花姓(花姓的来源和历史)-测八字网

“花文化”的过去、现在和将来

花，因为它的颜色、姿容，更因为它所蕴含着的人格寓意、精神力量，因此对于全世界的人们来说都不失为美好与圣洁的物品，不管是在以前，还是现在，或者是在未来，它都是人们口中所喜爱的物品。因为人们已视它为美的化身，美好幸福的象征，已成为世界共同的语言。花文化无疑是一个国家和民族文化的组成部分，因此花文化的形成与发展也必然随看国家和民族文化的兴衰而起落。

荷花，很多文人骚客下的笔墨

中国花文化从一出现起，就深受中国绘画，书法，文学，艺术，造园工艺等传统文化艺术的影响并随之而发展，所以中国花文化是在浓厚的传统文化基础上发展起来的，当然也是与古代的神话传说有看密切的关系，与历史上儒、道、佛、诸家思想密不可分。

中国花文化的内容主包括：首先是描述历代社会生活中各种花事活动的情景；其次是直接表见或描绘各种名花异卉的琼姿仙态之美，以展示大自然的美景，使人获得美的享受，生活的乐趣；再次是介绍古今名人赏花赞花或育花的种种趣事，以此增加人们的生活知识和乐趣。还有以花为题，借花传情，或阐述人生哲理，起以教育作用，或表示祝愿，希望和祈求，或表达个人的种种心态与冥想。最后为介绍花卉栽培的知识、信息，经验以及科学新方法，新技术等等。5000年的中华民族历史，创造了丰富灿烂的中国花文化，中国花文化成为东方古文化宝库中一颗璀璨的明珠。

那几抹红，总是让人心添喜气

中国的花文化也有其悠久的发展历史。我国人民自古就喜爱花，对花有着深厚的感情。早在7000多年前的新石器时代，河姆渡人就已培植荷花、金粟兰等作为观赏植物。花卉的文字记载，最早始于公元前11世纪商朝甲骨文中。“蒹葭苍苍，白露为霜”，这是出自我国最早的诗歌总集《诗经》中脍炙人口的篇章。由于《诗经》的绝大部分篇章记载的是我国古代劳动人民边劳动边吟唱的歌谣，因此，人们很自然的把在劳动中对花的感受吟唱出来。颂花唱歌，是对生活的赞美和和对幸福的向往。

“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”随着社会的发展，春秋战国时代的到来，意味着我国历史上第一个思想文化高峰的到来。春秋时期，伟大的诗人屈原在他不朽的《离骚》中，以他饱蘸感情的笔触和起伏手法抒发其胸怀，倾诉了对祖国的满腔热爱和对人民艰难困苦的无限同情。诗人用“饮木兰之坠露”和“餐秋菊之落英”来比喻和形容自己纯洁的灵魂和刚直的秉性。在这里，木兰和秋菊是最纯洁、最美好的象征。

这样的春，又有谁不喜欢？！

不仅如此，诗人在《离骚》中运用了一系列的花卉、芳草来比喻高洁的情操，可以说是将花卉与文学结合推向了一个空前的高度，这种影响在几千年以后，我们可以看到它的影迹，如一些著名人物的姓名或笔名即取自《离骚》，像周信芳取自《离骚》中的“信芳”就是鲜花和芳草的称谓，并且在诗中都是美好情操和品性的地位。与此同时，许多文人雅士、骚人墨客也纷纷起而效仿，开始借花咏物、赞花抒怀，这种风尚直至秦汉。秦汉时期（公元前221年一公元220年），百了插花艺术的萌芽。魏晋南北朝时期的中国花卉应用的技艺已很高超，对花的鉴赏也十分高雅，开始步入较高层次的艺术享受和艺术创作境界。

“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”唐宋时期是我国历史上社会经济、文化艺术空前发达的时期。这一时期与其他历史时期相比，社会安定相对维持较长，科技生产力得到长足的发展，各地域各民族文化空前的大融合，人民生活富足安定，其诗歌、绘画、音乐、舞蹈更是达到了中国文化史上一个前所未有的全面颠峰时期，形成了享誉世界的中国唐文化。

正是在这个时期，花卉全面地登上了文化舞台，在不同的艺术形式中，为人们表达着不同的思想感情。白居易在他缠绵徘恻的《长恨歌》中以“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”此两句准确地表达了一代风流天子唐明皇，在经历了一场生离死别之后，面对宫中依旧的池苑和柳树荷花．对杨贵妃无限的迫思。桃李不是花，梧桐不是树，因为“英蓉如而柳如眉，对此如何不泪垂。”人面桃花，伤情不尽。花卉，不仅仅是美妙女子的象征，还可以表达更深切的忧国忧民的感怀，诗圣杜甫以两句“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”深探道出了诗人对时势战乱的忧虑。而对不息的战火和涂炭的黎民，鲜花也会感伤得落泪。

此时的花，已不仅仅是一种比喻，而是一种活生生的感情，是诗人思想的精灵。唐诗如此，宋词也如此。宋代稳定与繁荣，带来了中国花卉业的空前绝后发达，举国上下种花。卖花，赏花和插花蔚然成风。有“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，也有“春花秋月何时了，往事知多少”，但无论哪—个“花”，我们都不能说清楚那是梅花，桃花还是什么别的，因为那本不是花，而是流动的思想，足飞逝的年华。这一时期，花卉的科技书籍，花卉的文学作品，花卉工艺品和花卉绘画以及盆景，插花等艺术品层出不穷。成绩辉煌，可称中国史上花文化发展的鼎盛时期。

“吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。

不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。“

元明以后，在诗词之外，绘画艺术逐渐成熟，从一种工匠式的装饰风格转而形成了独立的艺术形式。白文人画风开创之后，风气遗留至至明清。近代文人、书法家更是没有几个不会画上几笔梅、兰、竹、菊的，似乎这四君子已成为文人雅士的标淮，诗书画篆无不涉及。然而，是自命清高，或是附庸风雅，目是托物言志，反映社会现实，只要看看对花的不向描绘就一日了然了。元朝著名画家王冕，自幼放牛，绘画师法造化，他笔下的《墨梅图》没有任何附会，也没有造作，有的只是一种真实的理解，“不要人夸好颜色”，而画家留下的却正是满乾坤的清新正气。明清两代，是中国各类花卉著作甚多且内容全面丰富，科学性较强的时期。标志着中国花卉栽培和应用理论的日臻完善和系统化。

墨梅图

当然，文人的作品中也有将花卉的品性极端细化的，如小说《镜花缘》就将36种花按照不同的风格分成“十二师”、“十二友”等，这样的形容未免牵强。然而我们也看到明代汤显祖的浪漫主义作品《牡丹亭》中40余种花卉名称的问答歌词，以及曹雪芹的古典巨著《红楼梦》中大量的花卉诗词，它即展示了作者的文采，又真实准确地反映了社会生活。

又如近代诗人龙士在30年年代初借玫瑰花诉说了心中的积怨，写了《玫瑰三愿》这首词。至今仍然受到广大人民的喜爱。1992年8月12日，中央电视台晚间23时《音乐天地》中介绍并演出了这首歌曲。在这之前一个月，中央人民广播电台“难忘的旋律”节目中，由张明达先生写稿更详尽地解说了这首歌曲。作曲家黄自为龙士的歌词《玫瑰三愿》谱写的独唱日曲完成于1932年。这首歌，曲调优雅清晰，旋律起伏进行；词意含蓄深邃，虚实结合，耐人寻味。借玫瑰花的三个愿望：“我愿那妒我的无情风雨莫吹打”、“我愿那爱我的多情游客莫攀折”、“我愿那红颜常好不凋谢”，表达了作者对摧残善良的恶势力的不满，对受欺凌的弱小者的同情，以及对多姿玫瑰花的无限爱心。这首歌曲是女高音中国声乐教材的重点作品之一。在我国声乐发展史上有一定的地位。

清末以来至新中国成立前夕，由于统治者的软弱，帝国主义的侵略，中目连年战患，国力下降，经济衰退，花卉业停滞，花田几尽荒芜。直到新中国成立以后，随着目民经济的恢复与发展，城市园林建设逐渐受到重视。但是，像“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。”我国老—代无产阶级革命家，在派的白色恐怖下，在翻越雪山草地的长征路上，在允满炮火硝烟的战场上，面对着矢风箭雨，仍然以满腔的热忱和坚定的革命信念，无畏前行。

而他们也一样喜花爱花，他们对花的芬芬美丽有着更深刻的地解。曾在他的诗词中两次提到梅花， —是在悬崖的百丈冰上，“犹有花伎俏”’“待到山花烂漫时，她在丛中笑。”一是“梅花欢喜漫天雪”。所指的梅花是革命家崇高的革命理想和一往无前的革命英雄主义精神。无论什么样的冰雪风霜，都不能阻挡梅花昂首怒放，笑迎春天。周恩来最喜爱的花是马蹄莲，朱德最喜爱的是兰花，他们对花的赞美无不渗透着一个革命者的豪情。

兰草

斗转星移，时代在飞速前进。在我们的社会进一步进行改革开放的今天，社会生产力极大地提高，物质商品极大地丰富，人民安居乐业，养花赏花，作为一种群众文化生活，走进了家家户户。春华秋实，古代人赏花赞花曾经是因为对秋天收获得期盼，因而花成为人们膜拜丰收的图腾。而今天，人们在养值、培育推广花卉的同时，还广泛的开展了有关花卉的书法、绘画、摄影、装饰等文化活动将花文化真正推向了属于人民大众的历史性的高潮。如今，祖国各地在推选国花、市花、县花，城市开辟花园绿地，郊区建立大面积的商品花培育基地。街头街尾，每当人们走亲访友，每当人们祝福新婚的伴侣，每当人们在“情人节”、“母亲节”像向亲人献上一份爱意，其它的礼物已经不那么重要，重要的是一束鲜花。带着它，人们总是微笑着面向着未来。

历史总是前进着，我国的花文化也会不断的丰富和发展着，随着改革的进一步深入，我们将会在以后与其它国家有着更多的文化方面的交流。当然，花文化也会作为其中一个重要的方面。在以后的花文化共同交流之后，将不会只有一元的特色，而是各国花文化齐花并放。

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任何姓氏都百搭的宝宝名字悠馨（yōu xīn）

音律规律：平仄平平

出处说明：出自《诗经·小雅·车辖》：“车辖乘马，悠悠我心。”悠馨寓意为心情悠闲、宁静温馨。

珂玥（kē yuè）

音律规律：平平仄仄

出处说明：出自《诗经·小雅·谷风》：“谷风且止，岂曰无衣？行人至止，当其为止。”珂玥寓意为美玉和美好的月光。

蕴菡（yùn hàn）

音律规律：平仄仄平

出处说明：出自《诗经·小雅·谷风》：“谷有蕙草，鸣蜩嘒嘒。既见君子，云胡不夙。蕴菡寓意为蕴含着花朵的香气，如荷花般的娇嫩。

翠萱（cuì xuān）

音律规律：仄平平仄

出处说明：出自《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。翠华丽服，纷呈如云。翠萱寓意为如翠绿的草地和花朵一样的美丽。