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讲座︱晏昌贵：日书中的鬼神世界

梁辰、郭涛、冯子昂整理
2021年5月19日，武汉大学晏昌贵教授受邀，在华大古史论坛开展题为《日书中的鬼神世界》的学术讲座。华中师范大学历史文化学院中国古代史、道家道教研究、楚史楚文化、近代宗教社会史等方向的诸位老师参加，讲座由华中师范大学历史文化学院副教授郭涛主持。
讲座伊始，晏昌贵教授介绍了本次的讲座内容来源于几年前在德国与夏德安、马克合编的《早期中国的命书与民间文化》中的一章，该书的英文版大概前两年已经出版，而中文版也不日将会出版。晏昌贵教授指出《日书》并不见于传世文献记载，是一个新发现的知识门类，最早见于睡虎地秦墓竹简，整理者发现有一枚简的背面写着“日书”两个字。1981年考古报告第一次公布《日书》，直到1991年才完成系统性的整理工作，目前已发现20-30批日书，时代跨越楚秦汉，地域上南北西东均有分布，主要集中于今湖北湖南地区。
晏昌贵教授认为，日书类似于古代的类书或者丛书，是民间日常生活中所用的实用文本。用一个更晚的概念，日书类似于明清时期的通书或者通胜，现今中国港台地区、日本仍存。通书每年一本，也叫老黄历。但日书的内容，也不局限于时间选择范畴的“看日子”，还有一些更丰富的信息，其中包括鬼神世界。在中国传统文化中鬼神是什么？晏昌贵教授采取了比较的方式进行说明。鬼和神是一对相互对立的范畴，自然界的神灵称之为神，人死了之后就变成鬼，这是人和自然界之间的对立。人死之后有魂和魄，魂的部分是无形的，像气一样，在人死之时飘走，这叫神，随着肢体一起下葬的魄，叫鬼。在中国传统文化中，神被看作是高级的、善的和阳的力量，鬼被看成是比较低下的、恶的和阴的力量。所有超自然的、超人的、人文的力量，都可以看成是鬼神。按照鬼神在日书中的分布，通常把比较完整的《日书》分为三个部分：第一个部分是“建除”“丛辰”等具有总纲性质的典型《日书》，第二个部分是以具体的占卜事件为中心的占书，第三部分是杂抄。杂抄与占卜无关，但是有些是跟早期的风水术有关。
讲座现场
一、日书中鬼神的形象与分类
晏昌贵教授谈到，关于鬼神的形象，中国的古典文献有两种不同的说法——无形说和有形说。《日书》采取有形说。《日书》中的鬼神和《山海经》中的鬼神是一样的，《汉书`艺文志》所收术数类书籍，仅《山海经》留存至今。西方研究《山海经》，把鬼神看作复合型的鬼神，实际上把不同的动物（如马的头、牛在身子、狐狸的尾巴）拼在一起，组成一个复合型的形象。可惜现在已经无法看到《山海经》中比较原始的图了。那么日书里面的鬼神形象是怎么样的？《日书》中有这样一个例子，“一室人皆毋气以息，不能动作，是状神在其室”。即如果一屋子的人不能呼吸了，还不能动，那是因为有一个状神在他家里面。“掘遝泉，有赤豕，马尾犬首，烹而食之，美气”，意思是挖了一个红色的猪，马的尾巴，狗的头，能够把它煮了吃，非常美味。
晏昌贵教授特别强调，在鬼神的分类问题上，传世文献一般把鬼神分为“天神”“地祇”“人鬼”三个部分，而为了研究之便，现代学者则采用了三分或两分的处理方式。三分就是天人地，即天神、人鬼、地祇；两分的就把天神和地祇放在一起，统称自然神灵。需要注意的是，这样分类的目的只是为了今天的学者研究方便，这未必符合古人的观念。除了“掌建邦之天神、人鬼、地祇”之外，还有其他情况，比如说“以禋祀祀昊天上帝”，昊天上帝应该是至上神；“以实柴祀日月星辰”，日月星辰是星空神；“以有槱燎祀司中司命飌师雨师”，雨师是自然神；“以血祭祭社稷五祀五岳”，是地祇这一类；“以狸沈祭省山林川泽，以赚辜祭四方百物，以肆献裸享先王”。前面三个是指天的部分，随后的两个则是指地的部分，最后一个是指先王，是人鬼的部分。三大类中实际上存在7种小类。
二、天帝、群神、百鬼：神灵在日书中的等级结构
晏昌贵教授表示，在中国传统的鬼神信仰里面，天或帝往往是作为至上者出现的，高位者或者至上者，是神灵中的第一个层级。在《日书》里面看到了很多有关于“天”的记载，比如“春三月甲乙，不可以杀，天所以张生时”。此处的“杀”是指杀生，春天的时候甲、乙这两天是不能杀生的，因为这两天是天使万物生长茂盛的时候。在这篇文献中，尚且不能确定这个天是自然的天还是具有神性的天，但是在子弹库帛书里就非常清楚，“惟天作福，神则格之；惟天作夭，神则惠之”。此处的“天”，一定是有神性的天，它不纯粹是自然界的天。
“帝”在《日书》里也有很多，多见于孔家坡汉简。帝一般有两种，据传世文献，一种叫五人帝，一种叫五色帝。五色帝就是青、赤、黄、白、黑五种颜色，分别配五行：东边配青色，南边配赤色，中间配黄色，西边配白色，北方配黑色。五人帝是指祖先神死了之后变成帝。太昊是东边。少昊是西边，炎帝是南边，黄帝在中央、北边是颛顼，然后配五丞：句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥。有趣的是，《日书》中的五色帝，有青帝、有赤帝、有黄帝、有白帝，没有黑帝。熟悉秦汉史的话，我们很容易想起一个故事，刘邦到了关中去了之后，他问周边的博士，问秦人祭祀哪几个帝，那些博士告诉大家说秦人祭青帝、赤帝、白帝、黄帝，那刘邦说我不是听说有五帝吗，为什么没有黑帝呢？博士没办法回答他。刘邦说我知道，我是来代替黑帝的。
第二个层级是群神。群神这个概念在《日书》中直接出现，比如，睡虎地甲种《日书》里面说“以祭上下，群神飨之”。在中国古代鬼神的观念中，鬼和神并没有严格的区分。云梦睡虎地秦简日书的《诘》就专门讲驱鬼术的，但是在这里面，除了鬼之外也有神，比如“大神，其所不可过也，善害人，以犬矢为丸，操以过之，见其神以投之，不害人矣”。“大神”就是一种神，所以鬼神没有严格的区分，也是民间宗教、民间信仰里面的一个特征。尤其在秦墓里面有一个非常显著的特征，就是屈肢葬，东方六国墓葬中，人都是仰卧，腿是伸直的。大家原来都以为是西方少数民族的一个特征，后来王子今看了《日书》之后，认为这是驱鬼的一种法术。云梦睡虎地秦简日书《诘篇》说：“鬼之所恶，彼屈卧、箕坐、连行，奇立。”鬼他不喜欢这4种动作，它既然不喜欢，就可以用这4种动作来驱鬼。而屈卧就和秦人屈肢葬有关。
第三大部分就是百鬼，就是鬼这个层级。孔家坡日书里面说：“五子不可以祀百鬼”，然后还有一条解文说：“寅不可行，出入不至五里，人必见兵。不可祷祀，归以礼伤，百鬼不飨。”百鬼就是指很多鬼。《日书诘篇》中，鬼还有名字。因为你要驱鬼的话，一定要知道他的名字，你不知道它的名字就不能够制服他。
在日书中，鬼跟人也有感情纠葛。“女子不狂痴，歌以生商，是阳鬼乐从之。”女子发狂后唱歌，这就是阳鬼附体了。说：“鬼恒夜入人室，执丈夫，戏女子，不可得也，是神狗伪鬼。”“鬼恒从人女与居，曰：上帝子下游。”鬼来了之后，跟女子说自己是上帝的儿子来下游人间。还有说：“鬼恒谓人：予我而女，不可辞，是上神下娶妻。”“人若鸟兽及六畜恒行人宫，是上神相好下，乐于男女未入宫者。”男女未入宫者，就是没有成婚的，没有体验这种男女关系的，这种女子，鬼要娶她怎么办？说“击鼓奋铎噪之，则不来矣。”敲锣打鼓，就把他赶跑了。还有：“鬼恒诏人曰：尔必以某月日死。”他这样叫你，你不能答应他，答应了就有麻烦。
三、软硬兼施：战国秦汉时期的老百姓如何驱鬼？
晏昌贵教授明确指出，古人对这些鬼神的态度和方法大体上有两种：一种是祭祀求祷，就是哄他，给他好吃的好喝的。软的不行，就用硬手段，用攻除禳解。在楚的卜祀祭祷简里面，我们看到的都是第一种软的手段，就是来祭祀他。此外在《日书》里面广泛见到的是另外一种，就是各种各样驱除鬼神的硬手段。祭祀鬼神有专篇，比如说九店楚简《告武夷》，他是以“聂币芳粮”告祷于武夷之所，让他给他好吃好喝的，然后按时来吃了之后，你好好待着，不要来危害。还有睡虎地秦简里面，日书的《马篇》就是祭祀马神，希望马神让他的马肥豚、清酒、美白粱用这个祭祀马谋神，希望马谋神使得马“驱其殃，去其不祥”。
如何治鬼？第一步要知道鬼神的名字。《日书·诘篇》就记载了很多的鬼，比如说凶鬼、暴鬼、厉鬼、饿鬼、阳鬼、阴鬼、妖鬼、孕鬼等等，这些鬼都以类别相称。除了类名，还有具体的名字成为专名，比如云梦睡虎地秦简45号背面记：“鬼恒为人恶梦，觉而弗占，是图夫。”经常让人做噩梦的鬼，叫图夫，图夫就是鬼的专名。除了要知道鬼的名字之外，还要知道鬼的来路和他藏身的地方。江苏高邮邵家沟汉代遗址出土的木简说：“乙巳日死者，鬼明天光。”乙巳日死的，鬼名叫天光。“天帝神师已知汝名”，知道他的名字，然后“疾去三千里，汝不即去，南山穷奇令来食汝”。南山就是鬼的藏身地。此外，在日书《诘》里经常讲到各种各样的鬼怪，必须要知道未知的鬼怪在居室哪个方位，然后才能采取针对性的措施驱除这些鬼怪。
此外，晏昌贵教授还讲到了驱鬼的道具。植物中，以桃木居多，还有棘，雄性的棘就是荆条。除了植物之外，还有一些动物，主要是猪和狗的粪便是可以除鬼的。有一条简讲说：“鬼恒从人女与居，曰：上帝子下游。”鬼想戏弄女孩子还美其名曰上帝的儿子下到人间来了，你怎么样把它赶跑呢，说：“自浴以犬屎，击以苇，则死。”你自己用狗屎洗浴，用苇打这个鬼，就会把鬼打死。除此之外，还有刀剑、古书。除了用桃木或者棘木做成剑做成矢，还有真的刀剑。“鬼恒从男女，见它人而去，是神虫伪人。以良剑刺其颈，则不来矣。”这是用真刀剑来刺探。治鬼的手段还有投掷（白石头、鞋子等）、掩埋、水灌、挖掘、敲锣打鼓等。
四、从鬼神到神煞：五行学说的流行与日书中鬼神世界的消失
晏昌贵教授强调，日书是古人进行时间选择的依据，类似于“老黄历”。一个日子的吉凶，与其背后的鬼神有很大关系。九店楚简日书是目前所见最早的日书，说：“凡五卯，不可以作大事。”为什么不可以做大事呢？因为这一天“帝以命益贲禹之火”。这里的帝，按照古史传说，可能是指舜，也可能是禹。帝对秦人的祖先益，给了一个大雨，给了火一天，所以就不能够做大事。死者忌日那天，被视为看不宜干某事，我们把它叫做日同为占。《左传·昭公九年》：“辰在子、卯，谓之疾日。”为什么把子日和卯日看作成不好的日子呢？因为根据古史传说，子日是商纣灭亡的日子，而乙卯日是夏桀灭亡的日子，所以把子日和卯日看作忌日，但不举吉事，以示戒惧。根据日同为占的原则，我们把古代的神灵、英雄圣王去世的日子看成忌日。人也把自己祖先去世的日子，看成忌日。因此忌日是很重要的特别日子。
早期离日的规定都是有神话背景的，最有名的就是牵牛以取织女的例子。《史记·天官书》里面讲，织女是天帝的孙女，它因为跟天牛星隔着银河相对，在民间就把它复位成一种美好的爱情故事，所以牵牛织女神话本来是一种星空神话，后来演变为一个牛郎织女神话，为中国古代四大神话传说之一。从日书里看牵牛取织女为妻，这一段婚姻没有维持很久，不到三年织女就抛弃了牵牛，离他而去。牵牛、织女的爱情悲剧，在当时的民间看来，是婚姻不吉祥的预兆，所以把这一神话故事作为在戊申、己酉日作为不适合结婚嫁娶的背景和依据。早期日书中类似牵牛织女的神话故事往往是确定日子好坏的依据和原理。但是后来在类似于日书的文献里面，就没有这样一种神话故事了。
关于日书的产生时间，晏昌贵教授认为，日书的成立有赖于成熟的历法，所以日书的产生应该是比较晚的事情，不会早到商代。虽然现如今我们对商代历法还没有很透彻的研究，但商代历法所认为的日期之吉凶，就可能与日书当中的日同为占有一定关系。从亡人、祖先、本民族英雄的忌日，衍生到具有吉凶性质的不同日子，再逐步扩展开来，这是日书当中，从鬼神向神煞转变的一个渊源。这一转变发生在战国秦汉时期，汉代以后，这一转变告终。从年代上看，越是早期，日书里面的鬼神越多，越到晚期，鬼神就慢慢的消失了，就变成了神煞。
神煞是什么东西呢？现在讲神煞的时候，很难对它做出一个更合理的解释，查阅古书，神煞该如何解释，有着各种各样的说法。但是神煞跟鬼神之间的区别是清晰可辨的。前面讲到，鬼神是具体的，人死为鬼，鬼有具体的形象。神煞是完全根据阴阳五行推导出来的虚拟化产物，和鬼神是不一样的，鬼神是万物有灵观念的产物，鬼神的背后一定有物，有一个具象和形貌。日书的择日体系，从鬼神到五行，这是日书原理的一大变化，即所谓从鬼神到神煞，这一重大转变见于孔家坡汉简日书。
日书的主体部分是记录时日的吉凶，以供人们日常生活中趋吉避凶择日的需要。这些时日之所以具有吉凶的含义，最初可能是出于实际生活的经验总结，其中很大一部分，是来自于祖先亡灵的死日禁忌和神话传说中诸神的忌日。换句话说，时日的吉凶乃是由神灵所支配的。战国秦汉时期，阴阳五行学说兴起，时日的吉凶被赋予了新的解释，支配时日吉凶的，在很大程度上不再是神灵，而是五行的生克变化。原来作为择日背景和依据而出现的鬼神，逐渐被消解，取而代之的是在五行系统解释背景下的神煞，五行学说流行之后导致日书中的鬼神世界从鬼神到神煞的变化。
（文稿经过主讲人审阅）
责任编辑：于淑娟
校对：徐亦嘉

八字篇之：他命极差如何当了大官？

一、八字从弱格局

1、从弱，即为弱到底。类似于，一书生在之中，被兵匪所裹挟，但凡书生有盲目反抗，定然性命不保。因此，从弱者，当顺应自然，低调行事，先安身立命，再行改变上位者意图，方有可能对其进行改造，从而实现自身目的。

2、从弱者，更讲智慧及忍耐。断非从弱即无前途之说，还应细细考察大运流年。

二、案例说明

（一）辛未年己亥月丙辰日己亥时，乾造。日元丙为周围干支皆克制，故该八字为从弱。

（二）本段落着重分析此人之官运。既看官运，在旧时候常言：朝中有人好做官。因此，须同时看年干之大环境之凶吉及正官之凶吉，方可定论。思路应为，年干大环境能至正官吉，方可官场亨通。

1、从格克制为用，则月干及时干己皆为用神；辛为忌神；日元丙之正官为癸，为用神。

2、用神旺时为吉，忌神旺时为凶。本案例中，变化结构如下

第一部分：年干辛（忌神）旺——月干己（用神）弱——正官癸（用神）旺；也即，辛凶——己凶——癸吉。

第二部分：月干己（用神）弱——正官癸（用神）旺；也即，己凶——癸吉。

3、由此可知，辛凶或者己凶，都可以导致癸吉。若由于第一部分导致癸吉，则代表此人升官；若仅由于第二部分导致癸吉，则代表此人官位稳当。只要第一部分和第二部分不同时导致癸凶，此人则最起码不下行。

4、在大运当中，只有丁酉运导致第一部分和第二个部分令癸凶，此后皆无等情况。如丙申大运，第一部分癸吉，第二部分亦癸吉，则此大运开始为领导赏识并提拔。如乙未大运，第一部分癸凶，第二部分癸吉，则此大运官位稳妥。如甲午大运，第一部分癸吉，第二部分癸凶，则此大运又被提拔但官位辛苦。如癸吉大运，第一部分癸凶，第二部分癸吉，亦可。

5、由此可知，此命格虽然从弱，但丙申大运之后，扶摇直上九万里，大鹏可展翅。

（三）由此案例可触类旁通，推至其他六亲十神，断其凶吉，即可为自己人生发展做好相应对策。

三、感悟

1、此人为史上有名，列位可尽查阅相关文章。看完其他文章，相信各位必然心中有数，自然知道应当如何判析八字更方便可靠。

2、八字格局仅为一个初步结构，应当分析、了解之后，采取相应措施，因势利导，发挥长项，在社会建设中建功立业。例中八字者，初始之时，学习吃力，但不肯松懈，最后担当大任。事有先后，不因八字好则一帆风顺；应为人有能力，遇时机，方才大展宏图。

（历史上其真实的样貌——生前唯一一张照片）

1976年属龙的女人一生命运 76年属龙的女人命好吗

1976年出生的属龙人大多为人聪明，机智过人，做事自当，人细志大，慷慨名利。出身平常之家，六亲根本无情，助力甚少；一生衣禄无忧。女命贤能，夫妻感情少薄，相让无是非。儿女成行，一双好靠。春、夏生人有急智，秋、冬出世衣食有余，日生有基业，夜生中等之命。中年事业兴旺，晚景财旺。

1976年属龙的女人一生命运 76年属龙的女人命好吗

1976年为农历丙辰龙年，纳音为“沙中土”，我们俗称土龙命。

1976年出生之人为人聪明伶俐，四海春风，一生衣禄无穷，身闲心劳，好交朋友，品质高尚，思想忠诚，全凭自己的心境而不分善恶往前冲，因此常导致失败。虽然个性坦率，却喜欢干涉他人，也爱随便答应他人要求，让自己陷入困境中。如果能自我控制并克服自大及骄傲的弊病，就能成为行业或部门的领导者，其性刚毅活泼之风气，嫌因循傲慢尊大，致与长上之意见不和，善恶断分之癖，故缺圆满交际，且性急乏妨耐与宽大心，做事偏激的反响失败者多。对此欠与矫正修得精术，技艺的意志者，自然得良焉。

龙年生人多推论、思索、奋斗、意志强。权威，女子者嫌孤独、自信心强，不容易与他人相处，失去幸福前程，对共同事业难得持久力，少年运为固执、失败，中处恐陷入不正事端惹祸。中年事业兴旺，晚景财旺，女人贤能之命。

三命通会论沙中土

沙中土者，浪回所积，波渚而成，龙蛇盘隐之宫，陵谷变迁之地。此土清秀，唯喜清金养之，更得清净之土，主早贵；钗、沙、剑、箔此四金清秀相助，如丙人见辛亥为丙丁入于乾户，号曰驾海长虹，又有星拱北之论，皆贲格也，更得水相涵，尤为上吉，若无水而时日得天上火照，亦可，如丙辰乙未癸酉戊午，此命有二金资养，却全无水，得太阳火照，故贵；如丁巳癸卯己未壬申，此命二金资养，得天上火照，亦贵。然戊午太燥，己未稍缓，寿天不同。水以井涧清洁为吉，若有金以养之，贵；如此土已得金养而日时有海水便坏造化，癸亥轻清，丙人见之限运逢，亦主显荣，余水无用。火喜太阳，在格号为朱雀腾空，主贲；山头、山下、炉中、度灯诸火若无水济，主寿天。木爱桑拓、杨柳，以此土能载二木故也，余木却以禄马责人参之，如日中刑破冲克之木，虽见之有何造化？不如无为吉。五行最忌土相刑，路傍安身，有金木资生，亦主福庆；大驿往来，最不宜见，纵有金水亦凶，余土允不为吉。

丙辰沙中土命好吗

丙辰沙中土吉凶性质：堤岸土，喜春秋两季。吉禄库，正印，华盖；凶截路，平头，聋哑。

丙辰是自藏墓库之土，敦厚且壮实，喜甲辰佛灯火生扶，忌戊辰大林木克害。此土本是成器之土，丙火当头，不怕木克。但遇见戊戌己亥平地木和辛卯松柏木也是不吉利的。《五行要论》说：丙辰土为正印，建五福青龙立德，入贵格者大有作为，不富即贵；若犯凶煞冲破者，多为僧道。

丙辰年生；年纳音是沙中土命，属相为天上火龙；为人聪明伶俐，四海春风，礼仪周全，事业显达；好玩权术，看重名誉；喜交泛结，身闲心苦，苦在伤情；中年事业发达，晚年财运兴旺；女命多为旺夫益子之人。

土星为主星。尚黄色。坤卦。方位：中央。以\"土地\"和\"黄帝\"为象征。吉祥物：骐麟。

土龙的主人有着旺盛的进取心，又肯努力苦干，做任何事非常地积极。头脑灵活，如果能继续不断地努力下去，相信会有很大的成就，可是他却有半途而废的坏习惯。

土龙的主人很有爱心，这种强烈的爱心是自然的、本能的，并无半点矫饰，这种爱心一旦发扬，便会成为和一种伟大的博爱精神。

不过，土龙的主人虽具有\"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐\"的抱负，但他们的性格较为不明确，大都是人云亦云的平凡人士。

其实，这种人只要加倍努力，他们是相当出色的领导人物，能够造福社会。要特别留意泌尿系统的疾病，另外一些小毛病：如感冒、肠胃病也不容忽视。

土龙的人主要有浪费的倾向，而且购买来的物品很容易损坏，要考虑清楚后再花钱，以免损失。土龙的人有购物癖，用钱自然十分浪费，而且买回来的东西还往往不合用，所以最好有人能够帮助并指点一下土龙主人采购的原则和诀窍。

1976年属龙的人2016年运程

1976年出生的人猴年出门有利，可以考虑到外地去发展自己的事业，当然也可以赚外地的钱。不过，出门在外一定要力戒急躁和冲动，特别是不宜与他人结怨生事，凡事以和为贵。“一时和气，积百日福。”事不关己，应少管闲事，明哲保身是出门在外工作或生活的最佳策略！正所谓“猛虎不及地头虫”。并且，“财不可露眼，事不可张扬”，低调处事会使自己更能处于主动的地位。

1976年属龙人的猴年事业运程

1976年属龙的人猴年在事业方面虽然会面临许多人事纷争及小人干扰，但如果能争取主动，积极进取，则可取得不俗的业绩和进步。要记住无论在什么情况下都切勿犹豫退缩，以免坐失时机而被人捷足先登！在妥善处理内外矛盾上，要抛开自私自大心态，尽量争取大多数人的支持与合作，方可使工作进展加速。全年事业发展最畅顺的月份，是农历三月、四月、七月、八月、十月及十二月，应好好把握时机。猴年易惹官司纠纷，所以除了要小心处理文件合约之外，并需远离损友，以免受其拖累而误缠诉讼之中。

1976年属龙人的猴年财运运势

财运较难把握，不贪为佳。最需要注意的是，必须适可而止，见好就收，否则，有可能使到手之财付诸东流。猴年财运最低迷的月份，是农历的正月、二月、五月及九月，必须特别小心理财，尽量减少投资等行为。而三月、四月、七月、九月及十二月为财星高照之时，宜抓住机遇，积极行动。

1976年属龙人的今年性格

属龙人的能量很大。他那急躁、渴望和几乎是宗教性的热情，像寓言中所讲的龙口中喷出的火那样燃烧。他有极大的潜力，因为他喜欢大刀阔斧地干事情。然而，如果他不能控制那早熟的热情，就会把他的能量烧掉，变成一缕青烟。他的性格易变得狂热，不管做什么事情总是大张旗鼓。中国人把他看作是财富和权力的卫士。他当然是属于成功的属相，但他也是权迷心窍的狂妄自大的人。

1976年属龙人的今年健康

1976年属龙的人猴年的健康虽无大碍，但亦应慎重，注意劳逸结合，饮食有节。辛苦工作之余，必须多休养生息，千万不可过份透支体力，以免身心劳瘁。因有“病符”这颗凶星出现，所以必须特别小心起居饮食，切戒暴饮暴食。农历的四月、八月及十一月要提高警惕，易惹血光之灾。

1976年属龙人的猴年婚姻

你的家庭生活是十分幸福的。因此，你就要好好珍惜这天伦之乐，千万不要只是梦幻般的感情痴想。虽然也许你有美好的过去值得怀念，但过去的永远成为过去了，这点你要清醒。

由于向尊心强烈，你除了怕被伤害外，更怕自己会伤害到对方，所以会对爱人十分怜惜，你能够体贴女孩的心，但嫉妒心却强烈一点。外表稳重的你，婚后会显得较为孤僻，虽然如此，你却乐于协助太太做家务，是个典型的标准丈夫。一般说来，属龙的人适宜与属鼠、属猴、属鸡的人相配。假如缔结的是如此良缘，你的晚年尤其幸福，会带来更加兴盛；若与属龙的相配，年少时人必多劳，不过中年时很吉利。

属龙的人猴年虽然渴望爱情滋润，但因工作、事业忙碌不辍，往往又无暇顾及。切戒以自我为中心，目中无人；否则非但爱情破裂，而且亦会人缘尽失，独品形单影只之滋味。

1976年属龙人今年趋吉避凶提示

属龙的人猴年运程较顺，但工作方面会遇到不少挑战，必须小心沉着处理。若想化解，猴年与鸡属人合作结盟，对流年运程将更有较大的裨益。

猴年三个生旺的吉方是：东、东南及西南，应好好利用；而忌用西方及东北，这才符合风水学趋吉避凶之道。

猴年的旺色是：蓝灰色、红色及紫色，而忌用白色、黄色及棕色。

猴年的生旺数字是：五及九。

《夜航船》解析（七）——纳音五行（1）

#头条创作挑战赛#

纳音五行①

①纳音五行，天干有天干的五行，地支有地支的五行，天干与地支配合后会变成新的五行，称为纳音五行。

原干支五行称为正五行，纳音五行叫做假借五行，因为它是假借古代五音（宫商角徵羽）和十二音律而组合成的纳音五行。

六十甲子纳音五行

五音十二律，汉族乐律学名词，是古代的定音方法。五音，即宫、商、角、徵、羽。“五音”最早见于《孟子·离娄上》：“不以六律，不能正五音”。十二律，即用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相同的半音的一种律制。各律从长到短依次为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。

天干地支，简称为干支，源自中国远古时代对天象的观测。十干是指阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。十二支是指困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。

十天干与十二地支的组合，形成了六十甲子，用以阐述天地人。从文献记载来看，远古时代就已有天干地支，其中十二地支分别代表着每年十二个不同的月令、节令。六十甲子在我国夏代已有，发掘出来的大量甲骨卜辞都写有“戊午”等字。

简化后的天干地支：

十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。

干者犹树之干也。甲:像草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。乙:草木初生，枝叶柔软屈曲。丙:炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳燃着，见而光明。丁:草木成长壮实，好比人的成丁。戊:茂盛也，象征大地草木茂盛繁荣。己:起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪。庚:更也，秋收而待来春。辛:金味辛，物成而后有味，辛者，新也，万物肃然更改，秀实新成。壬:妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。癸:揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。

甲为栋梁之木，乙为花果之木，甲乙东方木。丙为太阳之火，丁为灯烛之火，丙丁南方火。

戊为城墙之土，己为田园之土，戊己中央土。

庚为斧钺之金，辛为首饰之金，庚辛西方金。壬为江河之水，癸为雨露之水，壬癸北方水。

十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）。其中子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。

支者犹树之枝也。子:孳也，阳气始萌，孳生于下也。丑:纽也，寒气自屈曲也。寅:演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎着春阳从地面伸展。卯:茂也，日照东方，万物滋茂。辰:震也，伸也，万物震起而生，阳气生发已经过半。巳:巳也，阳气毕布已矣。午:仵也，万物丰满长大，阴阳交相愕而仵，阳气充盛，阴气开始萌生。未:眛也，日中则昃，阳向幽也。申:伸束以成，万物之体皆成也。酉:就也，万物成熟。戌:灭也，万物灭尽。亥:核也，万物收藏，皆坚核也。

五行养生图

十二地支对应十二生肖:子-鼠，丑-牛，寅-虎，卯-兔，辰-龙，巳-蛇，午-马，未-羊，申-猴，酉-鸡，戌-狗，亥-猪。

子(鼠)属阳水，北方;亥(猪)属，北方。寅(虎)属阳木，东方;卯(兔)属阴木，东方。

午(马)属阳火，南方;巳(蛇)属阴火，南方。申(猴)属阳金，西方;酉(鸡)属阴金，西方。

辰(龙)、戌(犬)属阳土，中央;丑(牛)、未(羊)属阴土，中央。

甲子乙丑海中金②，丙寅丁卯炉中火③，戊辰己巳大林木④，庚午辛未路旁土⑤，壬申癸酉剑锋金⑥，甲戌乙亥山头火⑦，丙子丁丑涧下水⑧，戊寅己卯城头土⑨，庚辰辛巳白蜡金⑩，壬午癸未杨柳木⑪，甲申乙酉泉中水⑫，丙戌丁亥屋上土⑬，戊子己丑霹雳火⑭，庚寅辛卯松柏木⑮，壬辰癸巳长流水⑯，甲午乙未沙中金⑰，丙申丁酉山下火⑱，戊戌己亥平地木⑲，庚子辛丑壁上土⑳，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

②甲子乙丑海中金：出自《三命通会论》。（《三命通会》一书，系明代万明英所著。《三命通会(上下)》是由2008年中医古籍出版社出版的一部教育作品。下同。）在六十甲子纳音五行中，对应甲子、乙丑年。即生于甲子、乙丑年的人，都是“海中金”命。

海中金者，宝藏龙宫，珠孕蛟室，出现虽假于空动，成器无藉乎火力，故东方朔以蛤蚌名之，良有理也，妙选有珠藏渊海格。

甲子，从革之金，其气散，得戊申土，癸巳水相之，则吉。戊申乃金临官之地，土者更旺于子，必能生成；癸巳系金生于巳，水旺于子，纳音各有所归，又为朝元禄。忌丁卯，丁酉，戊午之火，阎东叟云：甲子金为进神，禀沉潜虚中之德，四时皆吉，入贵格，承旺气，则术业精微，主夺魁之荣。

注释：甲子为从革之金，金气散漫，若得到戊申大驿土和癸巳长流水的相助，就会兴发起来。因为戊申是金之临官禄旺，癸巳是金之长生秀气，内藏火土金水生成之道，纳音各有所归，为朝元禄。怕遇见丁卯炉中火,丁酉山下火,戊午天上火克破，多为贫贱或短寿。

乙丑，自库之金，火不能克，盖退藏之金，茍无刑害冲破，未有不显荣者，独忌己丑，己未之火，阎东叟云：乙丑，为正印，具大福德，秋冬富贵寿考，春夏吉中有凶，入格，则建功享福，带煞，类为凶会，玉宵宝鉴云：甲子，乙丑，未成器金，见火则成，多见则吉。

注释：乙丑为自藏墓库之金，一般火克制不了。若没有刑害来冲破，没有不能显达富贵的，唯独忌讳己丑，己未之火。阎东叟注：乙丑为正印，具有大福德，秋冬生多富贵寿考，春夏生吉中藏凶；入格者建功立业，带煞者凶祸不断。怕见己丑霹雳火和己未天上火克害，多为贫贱或短寿。

③丙寅丁卯炉中火：出自《三命通会论》。在六十甲子纳音五行中，对应丙寅、丁卯年，即生于丙寅、丁卯年的人，都是“炉中火”命。

炉中火命之特质：火主“礼”。性刚烈、上升、前进，外阳内阴，外明内暗，脾气一发即过。可以「火」的性质，联想个人的个性。

丙寅，赫曦之火，无水制之，则有燔灼炎烈之患，水不可过，独爱甲寅之水，就位济之，又名朝元禄，五行要论云：丙寅火，含灵明冲粹之气，四时生生之德，入贵格，则文彩发应，主魁甲之贵。注释：丙寅为显赫强烈之火，如果没有水来克制它，就会有炎热刑伤之苦。相生相济，称为朝元禄。有精明纯粹之气，四时生生不息之情，入贵格者，主有文采科甲之名。丙寅禄地元，是子母相承之火。先烟后焰，抽其明，而三进喜，木为助，嫌水陵迟，五行相养，虽在死方，亦可光耿。命入贵格，不用于禄。

注释：丙寅纳音火，火长生于寅，木火相承，本禄于支，故禄地元。先烟者，火到三春而虚寒，先发以烟，后焰者，运至南离而有焰。火之有焰而为明，三月逢辰，火之冠带而进盛达之方。

丙寅丁卯，火气逐渐发出辉华，因为柴薪（寅、卯）而火力显露，所以叫炉中火。炉中火是洪炉中的烈火，所谓“天地为炉，阴阳为炭”，是宇宙造化的光辉，是乾坤再造的陶冶。炉中火是典型的炎上性格，喜欢木来生，以平地木为上品，丙寅遇到已亥，称为天乙贵人，遇到戊戌，称为归库，所以吉；丁卯稍次一点。因为丙寅是火自处于长生的位置，没有木问题也不大，丁卯是火自处于沐浴败地，如果没有木那么就凶了。而且这类火依靠金作为用，要有金，才能应了造化的神机，如果丁卯没有木又遇到金，那是劳苦的命。

④戊辰己巳大林木：出自《三命通会论》。在六十甲子纳音五行中，对应戊辰、己巳年。即生于戊辰、己巳年的人，都是“大林木”命。

大林木者，枝干撼风，柯条撑月，耸壑昂霄之德，凌云蔽日之功。此木生居东南，春夏之交，长养成林，金假艮土为源，癸丑为山，三命无破陷，最为福厚权贵，戊辰为上，己巳次之。

戊辰，两土下木，众金不能克，盖土生金，有子母之道，得水生之，为佳，五行要论云：戊辰，庚寅，癸丑三辰，挺木德清健之数，生于春夏，能特立独奋，随变成功，更乘旺气，则有凌宵耸壑之志，惟忌秋生，虽怀志节，屈而不伸。

己巳，近火之木，金自此生，于我无伤，忌见生旺之火，阎东叟云：己巳在巽，为风动之木，根危枝拔，和之以金土，运归东南，方成材用，虽外阳内阴，别无辅助，则其气虚散，更为金鬼所克，乃不材之木也，珞琭子云：己巳，戊辰，度干宫而脱厄，注云：己巳，戊辰，举木之类，西方金鬼旺乡，纳音之木，至此绝矣，斯谓厄会，若度干亥之宫，木得水以长生，故脱厄。

注释：己巳是近火生长之木，己土能生金，巳中又是金之长生地，巳中又藏有戊土丙火，所以金不能克此木。但也怕见到生旺之金，或是壬申癸酉剑锋金的砍削。己巳方位在巽，为风动之木，根危易拔，运喜东南，方能成才；外阳内阴，如果没有扶助，则根气浮散，再遇金鬼克制，必然是无用之木。

未完待续。

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