揭示中医药发展脉络 神医扁鹊医派的失传医书厉害了！
来源:光明日报
中国出土医学文献与文物研究院成立，“天回医简”“人体经穴漆人”研究取得初步成果
扁鹊学派著述研究站上更高平台
中国出土医学文献与文物研究院近日在成都中医药大学成立。该研究院是四川乃至全国唯一的涉医出土文献文物研究中心，其成立将为全国出土医学文献文物研究提供高水平的研究平台，为中医文化的传承与发展提供新动力。
据了解，该研究院的成立，源于2013年四川省成都市天回镇汉墓出土了大量医简和一尊制作精良的人体经穴漆人。经过考证，这批医简是古代神医扁鹊医派的失传医书，也是迄今为止数量最大、最能反映秦汉时期中医学原始面貌的出土文献，具有重要的价值。
此前，由成都中医药大学数十位中医和古籍文献专家组成的研究团队通过5年钻研，已经完成了对天回医简文字的识读、注释，并取得了一些初步成果，研究院将进一步深入研究。
“从描述疾病到诊断疾病、治疗疾病，天回医简形成了一套完整的中医临床诊治体系，与我们今天的中医理论是完全相符的。”成都中医药大学教授李继明说，这批成书于战国晚期的扁鹊及其弟子的著作，是中医诊治体系的源头性文献，在中医学术发展史上具有里程碑的意义。
天回汉墓出土医学竹简 常湖川摄/光明图片
1.9部医书各有所长，一窥扁鹊学派临床体系
“天回医简是大量的单片医简，没有明确的书名，也没有标明作者。这批医简抄写于西汉时期，但通过里面记载的人名、地名等内容和书写风格，初步推测其成书于战国晚期。”李继明说，天回医简中多处出现“敝昔曰”等字，“敝昔”即“扁鹊”的通假，天回医简应是失传的扁鹊医派的著述。
《史记·扁鹊仓公列传》中记载：“传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治，及药论，甚精。”专家指出，扁鹊医学最突出的标志是五色脉诊。在天回医简中，有关脉诊、五色诊病、经脉和针刺的内容十分丰富，且多处提及石法，可与《史记》记载相互印证，说明这些医书与扁鹊其人密切相关。
天回医简文字大约两万字，长短、宽窄有别，书写风格多异。专家根据简文内容将全部920余支简（包括残简）总结为9部人体医书和1部兽医书：《敝昔诊法》讲五色脉，论述五色脉与脏腑和疾病的关系；《诊治论》讲脉象与疾病以及死亡的关系；《六十病方》有药方60条，所涉病名包括了内科、外科、妇科、皮肤科、五官科、伤科等科室的疾病；《诸病一》《诸病二》共268支简，所涉及的药方和医病理论数量相当大；《十二脉（附相脉之过）》与《别脉》论述经脉；《刺数》专论刺法和针方；《逆顺五色脉藏验精神》涉及病理学。《医马书》则讲授治疗马病。
“天回医简全部是临床医书，是用来治病的。它从诊断开始，对人体进行描述，是迄今发现最早的诊断专书。”李继明说，9部医书分别从诊法、病症、病方、经脉等角度进行规律总结，是有理论支撑的临床治病之书，已形成了较为完整的临床诊治体系。其中，《敝昔诊法》《诊治论》《逆顺五色脉藏验精神》三书分别从肝脏、脉象、气色三个角度总结诊断方式，以阴阳五行作为理论基础，通过“望闻问切”四诊合参的方法，探求病因病性及病位，体现了人与自然相通的原理，丰富了中医的脏象、病机等内容。
《六十病方》是天回医简的“药方集锦”，在药物配剂、病症名称、治疗方法及禁忌等方面充分反映了那个时代临床医家对于病症的认识和治疗方法及临床经验。60多种病症、近百个方剂、8种剂型、近200种药物……丰富的内容和自然的取材表明了此书在医方论述方面的成熟与完整。
“天回医简以五脏为中心，脏象和经络理论比较完整，分类分科，内容相对成熟。”李继明告诉记者，9部人体医书涉及病机、治疗、针灸、脉象等多方面内容，和此前出土的医简相比，此简药方药味数量增加，药品丰富，治病内容多，体系完整，很可能改写对古代中医的认识，具有相当高的学术价值。
2.漆人完好精致，针灸理论再溯新起源
与天回医简一同出土的人体经穴漆人漆色光亮如新，各部比例适宜，人像的五官、肢体刻画准确，经络线条清晰完整。在这个14厘米高的漆人像上，119个穴位点清晰可见，22条红色经脉与29条白色经脉相互交织，不同位置刻画着“心”“肺”“肾”“盆”等字。
据介绍，天回人体经穴漆人是迄今为止我国发现的最完整的经穴人体医学模型，它的出土为研究古代经络腧穴的起源与发展提供了十分宝贵的实物资料。
经脉腧穴理论是中医理论体系的重要组成部分，是针灸学术和临床实践的核心理论。腧穴最早的记载形式为文字，而后有绘图，最后才有模型。目前已知有关经脉的记载最早见于马王堆汉墓出土的帛书，但仅有文字资料，缺少直观形象的人体经或实物作为研究参照物，一些经脉的具体走向和腧穴的准确位置难以明确。1993年，四川绵阳双包山汉墓出土的针灸漆人，打破了实物资料缺乏的困境，但该人像仅有经脉循行，并无腧穴标识，且保存不完整，可考证的信息相对不全。“天回医简”及经穴漆人像的出土，再次为早期经脉腧穴理论的研究提供了客观的文字资料和形象的医学模型。
“漆人模型上的经脉路线与出土的医简内容关系密切，相辅相成。它的创制起着承上启下的作用，它的制作时间大致在马王堆帛书之后与《黄帝内经》之前，对梳理先秦至汉代的针灸学术史的发展脉络具有重要意义。”李继明说，马王堆帛书为十一经脉系统，而绵阳双包山漆人仅绘有十条经脉，均与相对成熟的《黄帝内经》十二经脉系统存在较大差异，但又体现出一定的传承关系。将这些古代不同时期相关医学典籍进行比较，进而深入研究天回的出土文物文献，对探寻针灸学术流派的特点和发展脉络具有重要意义。
天回汉墓出土经穴漆人 常湖川摄/光明图片
在天回医简中，有40支竹简记载了40首针方，这部被命名为《刺方》的医简是我国迄今为止发现最早的针刺方书。书中涵盖了痛症、神志、脏腑、皮肤、五官等各科病症，30个明确穴位，10个“因所在”的病位描述反映了扁鹊医学针刺疗法对“因病而所刺”的强调。《刺方》关于单侧和双侧穴位的明确与漆人的经穴刻画体现了针刺处方的辨证思维。
“天回医简载有灸法、石法、熨法、刺法，《刺方》所描述的刺法反映了当时针灸临床选穴、配穴、处方、刺激量化等水平都已达到了一定的高度，这对探讨刺法与砭法、犮法有着重要意义。”李继明说，人体经穴漆人像与天回医简对针灸的描述为揭示先秦时期四川针灸学派面貌提供了新的可能，显示了巴蜀医学的悠久历史和浓厚的文化蕴藏。
3.内容呈现源头性特点，揭示中医药发展脉络
“天回医简分类分科，风、瘕、瘅等都有所提及，‘瘅’病达13种，有‘黄瘅’‘骨瘅’等因为病状、病位而起的名。”李继明说。天回医简将病分为若干大类，大类下结合病因、病位、病状分成若干小类，在众多病名中体现出执简驭繁的缜密思想，从引起疾病的主要因素和病变产生的病理机转去认识和把握疾病，体现了对症下药的特点。
在《六十病方》中，“蜀椒”“川防风”等药材多次出现，证明了四川中药入病方之早。天回医简将药物疗法、灸刺疗法以及濒临失传的砭、犮等方法加以概括，总结规律，体现了扁鹊医学丰富的治疗手段和科学的治疗依据。李继明说，再看天回医简对病症的描述与治疗方法的描述，其完全符合现代对中医的认知，两千多年前按疗程施治的理念在今天仍然适用。
同时，医简灵活运用了脏腑辨证、病因辨证等多种辨证方法，例如“肠瘅，食多，善饥而少气，得之饥”就强调了病因与脏腑的辨证关系，体现出明显的辨证思维。天回医简创制时期是中医辨证体系的创始时期，其中所涉及的八纲辨证、脏腑辨证和病因辨证是中医最为核心和重要的辨证方法，为后世辨证方法的建立奠定了基础。
“天回医简是包括《黄帝内经》在内等中医经典理论体系的源头，它的出现说明至少在汉代以前就已经有了较为完整的中医临床诊治体系，比以《伤寒论》为代表的临床体系早了许多年。”李继明说，扁鹊医书与黄帝之医书是一脉相承的，出土于天回的医简用更为清晰的医学解说创造了中医治病之临床体系，为中医治病提供了丰富的经验与源头论说。
“医简是比较成熟的抄写本，体现了古人的讲究。”李继明告诉记者，“精装版”的敝昔医书是医家传承之书，它所展现的中医理论与临床体系揭示了古人对世界的认知及中医药源远流长的发展脉络。（记者 李晓东 周洪双 通讯员 景小峰）
揭示中医药发展脉络 神医扁鹊医派的失传医书厉害了！
来源:光明日报
中国出土医学文献与文物研究院成立，“天回医简”“人体经穴漆人”研究取得初步成果
扁鹊学派著述研究站上更高平台
中国出土医学文献与文物研究院近日在成都中医药大学成立。该研究院是四川乃至全国唯一的涉医出土文献文物研究中心，其成立将为全国出土医学文献文物研究提供高水平的研究平台，为中医文化的传承与发展提供新动力。
据了解，该研究院的成立，源于2013年四川省成都市天回镇汉墓出土了大量医简和一尊制作精良的人体经穴漆人。经过考证，这批医简是古代神医扁鹊医派的失传医书，也是迄今为止数量最大、最能反映秦汉时期中医学原始面貌的出土文献，具有重要的价值。
此前，由成都中医药大学数十位中医和古籍文献专家组成的研究团队通过5年钻研，已经完成了对天回医简文字的识读、注释，并取得了一些初步成果，研究院将进一步深入研究。
“从描述疾病到诊断疾病、治疗疾病，天回医简形成了一套完整的中医临床诊治体系，与我们今天的中医理论是完全相符的。”成都中医药大学教授李继明说，这批成书于战国晚期的扁鹊及其弟子的著作，是中医诊治体系的源头性文献，在中医学术发展史上具有里程碑的意义。
天回汉墓出土医学竹简 常湖川摄/光明图片
1.9部医书各有所长，一窥扁鹊学派临床体系
“天回医简是大量的单片医简，没有明确的书名，也没有标明作者。这批医简抄写于西汉时期，但通过里面记载的人名、地名等内容和书写风格，初步推测其成书于战国晚期。”李继明说，天回医简中多处出现“敝昔曰”等字，“敝昔”即“扁鹊”的通假，天回医简应是失传的扁鹊医派的著述。
《史记·扁鹊仓公列传》中记载：“传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治，及药论，甚精。”专家指出，扁鹊医学最突出的标志是五色脉诊。在天回医简中，有关脉诊、五色诊病、经脉和针刺的内容十分丰富，且多处提及石法，可与《史记》记载相互印证，说明这些医书与扁鹊其人密切相关。
天回医简文字大约两万字，长短、宽窄有别，书写风格多异。专家根据简文内容将全部920余支简（包括残简）总结为9部人体医书和1部兽医书：《敝昔诊法》讲五色脉，论述五色脉与脏腑和疾病的关系；《诊治论》讲脉象与疾病以及死亡的关系；《六十病方》有药方60条，所涉病名包括了内科、外科、妇科、皮肤科、五官科、伤科等科室的疾病；《诸病一》《诸病二》共268支简，所涉及的药方和医病理论数量相当大；《十二脉（附相脉之过）》与《别脉》论述经脉；《刺数》专论刺法和针方；《逆顺五色脉藏验精神》涉及病理学。《医马书》则讲授治疗马病。
“天回医简全部是临床医书，是用来治病的。它从诊断开始，对人体进行描述，是迄今发现最早的诊断专书。”李继明说，9部医书分别从诊法、病症、病方、经脉等角度进行规律总结，是有理论支撑的临床治病之书，已形成了较为完整的临床诊治体系。其中，《敝昔诊法》《诊治论》《逆顺五色脉藏验精神》三书分别从肝脏、脉象、气色三个角度总结诊断方式，以阴阳五行作为理论基础，通过“望闻问切”四诊合参的方法，探求病因病性及病位，体现了人与自然相通的原理，丰富了中医的脏象、病机等内容。
《六十病方》是天回医简的“药方集锦”，在药物配剂、病症名称、治疗方法及禁忌等方面充分反映了那个时代临床医家对于病症的认识和治疗方法及临床经验。60多种病症、近百个方剂、8种剂型、近200种药物……丰富的内容和自然的取材表明了此书在医方论述方面的成熟与完整。
“天回医简以五脏为中心，脏象和经络理论比较完整，分类分科，内容相对成熟。”李继明告诉记者，9部人体医书涉及病机、治疗、针灸、脉象等多方面内容，和此前出土的医简相比，此简药方药味数量增加，药品丰富，治病内容多，体系完整，很可能改写对古代中医的认识，具有相当高的学术价值。
2.漆人完好精致，针灸理论再溯新起源
与天回医简一同出土的人体经穴漆人漆色光亮如新，各部比例适宜，人像的五官、肢体刻画准确，经络线条清晰完整。在这个14厘米高的漆人像上，119个穴位点清晰可见，22条红色经脉与29条白色经脉相互交织，不同位置刻画着“心”“肺”“肾”“盆”等字。
据介绍，天回人体经穴漆人是迄今为止我国发现的最完整的经穴人体医学模型，它的出土为研究古代经络腧穴的起源与发展提供了十分宝贵的实物资料。
经脉腧穴理论是中医理论体系的重要组成部分，是针灸学术和临床实践的核心理论。腧穴最早的记载形式为文字，而后有绘图，最后才有模型。目前已知有关经脉的记载最早见于马王堆汉墓出土的帛书，但仅有文字资料，缺少直观形象的人体经或实物作为研究参照物，一些经脉的具体走向和腧穴的准确位置难以明确。1993年，四川绵阳双包山汉墓出土的针灸漆人，打破了实物资料缺乏的困境，但该人像仅有经脉循行，并无腧穴标识，且保存不完整，可考证的信息相对不全。“天回医简”及经穴漆人像的出土，再次为早期经脉腧穴理论的研究提供了客观的文字资料和形象的医学模型。
“漆人模型上的经脉路线与出土的医简内容关系密切，相辅相成。它的创制起着承上启下的作用，它的制作时间大致在马王堆帛书之后与《黄帝内经》之前，对梳理先秦至汉代的针灸学术史的发展脉络具有重要意义。”李继明说，马王堆帛书为十一经脉系统，而绵阳双包山漆人仅绘有十条经脉，均与相对成熟的《黄帝内经》十二经脉系统存在较大差异，但又体现出一定的传承关系。将这些古代不同时期相关医学典籍进行比较，进而深入研究天回的出土文物文献，对探寻针灸学术流派的特点和发展脉络具有重要意义。
天回汉墓出土经穴漆人 常湖川摄/光明图片
在天回医简中，有40支竹简记载了40首针方，这部被命名为《刺方》的医简是我国迄今为止发现最早的针刺方书。书中涵盖了痛症、神志、脏腑、皮肤、五官等各科病症，30个明确穴位，10个“因所在”的病位描述反映了扁鹊医学针刺疗法对“因病而所刺”的强调。《刺方》关于单侧和双侧穴位的明确与漆人的经穴刻画体现了针刺处方的辨证思维。
“天回医简载有灸法、石法、熨法、刺法，《刺方》所描述的刺法反映了当时针灸临床选穴、配穴、处方、刺激量化等水平都已达到了一定的高度，这对探讨刺法与砭法、犮法有着重要意义。”李继明说，人体经穴漆人像与天回医简对针灸的描述为揭示先秦时期四川针灸学派面貌提供了新的可能，显示了巴蜀医学的悠久历史和浓厚的文化蕴藏。
3.内容呈现源头性特点，揭示中医药发展脉络
“天回医简分类分科，风、瘕、瘅等都有所提及，‘瘅’病达13种，有‘黄瘅’‘骨瘅’等因为病状、病位而起的名。”李继明说。天回医简将病分为若干大类，大类下结合病因、病位、病状分成若干小类，在众多病名中体现出执简驭繁的缜密思想，从引起疾病的主要因素和病变产生的病理机转去认识和把握疾病，体现了对症下药的特点。
在《六十病方》中，“蜀椒”“川防风”等药材多次出现，证明了四川中药入病方之早。天回医简将药物疗法、灸刺疗法以及濒临失传的砭、犮等方法加以概括，总结规律，体现了扁鹊医学丰富的治疗手段和科学的治疗依据。李继明说，再看天回医简对病症的描述与治疗方法的描述，其完全符合现代对中医的认知，两千多年前按疗程施治的理念在今天仍然适用。
同时，医简灵活运用了脏腑辨证、病因辨证等多种辨证方法，例如“肠瘅，食多，善饥而少气，得之饥”就强调了病因与脏腑的辨证关系，体现出明显的辨证思维。天回医简创制时期是中医辨证体系的创始时期，其中所涉及的八纲辨证、脏腑辨证和病因辨证是中医最为核心和重要的辨证方法，为后世辨证方法的建立奠定了基础。
“天回医简是包括《黄帝内经》在内等中医经典理论体系的源头，它的出现说明至少在汉代以前就已经有了较为完整的中医临床诊治体系，比以《伤寒论》为代表的临床体系早了许多年。”李继明说，扁鹊医书与黄帝之医书是一脉相承的，出土于天回的医简用更为清晰的医学解说创造了中医治病之临床体系，为中医治病提供了丰富的经验与源头论说。
“医简是比较成熟的抄写本，体现了古人的讲究。”李继明告诉记者，“精装版”的敝昔医书是医家传承之书，它所展现的中医理论与临床体系揭示了古人对世界的认知及中医药源远流长的发展脉络。（记者 李晓东 周洪双 通讯员 景小峰）
2012年，四川古墓挖出9部医书，揭开扁鹊身世之谜
“望闻问切诊疾患，救死扶伤治疑难。开刀妙用麻沸散，百姓皆称医中仙。”——刘克庄《杂咏一百首·扁鹊》
对于中国人来说，如果要问他们心中的医仙是谁，恐怕多数人会提到扁鹊这个名字。
在缺医少药的古代，在一场风寒感冒都能夺人性命的古代，救死扶伤的大夫身上无疑肩负着很大的责任。
而在历史上流传的关于神医的故事也有很多，不管是扁鹊还是华佗，他们的故事都是千百年来代代相传的。
然而，一篇有关神医扁鹊的课文却被语文教科书移除了，关于扁鹊的身世之谜，在四川古墓的九部医书中，或许找到了答案。
名震古今的神医“扁鹊”的名字在中国可谓是家喻户晓，妇孺皆知。
百姓称扁鹊为神医，乃至建庙供奉，求乞安康。
但是扁鹊到底是谁，究竟是传说中的神灵还是确有其人，如果真有此人，为何将他称为“扁鹊”？
在四川古墓的九部医书出土前，这些都是困扰着当代人的谜团。
首先来看看扁鹊其人。
在中国古代的许多古籍中，都有扁鹊行医的事迹记载，《韩非子》、《战国策》、《淮南子》中都有提到过扁鹊的神奇医术。
但是这些记载中，对于扁鹊的行医事实和他的身世，都有比较大的出入。
对于大多数中国人来说，对扁鹊的了解，更多还是来自《史记·扁鹊传》，太史公司马迁所编写的《史记》，一般来说都会作为较为可信的资料。
在《史记·扁鹊传》中写道：“扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦氏，名越人……以此视病，尽在五脏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。”
司马迁的这篇记载，对扁鹊的身世描述得并不清楚，可以说是措辞模糊，导致扁鹊的身世成谜，所以历代学者对于扁鹊的身世都做过考证，但一直没有定论，争论不休。
其实，在司马迁的《史记》中，对扁鹊的描写就不是那么的真实化。
首先，由《史记》中可观，司马迁觉得扁鹊的医术是承自于神话。
“少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。”
司马迁称长桑君非人，而扁鹊师承长桑君，所以扁鹊也不是常人。
其次，在《史记》中，司马迁对于扁鹊年岁的描写也是超常的，一个正常的地球人不可能有那么长的寿命。
《史记·扁鹊传》中对于秦越人的生年虽然没有实写，但是扁鹊的卒年是可以考证的。
所谓秦太医令李醢知己技不如扁鹊，使人刺杀之。
秦越人，也就是扁鹊死于秦武王年间，而秦武王的在位时间是公元前310至公元前307年。
但是扁鹊又一例行医事迹是治虢太子事，这可是发生在公元前655年之前，这两个时间段之间相差350年，扁鹊到底能不能活这么长时间，显而易见。
而关于扁鹊的“秦越人”这个名字，其实也有一番说头。
据考证，除了《史记》之外，在《韩诗外传》、《说苑》着两部文献中，也有出现。
《韩诗外传》约成书于西汉公元前150年，《史记》约成书于西汉公元前91年，《说苑》约成书于西汉公允前16年。
也就是说，能够把“扁鹊”看成是“秦越人”的古籍几乎只在西汉时期的百年当中，而在其他的古籍中，目前还没有发现。
关于秦越人，司马迁将之描述成身形飘忽的行者，一会儿在齐国，一会儿在赵国，一会儿没准又在北虢、西秦什么地方出现。
尽管扁鹊的形象实在是多变又模糊，但是他高超的医术、正直的人格，深深印在了千百年来的老百姓心中。
在从前的语文书上，还曾经收录过一篇关于扁鹊的文章——《扁鹊见蔡桓公》以此来纪念扁鹊的功绩。
但后来，这篇文章却被从语文课本中删除了。
这是为什么？
因为当文人学者满怀兴趣要考证出一个真实存在的，货真价实的扁鹊时，却犯了大难了。
还是因为扁鹊的寿数，这推算来推算去，都不合常理。
对于这个疑问，并不是近现代人发现的。
古人一直都有疑古精神。
晋代的时候，有一个大文学家拜读完司马迁的《史记》后发出一个疑问，他不理解，在扁鹊去给赵简子治病的时候，虢国都已经灭亡一百二十多年了，怎么扁鹊又在虢国出现了？
上千年来，不断有学者发现这个问题，不断有学者争论这个问题，也不断有学者猜测这个问题的答案。
争来争去，也没个定论，学者们颇有些灰心。
清代学者看着扁鹊在《史记》中跨越时空的行程轨迹，不禁抚须感叹：扁鹊真是高寿啊！
但是玩笑归玩笑，这解不出来的谜才是最有魅力的，于是，一代又一代的学者仍然孜孜不倦地研究这个问题——扁鹊，他到底是谁？
经过对时间、地点和人物之间关系的多次推算，学者们确定，那个在赵简子身边出现过，又到虢国那治病，还顺路去见了桓公，转头又和秦武王大肆争论的扁鹊，绝不是同一个人。
事实证明，专家们的猜想是准确的，2012至2013年间，四川成都老官山汉墓发现的一批医术，证明了专家们的猜想，扁鹊的身世之谜，也由此揭开。
“藏”在医术中的身世在两千多年的时光长河中，其实我们与真正的扁鹊，是越走越近的。
第一次，在1973年。
湖南马王堆3号汉墓中，发现医术14部，其中有扁鹊经脉帛书4部。
第二次，在1983年。
湖北江陵张家山汉墓出土的竹简里，释读出扁鹊脉书三种。
这几次的文物出土，对于扁鹊其人其医术的研究都有不小的帮助。
但当人们期待更大的发现降临时，确实近三十年都没有什么大的进展。
直到2012年的7月份，一次更为绚丽的发现，降临在了成都老官山。
2012年的夏天，成都地铁三号线也在紧锣密鼓地建设当中，谁知这天一铲子下去，竟然挖出个汉代的古墓。
很快，成都文物考古研究所和荆州文物保护中心联合出动，对现身于老官山的这座汉墓进行了抢救性的发掘。
从2012年7月份一直到2013年12月，考古工作才基本结束。
据报道，此次的考古工作共清理出西汉时期土坑木椁墓四座，出土一批珍贵文物。
其中，在3号墓当中，考古工作者们发现了920支竹简。
由于年代久远，竹简上的文字用肉眼已经难以辨别。
于是，考古工作者们将竹简浸泡在化学试剂水中，并且辅以专业红外线扫描成像的技术，将模糊不清的竹简上的内容解读了出来。
经过细细的研读之后，专家们发现，这是一批医术，约有两万字。
根据字体的风格、长度、摆放的位置、叠压次序和内容，专家们一致认为，这些字一共可以分为九部医术。
但是，除了《五色脉诊》之外，其他的都没有书名。
不过依据内容，专家给他们确定了名字，其中有一本很惹人瞩目，叫做《敝昔医论》。
当时，成都文物考古研究所的副研究员，现场领队介绍说：“这些医书涉及内科、外科、妇科、皮肤科、五官科、伤科等等。”
除了医人之书外，甚至还有重点医治马匹的兽医书。
这种兽医书的出现其实并不让人意外，汉武帝开疆拓土征战四方，战马成为了重要的消耗品，为了延长他们的寿命，产生专门研究治疗马匹的医书是情理之中的。
老官山汉墓3号墓的这一发现，给了考古工作者很大的惊喜。
因为这不仅仅是四川地区首次发现汉代的医简，因为根据内容分析过后，考古工作者们发现这批医简有着更大的价值，他们极有可能是已经失传很久的中医扁鹊学派的医书典籍。
而且，与七十年代的马王堆和八十年代的张家山汉墓相比，能够如此系统和如此完整地出土扁鹊学派的医书典籍，这对考古来说，还是第一次。
而且，这次发现的九部医书都和中医学有关，不仅涉及了中医学理论，还有症候治疗，几乎是涉及医学的各个方面，专业性很强，学术价值也比之前马王堆出土的更高。
在老官山出土的医书简牍中，几乎每个医方的药味和马王堆相比都增加了，经常会有四五味药、甚至七八味药，而马王堆的医方仅仅只有一两味药。
当时谢涛甚至曾经做过这样的推测，这批医简，就是西汉早期人们整理出来的扁鹊的著作《内经》和《外经》。
专家们之所以能够推断这批医简的归属是扁鹊学派，很重要的一个依据便是“敝昔”这两个字。
在这批医简中，曾经多次出现“敝昔”二字。
如“敝昔曰：所谓五色者，脉之主”；“敝昔曰：人有九徼……”
而“敝昔”二字一出，其实也引起了学界的不小争论。
简牍研究专家认为：《敝昔医论》中的“敝昔”，与“扁鹊”同音通假，可能就是指脉诊法的创始人扁鹊。
文字学家却说，这种说法有待商榷。
因为“通假”是用音同或音近的字来代替本字，包括同音通假、双声通假、叠韵通假等等。
然“敝昔”中的“敝”与“扁”、“昔”与“鹊”都不存在同音通假的关系，所以简牍研究专家的这种说法并不可信。
所以一部分学者认为，上述医书上的“敝昔曰”很有可能是“扁鹊”的错写，这个比通假要来的有迹可循一些。
在这批简牍的出土之前，一些研究者认为，扁鹊是古代传说中的一位名医，并非指具体的“秦越人”或其他个体，换句话说，扁鹊只是传说中的人物。
还有一些学者，将目光关注于对材料真实可靠性的认定上，如卢南乔认为，《扁鹊传》
中的材料是可信的，因为司马迁是掌握了史料和忠于历史的。
更有甚者，还有人说，扁鹊其实根本就不存在，是司马迁凭借着民间的记忆而塑造出来的一个理想人物，并不是真实存在的人物。
然，在这批简牍出土之后，专家们又有了新的思路，对扁鹊身世之谜有了新的破解突破口。
浙江中医药大学研究医学史的叶新苗教授就认为，这批医书的出土，指向了一个有趣的命题。
扁鹊也许不是“扁鹊”。
意思就是，扁鹊并不是一个人，这应该只是一个代号。
叶新苗说，其实，“神医扁鹊”，可能真的只是一个对于医术高超的人进行统称的名号而已。
扁鹊，最开始可能是汉朝的一个医生。
他救死扶伤，妙手回春，因为高超的医术在百姓心目中逐渐神化，所以久而久之，人们就用上古时期黄帝时的一位神医“扁鹊”的名号来称呼他。
后来，扁鹊成为了这个医师的名字。
在后来，越来越多的扁鹊都在不同时空不同地点不断出现，他们不是同一个人，却有着相同的特点。
他们都是医生，他们都有着高超的医术。
关于这个猜想，可以在数千年来无数古籍中对扁鹊的记载得到印证。
为什么相隔几百年，也能在典籍中找到当时扁鹊的作为，为什么在司马迁笔下的扁鹊，可以同时出现在《入虢之诊》和比他发生120年的《诊赵简子》当中？
这一切的疑惑，都有了答案。
因为扁鹊并不是一个人，扁鹊，有一个扁鹊学派。
理想与寄托我们虽然无从查证最早被称为“扁鹊”的是哪一位汉朝医生，但我们可以确定的一点是，每一个名叫“扁鹊”的神医，都肩负起了这个名号的责任。
悬壶济世、救死扶伤、不畏权贵、怜惜弱小。
作为一个医者，秉持着众生平等的原则。
在缺医少药的古代，且不说王公贵族都难以存活下来，更何况普通百姓。
而扁鹊，便是病痛中百姓的信仰。
当瘟疫、疾病和痛苦都降临在百姓头上时。
他们开始虔诚地将希望寄托于医生身上，那些掌握着“起死回生”能力的医者，成为了他们心中的“神明”，“扁鹊”便是在这样美好的理想之中应运而生。
参考资料《扁鹊，其实不是一个人在战斗》钱江晚报
《老官山医简中的“敝昔”与扁鹊名号》
《成都老官山汉墓考古发掘中 一批扁鹊学派失传医书出土》
