有人用三皇天文召来司命、司危和五岳的神仙、阡陌之长、亭长及六丁等精灵，让他们都能显现出来使人看见。当着面用各种事情向他们打听，这样，吉凶祸福就清清楚楚了，好像存在于手掌之中，无论远近幽深的事，都可以预先知晓。有的人召来六阴神女，这种方法六十天才能成功，成功后就可以长期役使六阴神女了。有人祭祷并招来八史，八史是八卦的精华，也能用来预测还没有成形的事物。有人服食葛花、秋芒、麻勃，用一寸见方的刀圭一勺，服后恍惚，似要卧倒，听到人声说出不能决断的事，吉凶马上就能决定。有人用九寸以上的明镜自我映然，并有所存思，到七月七日就能看见、神仙。神仙有男有女，有老有少，一旦显现，心中自然知道千里以外和将来出现的事情。明镜有的用一面；有的用两面，叫'日月镜'；有的用“四规镜”。所谓“四规”，就是映照的时候，前后左右各放一面。用四规镜看见的神怪很多：有的眼睛竖立；有的乘龙驾虎。他们的帽子、衣服的色彩与世人不同，都画在仙经的图像里。如果想要修行这种道术，应该先默默诵读应招来现形的众神姓名、地位、大号，认识他们的衣服帽形。不这样的话，当他们猝然而至时，会忘了这些神。有人可能受惊吓，这就伤害人了。为此，一般应该处于幽静、淡泊、闲散的山林岩泉之中，外在的形体不经过眼睛，外面的声音不进入耳朵，这种道术才一定会成功。三童 九女及节寿君、九头蛇身的神，以及一百二十个仙官，虽然招来也不熟悉和看清。有的神责问着，有的神怒叱着，都不必回答。有的神拥有华丽的侍从，力士和披甲的士卒，乘坐着飞龙，驾驭着猛虎，箫声鼓声、宣宣交错。也不要抬起眼睛与他们说话，只须虔诚地思念着太上老君的真实形貌。只要太上老君的真实形貌一显现，就起身拜两次。老君的真形应该思念不忘：他姓李名聃，字伯阳。身长九尺，黄鸟嘴，高鼻长眉，眉长五寸，耳长七寸，额头上有三条纹理上下相通，脚上有八卦。他用神龟作床，住的是金楼玉堂，白银作阶梯。用五色云彩作衣裳，戴着重叠的帽子，锋利的矛形宝剑佩着，跟着黄衣童子一百二十人，左边有十二条青龙，右边有二十六只白虎，前面有二十四只朱雀，后面有七十二对玄武，前面由十二只穷奇开道，后面有三十六只辟邪殿后，雷电在其上，明明亮亮。这些记载出自于仙经，能看见太上老君就能延长寿命，心中如同太阳月亮一样，没有什么事不知晓的了。”

　　或问坚齿之道。抱朴子曰：“能养以华池，浸以醴液，清晨建齿三百过者，永不摇动。其次则含地黄煎，或含玄胆汤，及蛇脂丸、矾石丸、九棘散。则已动者更牢，有虫者即愈。又服灵飞散者，则可令既脱者更生也。”

　　或问聪耳之道。抱朴子曰：“能龙导虎引，熊经龟咽，燕飞蛇屈鸟伸，天俛地仰，令赤黄之景，不去洞房，猿据兔惊，千二百至，则聪不损也。其既聋者，以玄龟薰之，或以棘头、羊粪、桂毛、雀桂成裹塞之；或以狼毒冶葛，或以附子葱涕，合内耳中，或以蒸鲤鱼脑灌之，皆愈也。”

　　或问明目之道。抱朴子曰：“能引三焦之昇景，召大火於南离，洗之以明石，慰之以阳光，及烧丙丁洞视符，以酒和洗之，古人曾以夜书也。或以苦酒煮芜菁子令熟，曝乾，末服方寸匕，日三，尽一斗，能夜视有所见矣。或以犬胆煎青羊、班鸠、石决明、充蔚百华散，或以鸡舌香、黄连、乳汁煎注之。诸有百疾之在目者皆愈，而更加精明倍常也。”

有人打听使牙齿坚牢的方法。抱朴子说："如果能用华池口来养身，再用醴泉唾液来滋润它。清早叩齿三百下，就永远不会动摇。其次就口含地黄煎，或者口含玄胆汤，以及蛇脂丸、矾石丸、九棘散，就会使活动的更坚牢，有虫的马上痊愈。另外，服食‘灵飞散’的人，还可以使已经脱落的牙齿再生。"

有人打听使耳朵听力强的方法。抱朴子说："如果能作龙导、虎引、熊经、龟咽、燕飞、蛇屈、鸟伸、天仰、地俯，并使得赤髓黄精的元气景象不离开丹田穴的洞房，以及猿据、兔惊，作上一千二百次，就会使听力不受损了，那已经聋了的人，用玄龟来薰烤。有的用棘头、羊粪、桂毛、雀桂裹成团堵塞进去；有的用狼毒、野葛；有的又用附子、葱汁，调和后放入耳朵中；有的用蒸熟的鲤鱼脑子灌进去，都能治愈耳聋。”

有人问起让眼睛明亮的方法。抱朴子说："如果能吸引三焦之气到上丹田，召来荧惑星到南方离处，用明石来洗眼睛，用阳光来熨烤，以及焚烧'丙丁洞视符'，用酒渗和着洗眼睛，古人曾凭此法在夜间写字。有人用醋液煮芜菁子，让它熟透后晒干，碾成粉末，服食一寸见方的勺子一勺，每天三次，吃尽一斗后，就能在夜晚看清该看的东西。有的用狗胆煎、青羊、斑鸠、石决明、充蔚百花散，有的用鸡舌香、黄连、乳汁煎注入眼睛。各类眼疾都能痊愈，而且更加明亮，胜过平常。”

　　或问登峻涉险、远行不极之道。抱朴子曰：“惟服食大药，则身轻力劲，劳而不疲矣。若初入山林，体未全实者，宜以云珠粉、百华醴、玄子汤洗脚，及虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂丸、飞廉煎秋芒、车前、泽泻散，用之旬日，不但涉远不极，乃更令人行疾，可三倍於常也。若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻道有三法：一曰龙蹻，二曰虎蹻，三曰鹿卢蹻。或服符精思，若欲行千里，则以一时思之。若昼夜十二时思之，则可以一日一夕行万二千里，亦不能过此，过此当更思之，如前法。或用枣心木为飞车，以牛革结环剑以引其机，或存念作五蛇六龙三牛交罡而乘之，上昇四十里，名为太清。太清之中，其气甚罡刂，能胜人也。师言鸢飞转高，则但直舒两翅，了不复扇摇之而自进者，渐乘罡刂炁故也。龙初昇阶云，其上行至四十里，则自行矣。此言出於仙人，而留传於世俗耳，实非凡人所知也。又乘蹻须长斋，绝荤菜，断血食，一年之後，乃可乘此三蹻耳。虽复服符，思五龙蹻行最远，其馀者不过千里也。其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。若不奉其禁，则不可妄乘蹻，有倾坠之祸也。”

有人问起攀登高山，涉历险境，出行到远方而不疲倦的方法。抱朴子说："只有服食金丹大药，才能身体轻盈，力量强劲，辛劳但不疲倦。如果是初次深入山林，身体又还没有完全壮实的人，应该用云珠粉、百花醴、玄子汤洗脚，以及用虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂丸、飞廉煎、秋芒、车前、泽泻散，使用十天后，不但跋涉远方不会疲倦，还可以让人走得更快，可以比平常超过三倍。如果能够乘跻飞行的话，就可以周游天下，不被山河所拘绊。乘跌飞行法一共有三种：一种叫‘龙蹄’，第二叫‘虎跃’，第三叫‘鹿卢’。有的服食仙符，殚精存思。如果想行走一千里，就用一个时辰来存思；如果用昼夜十二个时辰来存思，就可以凭此在一天一夜行走一万二千里路。也不能超过此极限了，超过一万二千里就应该再存思，方法同前面的一样。有人用枣心木制作飞车，用牛皮穿结的宝剑来牵引那机关。有的存思成五只蛇六条龙三匹牛，与罡星相交结再乘坐。向上升四十里，名叫'太清'。太清中气息刚劲，能经得起人。我的老师说过：鸢鸟飞得较高时，就只要直接舒展双翅，完全不再扇动摇摆却自己前进，这就是因为驾驭刚劲气体的缘故了。龙开始升登云彩，当它往上爬行至四十里，就自己飞行了。这话出自于仙人，而留传在世间的，确实不是平凡者所能知道的。还有，乘卧的人必须长期坚持斋戒，断绝荤菜，不吃有血动物作的食物，一年之内，才可以驾驭这三种跻。虽然服食符图的人，存思五龙跻飞行最远，其余的不过一千里罢了。那飞行高、低、离去、停留，都本有方法，不能随意的。如果不奉行那些禁忌，就不能胡乱乘卧，不然，有倾覆坠落的灾祸。”

　　或曰：“老子篇中记及龟文经，皆言药兵之後，金木之年，必有大疫，万人馀一，敢问辟之道。”抱朴子曰：“仙人入瘟疫秘禁法，思其身为五玉。五玉者，随四时之色，春色青，夏赤，四季月黄，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，则无所畏也。又一法，思其发散以被身，一发端，辄有一大星缀之。又思作七星北斗，以魁覆其头，以罡指前。又思五脏之气，从两目出，周身如云雾，肝青气，肺白气，脾黄气，肾黑气，心赤气，五色纷错，则可与疫病者同床也。或禹步呼直日玉女，或闭气思力士，操千斤金鎚，百二十人以自卫。或用射鬼丸、赤车使者丸、冠军丸、徐长卿散、玉函精粉、青年道士熏身丸、崔文黄散、草玉酒、黄庭丸、皇符、老子领中符、赤须子桃花符，皆有良效者也。”

有人说：“《老子篇中记》和《龟文经》，都说过大兵灾之后，以及战乱的岁月，一定有大瘟疫的流行，一万人才能幸存一个。冒昧地问问躲避的方法。"抱朴子说："仙人进入瘟疫区域的秘法，是存思自己的身体变为五玉。五玉就是顺应着四季的颜色：春天为青色，夏天为红色，长夏之月为黄色，秋天为白色，冬天为黑色。又可以存思着自己戴上了金色的头巾，还想着自己的心如同炎热的火焰，大小如同斗，就无所畏惧了。另一种方法，是存思自己的头发披散，并覆盖了身体。每一根头发尖上都有一颗大星星结缀着。还可以存思与北斗七星并排，用魁星覆盖着斗部，用罡星指着前方。还可以玄想五脏的元气，从两只眼睛里溢出，环绕身体如同云雾一般：肝气青色；肺气白色；脾气黄色；肾部黑气；心脏红气。五色缤纷，就可以同得传染病的人同床而卧了。有人迈着禹步呼唤着值日的仙。有的闭气存思力士，手持一千斤重的金槌，用一百二十人来自我保卫。有人用‘射鬼丸’、‘赤车使者丸’、‘冠军丸’、‘徐长卿散’、‘玉函精粉’、‘青牛道士薰身丸’、‘崔文黄散’、‘草玉酒’、‘黄庭丸’、‘皇符’、‘老子领中符’、‘赤须子桃花符’等，都是有好效果的。”