蒙古国将重新使用回鹘式蒙古文，蒙古文字有几副面孔？
2020年3月，蒙古国政府正式通过《蒙古文字国家大纲》，决定从2025年起全面恢复使用回鹘式蒙古文，即俗称的传统蒙古文。距离1946年废弃回鹘式蒙古文不过80年时间，仿佛一切又回到原点。
历史悠久的新文字
回鹘式蒙古文可以算作古代历史上不太多见的有明确创始人与年代的一种文字。意大利罗马天主教徒普郎迦宾在自己的游记里写道：“成吉思汗征服了畏兀儿以后，使用了他们的文字，将其称为蒙古文字。因为在此以前蒙古人没有自己的文字”。成吉思汗统一蒙古（1206年）后，命乃蛮部的学者塔塔统阿以回鹘字母创制了回鹘式蒙古文。这种文字自右往左，从上往下书写，因此南宋的孟珙在《蒙鞑备录》就称其为“如中国笛谱字也”。另一位宋人彭大雅在《黑鞑事略》里的描述就更加形象了：“其事书之以木杖，如惊蛇曲引，如天书符篆，如曲谱五凡工尺……”
回鹘式蒙古文字母表
有些出乎意料的是，这种新鲜出炉的文字其实有着悠久的渊源——最早可能追溯到阿拉米字母。这是一种在公元前使用的西亚古代字母，也是流传至今的希伯来与阿拉伯字母文字的共同源头。归功于“丝绸之路”，地中海世界与东亚的联系比人们想象的还要密切，顺着丝绸之路东来的不但有最初的小麦，也有阿拉米字母。先是生活在中亚的粟特人在其基础上创制了粟特字母，接着回鹘人将其据为己用（回鹘文的本质就是用粟特字母来拼写回鹘语），随后又传给了蒙古人。由于回鹘人的后裔维吾尔人后来又逐渐改用阿拉伯字母书写自己的文字，旧有的回鹘文反而日渐式微。在哈密、吐鲁番一带，回鹘文使用到15-16世纪。而在甘肃酒泉发现的回鹘文《金光明经》本更是刻成于17世纪晚期。此后回鹘文便被彻底束之高阁，其字母反而要依靠蒙古文才流传了下来。后来满族在回鹘式蒙古文基础上创制了满文，并在有清一代成为“国语”。辛亥革命后，满文式微。但由满文衍生而出的锡伯文却在新疆继续存在，可谓生生不息。
回鹘式文字的比较
大约在13世纪中期或者更早一些的时候，承载中世纪蒙古历史文化的最重要一本典籍——《蒙古秘史》已经用回鹘式蒙古文写成。这本书记载了成吉思汗及其“黄金家族”先祖的早期历史，因此成书后一直秘存于蒙古宫廷之中，严禁外传。这本书的确够神秘，不但撰者不详，而且随着时间的推移，此书的蒙古文原件也已散佚，流传下来的版本只是明代的汉字本。
即便这个汉字本也是一部奇书。它的卷首书名写作《元朝秘史》。在这四个大字之下又有两行小字，写作“忙豁仑纽察脱察安”。早先的研究者以为，这就是那位神秘作者的姓名。直到近代，国学大师王国维才纠正了这个张冠李戴的错误：“余谓此即元朝秘史之蒙古语也。”事实正是如此，传世的《元朝秘史》汉字本其实是一部根据原文用汉字写成的蒙古语教材：把蒙古语原文作为正文，采用汉字注音，以方便汉人学习蒙古语的发音。比如“忙豁仑纽察脱察安”这几个汉字，就是蒙古语“蒙古的秘密国史”的音译，《蒙古秘史》的书名也因此而来。
自从问世之后，回鹘式蒙古文这种历史悠久的新文字就成为蒙古汗国的官方文字。1246年，成吉思汗的孙子贵由汗给天主教教皇英诺森三世写了一封毫不客气的国书，明确要求“位居一切君主之首”的教皇“应立即前来为我们服役并侍奉我们！那时我将承认你的降服”。国书的最后带有典型的十三世纪蒙古统治者的自信：“如果你不遵守长生天的命令，如果你不理睬我的命令，我将认为你是我的敌人。同样地，我将使你懂得这句话的意思……”到了近代，这封弥足珍贵的原始文献因汉学家伯希和的发现而从梵蒂冈的教廷资料库重见天日。故而人们可以看到，文书上就赫然印着用回鹘式蒙古文写成的蒙古国玺。
贵由汗致教皇国书局部
十三世纪的国际音标
不过，除了国玺之外，现存的贵由汗致教皇的国书正文只是一个用波斯文写成的译本。这当然也很容易理解，十三世纪的蒙古汗国，是那个时代疆土最为广袤的，辖下各个民族语言文字也空前繁多。波斯文在中亚，汉文在东亚，就成为必不可少的中介语言。不光是贵由汗致教皇的国书采用波斯文，1266年忽必烈汗（元世祖）通过高丽（今朝鲜半岛）交给日本的实际统治者，镰仓幕府执权北条时宗的国书同样也没有用回鹘式蒙古文。通观全文，以“大蒙古国皇帝奉书日本国王”开头，以“至元三年八月”结尾，统统用汉字写成，与传统中原王朝的做法别无二致。
忽必烈致日本的汉文国书
至于忽必烈本人，大概是不满意这种情况的。1269年，他下了一道诏书，先是承认当时蒙古汗国“因用汉楷及畏吾（回鹘）字，以达本朝之言”的实际情况，然后又强调，这样等于蒙古人没有自己的文字，“于一代制度，实为未备”，最后宣布，“特命国师八思巴创为蒙古新字”。考虑到下达这道诏书前两年（1267），忽必烈修建了大都（今北京）城，下达这道诏书后两年（1271），忽必烈正式确立了“大元”国号，新创文字或许也是他进行“建设”的一环。后来的《元史》就将其称为“蒙古国字”或“元国字”。
这种新文字通常以创制者的名字称为“八思巴文”。八思巴是西藏人（藏传佛教萨迦派高僧），经典佛教又是用梵文写成， 故而“八思巴文”采用藏文字母，藏文中没有的字母从印度的梵文中借用，或者用字母变体形式来补充。字母形体多呈方形。八思巴文以音节为拼写单位，字序从上向下竖写，从左至右移行，这种书写形式则与回鹘式蒙古文相同。
八思巴字母表
就实用性讲，八思巴文首次实现了一字一音，比同一发音在词首、词中、词尾发音不同的回鹘式蒙古文自然是个优点。但它最大的“卖点”，则体现在忽必烈诏书中的一句话里：“译写一切文字”。换句话说，创制八思巴文的目的就是为了能够译写各种文字。
这是一个非常超前的想法。作为比较，虽然拉丁字母是如今世界上最为通行的字母，但光靠26个基本字母要“译写一切文字”仍然无能为力，所以许多采用拉丁字母的文字，都有专属的附加符号，比如德文有“ö”和“ü”，越南文有“đ”和“ê”。真正能够记录所有语言发音的国际音标（IPA）在19世纪末后面世以来也一直在进行增补，目前所用的符号已经超过了100个。
想要在十三世纪实现这一点，当然不太可能。但八思巴文的确可以译写汉语。对于蒙古统治者而言，这种音节文字无疑比成千上万个汉字显得易学易懂，故而连至大二年（1309）始铸的钱币“大元通宝”也刻上了汉语发音的八思巴文。只不过，回鹘式蒙古文此时已是根深蒂固，就连元廷官方的强力推广，也未让八思巴文真正为民众解释。到了元朝覆亡，蒙古统治者退居漠北之后，八思巴文在官方就随之废弃不用了，从创制到废弃，这种“国际音标”一般的尝试不过百年而终。
八思巴文的“大元通宝”
从废弃到恢复，发生了什么？
于是乎，回鹘式蒙古文在经过几次改良后一直沿用到20世纪。期间也出现了一个小插曲。17世纪中期，咱雅班第达将回鹘体蒙古文改革为“托忒蒙古文”。“托忒”的意思，就是“清楚的”。它利用圈点等附加符号使每个字母基本上作到了一字一音，而且也能区分回鹘式蒙古文所不能区分的元音（如o和u），可惜这种文字基于卫拉特（瓦剌、漠西蒙古）的方言口语，始终未能在大漠南北的蒙古人群主体中流行开来。
在漠北蒙古（外蒙古），20世纪的一个重大变化是弃用回鹘字母而改用西里尔字母书写蒙古语。当时蒙古的许多领导人基本上都在苏联接受过培训，无形中对俄语产生了较深的亲切感。比如在二战之后长期担任蒙古最高领导人的泽登巴尔就毕业于苏联伊尔库茨克财经学院，而且娶了一位俄罗斯太太。不难想见，由其领衔的蒙古文字改革委员会最终选择以俄文字母为基础，创制新的蒙古文字。这就是1941年5月9日发布的《关于在俄语字母基础上确立新蒙文》，因为“……国家进一步的文化发展只能走巩固对苏联各族人民的友谊联系、学习最丰富的俄罗斯文化的道路……”。
泽登巴尔一家
对此，苏联学者伊·亚·兹拉特金在《蒙古人民共和国史纲》里不吝赞赏之词：“这个决议同时反映了蒙古人民对于先进的社会主义苏维埃文化、伟大的俄罗斯人民的文化和语言的极深的敬意”。抛开其中显而易见的政治意味不论，用西里尔（俄文）字母书写的新蒙古文（共 35个字母）相比回鹘体蒙古文的确“减轻了群众学习文字的困难”，在推行后的短期内就让蒙古国的国民识字率由上世纪20年代的不足1%上升至90%以上。只不过，俄式的文字样式（当然没学过蒙古语的俄罗斯人还是看不懂的）与同样俄化的街景，令冷战时代的蒙古俨然成了“东亚的东欧”。
乌兰巴托街头的西里尔蒙古文标识
但是，西里尔蒙古文在蒙古国的传播并不是众望所归的。冷战结束尤其是苏联解体后，蒙古在政治上失去了最大的依附，国内民族传统意识复兴（原来连成吉思汗都不能纪念）。1990年蒙古国部长会议作出了《关于组织全民学习传统文字的活动》的决议。1991年小呼拉尔（即大呼拉尔的常务委员会）通过决议，决定从1994年起恢复使用回鹘式蒙古文。由于经费等方面的原因这一时间点经历了一再延期，在今年刚刚通过的《蒙古文字国家大纲》又将全面恢复使用回鹘式蒙古文的时间推后到了2025年……
不过，回鹘体蒙古文在蒙古国的“复活”毕竟也是肉眼可见的事实。不但首都乌兰巴托的商店照片上有了这种传统文字，就连前不久蒙古国总统巴特图勒嘎向主席递交的蒙方向中方赠送三万只羊的证书，也是用回鹘体蒙古文而非西里尔蒙古文写成的。
用回鹘体蒙古文写成的赠羊证书
那是不是说，历经一个世纪以后，蒙古国的文字就回到了原点？这也不见得。互联网的普及已经带来民间自发的文字拉丁化趋势——因为输入便捷，无论网络平台还是手机短信，拉丁蒙古文录入使用比例都大大高于西里尔蒙古文。考虑到邻国哈萨克斯坦已经准备将哈萨克文的书写形式从西里尔字母改成拉丁字母，若干年后蒙古国的文字是否还会如同计划那样实现回鹘式蒙古文的逆袭，实在也还是个未知数。
阴山岩画：见证游牧文明的“千里画廊”
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
—王昌龄《出塞二首·其一》
一句脍炙人口的唐诗，抒发了诗人对李卫二将军守卫王朝的崇敬，也将阴山山脉带入人们的视野。
阴山山脉位置（图片来自：环球地理探索）
秦汉时期的边塞（图片来自：图虫创意）
什么是阴山山脉
Part One
中生代末期，地球内部释放出巨大的能量，一场著名的“燕山运动”诞生了阴山山脉。阴山山脉，西起阿拉善高原，东到多伦县以西的滦河谷地，主要包括狼山、乌拉山、色尔腾山和大青山。阴山蒙古语名为“达兰喀喇”，意思为“七十个黑山头”。
阴山山脉主要山峰（图片来自：环球地理探索）
阴山山脉东西长1200多公里，南北宽50至100公里，平均海拔高度在1500至2300米，南坡山势陡峭，北坡较为平缓。
阴山山脉地形区域分布图（图片来自：地球知识局）
阴山仿佛一座巨大的天然屏障，同时阻挡了南下的寒流与北上的湿气，是中国古代农业文明和游牧文明的分界线。由于阴山正好拦在从中原通向草原的路上，人们形象的称之为“拦路虎”。山北是以游牧为主的草原区域，是干旱的内流区。山南则是以农耕为主的中原区域，是雨水充沛的外流区。山脉西段植被稀疏，大多数是土黄色的山体，以及裸露的岩石。阴山山脉矿产资源丰富，我国最大的白云鄂博稀土矿区就位于阴山以北的包头境内。
阴山山脉—乌拉山，位于巴彦淖尔市磴口县
黄昏的阴山山脉大青山（图片来自：图虫创意）
这壮美的景象让人耳边顿时响起北朝著名的《敕勒歌》悠扬的曲调：
敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊！
阴山草场牛羊成群，风光无限。
（图片来自：图虫创意）
阴山岩画之历史渊源
Part Two
阴山地区的人类活动历史非常悠久，早在旧石器时代就出现了阴山文化。阴山岩画最早的记录出现于公元5世纪，北魏地理学家郦道元在阴山发现了阴山岩画，并在他著名的《水经注》中作了详细的记述。
阴山岩画是雕刻在阴山山脉岩石上的图像，题材涉及动物、人物、神灵、器物、天体等。阴山岩画主要集中在巴彦淖尔地区的山壑中，是我国已知最大的岩画宝库，现已发现150多个分布群，5万余幅的岩画。它真实地记录了在此生活的古代北方匈奴、敕勒、柔然、鲜卑、蒙古等游牧民族的生产、生活历史，是一部中国古代北方民族弥足珍贵的形象史卷，在世界岩画史上占据重要地位。
内蒙古阴山岩画主要雕凿于内蒙古地区阴山山脉岩石之上，其发展大致分为四个时期：旧石器时代岩画、新石器时代岩画、青铜时代岩画、铁器时代岩画。不同时代有着不同的作画方式及不同的表现风格。
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1.旧石器时代岩画
旧石器时代阿拉善右旗
雅各布赖山洞手形岩画
这一时代的岩画代表是阿拉善右旗雅各布赖山洞窟中的手形岩画，岩画的视觉语言表现为带有色彩的平面涂绘，是由红黑两种颜料喷制而成的。
新石器时代的岩画大约距今1万至4千年，这一时期的先民们以狩猎和采集为生，岩画的视觉语言表现方法为将平面式图形凿刻于石面之上，其视觉语言表达内容多为野生动物、狩猎场景以及一些人面像和天神崇拜，如太阳神、拜日图、巫师祈祷等。
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2.新石器时代岩画
新石器时代巴盟磴口县
莫勒赫图沟太阳神岩画
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3.青铜时代岩画
青铜时代阿拉善右旗
曼德拉山放牧岩画
这一时代相当于历史上的殷周至两汉时期。根据岩画所反映出的社会发展水平可细分为两个阶段。第一阶段是狩猎-畜牧经济混合时期，岩画的视觉语言表达方法仍主要以平面式凿刻呈现，表达内容中狩猎依然占据很大的比重，但已经出现畜牧的场景。第二阶段则是畜牧业的发展时期，岩画的视觉语言表达内容出现了大量的车辆、舞蹈场景、战争场景以及手持弓箭的牧民形象。
铁器时代约在公元5世纪至19世纪，相当于北朝至清代。这一时期的畜牧经济得到了更好的发展，在内蒙古地区生活过的土蕃、突厥、回纥、党项、蒙古等民族都在这里有过岩画的创作。
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4.铁器时代岩画
铁器时代乌兰察布突厥
字母岩画
阴山岩画之地域特征
Part Three
内蒙古阴山岩画按照行政区域自西向东分别分布在阿拉善盟、乌海桌子山、磴口县、乌拉特中旗、乌拉特后旗、包头市达茂旗以及乌兰察布等地。
内蒙古岩画分布图
阿拉善盟的岩画十分丰富，表达出了鲜明的萨满性质，体现了作画者的宗教信仰以及神灵崇拜，部分岩画视觉语言表达为符号型，蕴含一定文化意义。
内蒙古阿拉善右旗曼德拉山岩画
乌海桌子山岩画位于乌海市区的东南部，与阴山西段狼山地区相邻，桌子山岩画的发现、考察和研究始于1973年首先被发现的召烧沟岩画。石器时期桌子山岩画的内容盛行天神崇拜，岩画视觉语言表达主要以磨刻人面像为主，反映了人神同形主义原始宗教思想。但这部分岩画由于年代久远，仅有部分保存下来且画面模糊。
内蒙古召烧沟岩画博物馆
巴彦淖尔市磴口县的岩画产生年代早，题材丰富，分布也较为密集。其岩画视觉语言的题材表现主要以动物为主，其中包括放牧狩猎以及群舞等场景岩画。其次为人物及人面像，我们常见的“拜日图”岩画就出自此地，画面中拜日者双手合十，双臂举过头顶，朝拜太阳，充分体现了古代先民的神灵崇拜思想。
内蒙古磴口县沙金陶海苏木格尔敖包沟岩画
巴彦淖尔市乌拉特中旗的岩画主要凿刻在山崖和山峰的顶端，艺术水平较高,其时代有早有晚，大部分属于青铜时代。其岩画视觉语言内容表达主要以动物为主，其次是人物、符号岩画。视觉语言题材包括狩猎、场景等。
内蒙古乌拉特中旗昂根苏木几公海勒斯太岩画
巴彦淖尔市乌拉特后旗的岩画大多比较均匀的散布在各条山沟和山地中，适合作画处均有岩画发现。其岩画视觉语言题材表现以动物为主，除此之外有少量人物、人面像、放牧、狩猎及图形文字岩画等。此地岩画主要集中在大坝沟一带、炭窑口、玻璃口和滴水沟附近。其中大坝沟的岩画是动物图案化以及动物和面具的结合，改变了之前的写实风格，图案化倾向明显。
内蒙古乌拉特后旗大坝沟区域及其岩画
包头市达茂旗的岩画数量非常之多且密集，这里动物岩画最多，其次为人物岩画和放牧岩画，根据这些岩画所反映的内容说明该地区是以畜牧业为主的生产模式。
内蒙古包头达茂旗岩画
乌兰察布市岩画的视觉语言与其它地区岩画有很大差别，其产生时代较晚，岩画反映的多是家畜放牧等畜牧经济时期的内容。因其产生年代较晚，其视觉语言更加偏向符号化，表现题材更多体现人类心理及精神活动。
内蒙古乌兰察布岩画
阴山岩画之诉求表达
Part Four
1.生殖崇拜
生殖崇拜是一种原始社会的文化现象，它是以生育繁衍为目的，积淀着人类本质力量外显或内隐的一种社会民俗，是原始社会人类文化和原始思维的遗留。阴山岩画中生殖崇拜岩画有两种表现形式，一种是以直接、简单的形式来描绘具象内容；另一种则是以抽象、象征的方式来表现。
内蒙古阴山生殖崇拜岩画
2.神灵信仰
在远古时代，人类崇拜神，敬仰神，当一些愿望无法实现之时，便去祈祷叩拜，以求能得到神灵的保佑。阴山岩画中大量的神格面具便体现了这一特点，在岩画中这些面具代表了神的形象，它们绝大多数呈人面形，个别为兽面或是不可名状的图像，例如太阳神面具、天神面具和鬼神面具等。
内蒙古阴山神灵信仰岩画
3.萨满巫术
巫术崇拜的岩画，是由于远古先民相信鬼神且相信人可以通过萨满巫师来与之产生沟通从而产生的一种原始艺术。这类岩画是在进行巫术仪式之时刻画的，且绘制本身也是巫术仪式的一部分，因此不难看出其作者正是巫师本人
内蒙古阴山萨满巫术岩画
阴山岩画之具体用途
Part Five
1.记录物种
内蒙古阴山岩画中数量最多的就是动物岩画，这一内容的大量出现与远古时期先民的生产活动息息相关。在阴山狼山地区岩画中所展现的动物共有四十多种，其中能够确定的动物有三十二种，有狐、狼、虎、豹、黑、岩羊、绵羊、梅花鹿和麋鹿等。
阴山岩画中的羚羊、盘羊、双峰驼
阴山岩画中的野马、家马、野牛
2.刻画生活
内蒙古阴山岩画中另一个经常出现的内容就是人物岩画。人物岩画分为以人体造型为主和以面部造型为主两种，前者大多都是存在于场景中，如狩猎、放牧、舞蹈等。后者包括人面像以及神像。
阴山岩画中的人像、双人舞、多人舞、人群
阴山岩画中的骑者、战争、狩猎
3.文字描述
内蒙古阴山岩画中的符号岩画隐喻着深邃的文化内涵，其内涵或想表达原始的记事、或隐喻着当时某种观念、或衬托某种图形表达某种意义。
阴山岩画中的符号卍、古藏文、藏文
阴山岩画中的蒙文六字真言、梵文、突厥字母
阴山岩画之艺术手法
Part Six
1.点描绘
点是最简洁的形，是具体的视像，也是视觉元素中最小的单位。内蒙古阴山岩画中点的视觉语言形态大致分为三类，即表装饰性的点，表象征的点以及表写意的点。
内蒙古阴山装饰性点岩画
内蒙古阴山象征性点岩画
内蒙古阴山写意性点岩画
2.线描绘
线是画面元素的另一种形式，它分为直曲两种，常常有不同的长度及方向。内蒙古阴山岩画视觉语言在线的运用上有其自身的特点，根据岩画产生年代的早晚，画面中线的运用产生了较大的变化。内蒙古阴山岩画中线的视觉语言形态可分为即表写实的弧线、表装饰的曲线以及表抽象的直线。
内蒙古阴山写实线岩画
内蒙古阴山装饰线岩画
内蒙古阴山抽象线岩画
3.面描绘
面是由线的移动轨迹所形成的，点和线的面积扩大也可形成面。阴山岩画中面的造型形态大致分为三类，即几何形面，规则面以及不规则性形态面。
内蒙古阴山几何面岩画
内蒙古阴山规则面岩画
内蒙古阴山不规则面岩画
阴山岩画之制作工艺
Part Seven
内蒙古阴山岩画的制作手法有磨刻、敲凿、划刻和绘画四种。制作工具是石器和金属。
1.磨刻
磨刻法是岩画最早的制作方法，磨刻技法是在敲凿之后再磨制加工。先用器物凿出一个大致的轮廓，凿刻出相连的点，随后连成线再成面，然后用专门磨出钝尖的硬石，蘸上细沙磨出岩画的图形。由于使用工具的特殊性，磨刻岩画的线条呈宽形或V形。
2.敲凿
敲凿法大约在青铜时期开始使用，敲凿的制作方法延续时间最长，几乎伴随阴山岩画发展的始终，且在阴山岩画中运用最为广泛。敲凿法制作而成的岩画线条大多粗细不一，疏密也不均匀。敲凿法是用工具直接敲击岩石的表面，在岩石的表面上以各个敲击点构成画面。
3.划刻
划刻法年代较晚，是用尖锐的工具划刻岩石的表面，划痕细而浅。这些以划刻为制作方法的岩画所使用的主要工具是锋利的金属。
4.绘画
绘画法为近代蒙古人所使用，运用石灰搅拌油制成颜料，再用毛刷或毛笔等工具把物体的形象在岩石上进行涂染。这类岩画多与喇嘛教活动有关。
阴山岩画之文化符号
Part Eight
文化符号是一个地域、一个民族或一个国家独特文化的抽象体现，作为“天赋河套”品牌的重要文化符号，阴山岩画是河套文化内涵的重要载体。此外，阴山岩画的一些文字符号对研究中国文字的演变过程做出了重要贡献。
结 语
E N D
狩猎、舞蹈、祭拜……这些刻在岩画中的画面，诠释着北方游牧民族对力量的追求、对大自然的崇拜及对人类的赞美，是见证我国古代北方各民族文明历史演变的千里画廊！
参考文献
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美编：赵茹昕
校对：姜雪蛟 刘淇郡（成都理工大学）
中国的56个民族名称 “了解中国少数民族”： 蒙古族文化特点
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蒙古族
蒙古族是中国的一个少数民族，以下是其主要特点：
语言特点：蒙古族通行蒙古语，属于蒙古语族，蒙古语以柔和、浑厚为特点，是一种非常优美的语言。
饮食特点：蒙古族以肉类为主要食品，尤其是牛肉、羊肉和马肉。烤肉是蒙古族的传统美食之一，蒙古族人还喜欢喝酸奶、奶茶等乳制品。
牧业特点：蒙古族是以牧业为主要生产方式的民族，以马、牛、羊等家畜为主要养殖对象，同时也种植小麦、玉米、大豆等农作物。
服饰特色：蒙古族的传统服饰以长袍和长裤为主，色彩鲜艳，常见的有蓝色、白色和红色等。蒙古族还喜欢戴帽子和披毯子，以应对寒冷的气候。
宗教信仰：蒙古族信仰藏传佛教，同时也有信仰萨满教的蒙古族。蒙古族的宗教信仰对于其文化、艺术和生活方式等方面都产生了深远的影响。
建筑特点：蒙古族的传统建筑以毡房和蒙古包为主要形式。毡房是一种以木框架和羊毛毡覆盖的房屋，具有良好的隔热和保暖效果；蒙古包则是一种圆顶帐篷，易于搭建和移动，是蒙古族人居住的主要形式。
总之，蒙古族以其独特的文化、民俗和传统，成为中国优秀的民族之一，也是中华文化多元化的重要组成部分。
