五行天干之庚金
古语云：“庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。土润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。”
一、解释1.庚金带煞，刚健为最
金位于西方，当旺季节为秋，秋天有萧杀之气，庚金为阳金，故为刚健之金。
2.得水而清，得火而锐
金能生水，金为水之母，水为金之子，故水能泄其气，壬水则使得庚金的萧杀之气得到消除；丁火炼庚金能使得金成材，象宝剑一样锋利，故得水而锐。
3.土润则生，土干则脆
润土生金，燥土则脆，五行中遇到辰丑湿润之土则生，遇到未戌干燥之土则干燥而脆。
4.能赢甲兄，输于乙妹
庚金为阳金，锋利之金；甲木为硬木，但庚金能伐之；乙木为柔弱之木，却有乙庚相合化为金，反应了古人的柔能克刚的思想。
二、庚金在四季春之庚金：春之季节，冬之余寒未散，庚金之寒气未退，此为脆金，宜用火暖之，还需要土辅之，土能生金。春之季节木之当令，木克土，木旺则土衰此时庚金喜水忌木,得金扶持为最佳。
夏之庚金：夏季火之当令，土燥，需要用癸水润之，水火相济则为通明。然五行之中金火之间隔着戊己中央土，干燥之土不能生金，所以夏金喜土和癸水。
秋之庚金：秋属金为当令之际，如若遇丙火、丁火，则庚金成材，如果遇到木，金克木，克者为财，以水培木，则此为最佳。
冬之庚金:冬属水，水之寒，金生水，水泄金之气，衰金则不能克木，见木多则难为财，此时需用火济，土能克金，亦能克水，金藏土，见土则为佳。
抱朴子内篇十七《登涉》全译
本篇谈登山涉水方术的方方面面。
或问登山之道。抱朴子曰：“凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼藉。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。当以三月九月，此是山开月，又当择其月中吉日佳时。若事久不得徐徐须此月者，但可选日时耳。凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带昇山符出门，作周身三五法。又五岳有受殃之岁，如九州之地，更有衰盛，受飞符煞炁，则其地君长不可作也。按周公城名录，天下分野，灾之所及，可避不可禳，居宅亦然，山岳皆尔也。又大忌不可以甲乙寅卯之岁，正月二月入东岳；不以丙丁巳午之岁，四月五月入南岳；不以庚辛申酉之岁，七月八月入西岳；不以戊巳之岁，四季之月入中岳；不以壬癸亥子之岁，十月十一月入北岳。不须入太华霍山恒山太山嵩高山，乃忌此岁，其岳之方面，皆同禁也。又万物之老者，其精悉能假讬人形，以眩惑人目而常试人，唯不能於镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬於背後，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来，其去必卻行，行可转镜对之，其後而视之，若是老魅者，必无踵也，其有踵者，则山神也。昔张盖蹋及偶高成二人，并精思於蜀云台山石室中，忽有一人著黄练单衣葛巾，往到其前曰，劳乎道士，乃辛苦幽隐！於是二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之曰：汝是山中老鹿，何敢诈为人形。言未绝，而来人即成鹿而走去。林虑山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有数十人，衣色或黄或白或黑，或男或女。後郅伯夷者过之宿，明灯烛而坐诵经，夜半有十馀人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏，伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬爇其衣，乃作燋毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬，馀犬悉走，於是遂绝，乃镜之力也。上士入山，持三皇内文及五岳真形图，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。其次即立七十二精镇符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次执八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？余闻郑君之言如此，实复不能具知其事也。余师常告门人曰：“夫人求道，如忧家之贫，如愁位之卑者，岂有不得耶？但患志之不笃，务近忘远，闻之则悦，倔倔前席，未久，则忽然若遗，毫釐之益未固，而丘山之损不已，亦安得穷至言之微妙，成罔极之峻崇乎？”
有人询问攀登山岭的道术。抱朴子说：“但凡学习道术、配制药物，以及躲避战乱而隐居的人，没有不进入深山的。但如果不懂得进入深山方术的人，往往会遇到祸害。所以，谚语里有这么句话：‘太华山下，白骨错杂。’这都是说只知道一件事，还不算广博完备；虽然有追求长生的志向，却反倒会僵死。山无论大小，都有神灵，山大神就大，山小神就小，所以，如果进山没有道术，就一定有祸患。有的遭受疾病，或者被刺伤，或者惊恐不安。有的看见光亮阴影，有的听到奇异的声音；有的山神让大树无风而自己折断，岩石无故却自己坠落，打死人；有的使人迷惑颠狂乱跑，从而落入深坑山谷里；有的使人遭遇虎狼，以及让毒蛇侵犯人。所以，不能轻易入山。入山应当在三月和九月，这时是山门大开的月份。还应当选择那些月份中吉祥的时辰。如果有急事不能慢慢地等到这两个月，就只能选择其他吉日良辰了。但凡人们进入深山，都应该先斋戒洁身七天，不受污秽，佩带‘升山符’出门，运用‘周身三五法’。还有，五岳有遭受祸殃的年岁，就像九州的土地，交替着有盛有衰，传受着急飞的符节和杀气，这块地盘的君主长官就不能当。依照《周公城名录》，天下的分野，灾难所达之处，只能躲避却不能禳除。分野如此，人的住宅也如此，山岳也都像这样。还有大禁忌，是不能在甲乙、寅卯的年岁里，于正月二月进入东岳；不能在丙丁、巳午的年岁里，于四月五月进入南岳；不能在庚辛、申酉的年岁，七月八月里进入西岳；不能在戊巳的年岁，四季月里进入中岳；不能在壬癸、亥子的年岁，十月、十一月里进入北岳。不止是进入太华山、霍山、恒山、太山、嵩高山才禁忌这些年岁，那山岳中同一方向的，禁忌也是相同的。还有，万物中年纪大的，它们的精灵都能假托人的身形来迷惑人的眼睛，而且经常考验人，只是不能在镜子中改变它们的真形罢了。所以古代深入山林的道士，都拿直径九寸以上的明镜悬挂在背后，老妖魅就不敢接近人了。如果有鬼怪来考验人，就应该返看镜子里。如若是仙人或山中的好神，回视镜子里仍然像人形；如果是鸟兽邪恶的鬼魅，它们原来的形貌都会显现在镜子中，还有，老妖魅如果来了，它离去时一定倒着行走。它走时可以回转镜子对着它，从后面来看它。如果真是老妖魅，就一定没有脚后跟，那有脚后跟的，就是山神了。过去张盖和偶高成二人都在蜀郡云台山石室中精修苦炼，突然，有一个人穿着黄色精洗布的单衣，戴着葛巾，来到他们跟前说：‘道士们劳苦了，竟然如此艰辛地隐名幽居！’这时，两人返视镜中，发现竟然是只野鹿。就问道：‘你是山中的老鹿，怎么敢假扮成人的形状呢！'话还没说完，来的人就变成鹿逃走了。林虑山下有一个亭子，其中有鬼，每每有住宿的人，要么死亡，要么生病。经常在夜里出现几十人，衣服的颜色有的黄、有的白、有的黑；有的男；有的女，后来郅伯夷经过那里，住了一宿。点亮灯烛后坐下读经书，半夜里有十几个人来与郅伯夷对坐，他们自己一起樗蒲博戏。郅伯夷偷地用镜子来映照，竟然是一群狗，郅伯夷就端着灯烛站起来，假装失手，将烛烧燃他们的衣服，发出毛发烧焦的气味。郅伯夷怀揣着小刀，顺势抓住其中一个就刺过去。开始还发出人的叫声，死了后就变成了狗。其余的狗都逃跑了，从此鬼怪断绝。这就是明镜的作用。高明的道士进入深山，手持《三皇内文》和《五岳真形图》。随地召唤山神，还依照鬼的名谱，召来州郡的社神和山神、屋神询问。这样，树木怪石的妖精，山川的鬼怪，都不敢来考验人了。那次一等的道士就书写立起七十二精怪的镇压符，用来镇住各种鬼怪的彰显，还用朱红官印、包元十二印，封盖所居住的四方，各种邪怪也不敢近身。再下一等的道士就手持'八威节符、'佩带着《老子玉策》，山神就可以使唤了，哪里还敢为害呢？我所听到郑先生口述的就是这些，实在不能说完全懂得了这些事。我的老师经常告诫门生说：‘谈到人们追求道术，如果像担心家中贫穷，像忧愁地位低下那样，又哪里有学不到的呢？只担心人们志向不坚定，致力于近的目标却忘记了远大的。听见道术就很高兴地膝行向前，洗耳恭听，但过不了多久，却忽略得好像丢失了一般。这样，一丝一毫的收益还不巩固，但山丘般的损伤却无休无止，又怎能穷尽最高道旨的细微精妙，成就无边无际的崇高事业呢？'"
抱朴子曰：“入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未，六月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月己丑，十二月寅。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。”抱朴子曰：“按九天秘记及太乙遁甲云，入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必为山神所试。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，与虎狼毒虫相遇也。”
抱朴子曰：“天地之情状，阴阳之吉凶，茫茫乎其亦难详也，吾亦不必谓之有，又亦不敢保其无也。然黄帝太公皆所信仗，近代达者严君平司马迁皆所据用，而经传有治历明时刚柔之日。古言曰，吉日惟戊。有自来矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗庙，郊祀天地，皆择良辰；而近才庸夫，自许脱俗，举动所为，耻拣善日，不亦戆愚哉？每伺今入山，不得其良时日交，下有其验，不可轻入也。按玉钤经云，欲入名山，不可不知遁甲之秘术，而不为人委曲说其事也。而灵宝经云，入山当以保日及义日，若专日者大吉，以制日伐日必死，又不一一道之也。
抱朴子说："进山的大忌讳，是正月的午日，二月的亥日，三月的申日，四月的丑日，五月的戌日，六月的卯日，七月的子日，八月的巳日，九月的寅日，十月的未日，十一月的辰日和十二月的酉日。而进山的吉日是甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，以上几天大吉大利。"抱朴子又说："依照《九天秘记》和《太乙遁甲》所说：进山大月的忌日是第三日，十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月的忌日是第一日、五日、十三日、十六日，二十六日、二十八日，在这些天进山，一定会被山神捉弄。还会使所追求的得不到，所制作的不成功。不光是道士，平凡百姓在这天进山，都会遭遇凶险祸害，与虎狼毒虫相遇。”
抱朴子说：“天地的情态形状，阴阳的吉利凶险，茫茫然难以详知，我也不必说它们一定有，也不敢保证它们一定无。但是，古代的黄帝、姜太公都相信依恃；近代的严君平、司马迁都依据沿用；而经传中又有'治历明时'、'刚日'、'柔日'之说；有句古话说是'吉日惟戊'等等。这说明选择吉日良辰是古已有之的了。古帝王设立太史这个官，用来封禅、拜祖、置祭、立祠等，侍奉着宗庙，在郊外祭祀天地，都选择最佳时辰；而才华浅近的凡夫俗子，自诩为超世脱俗，一举一动，所作所为，认为挑择好日子是耻辱，难道不是很愚笨的吗？每当在今日伺探着进山，如果求不到吉日良辰的交会，而且地下有征验，就不能轻易入山。依照《玉钤经》的说法，想要进入名山，不能不懂得奇门遁甲的方术，但却没有对人详尽地说明这些事。而《灵宝经》说：进山应当在‘保日’和‘义日’，如果是‘专日’就最吉利，在‘制日’、‘伐日’就一定会死，但也不能一一地说清。
余少有入山之志，由此乃行学遁甲书，乃有六十馀卷，事不可卒精，故钞集其要，以为囊中立成，然不中以笔传。今论其较略，想好事者欲入山行，当访索知之者，亦终不乏於世也。遁甲中经曰，欲求道，以天内日天内时，劾鬼魅，施符书；以天禽日天禽时入名山，欲令百邪虎狼毒虫盗贼，不敢近人者。出天藏，入地户。凡六癸为天藏，六己为地户也。又曰，避乱世，绝迹於名山，令无忧患者，以上元丁卯日，名曰阴德之时，一名天心，可以隐沦，所谓白日陆沈，日月无光，人鬼不能见也。又曰，求仙道入名山者，以六癸之日六癸之时，一名天公日，必得度世也。又曰，往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行，三祝曰，诺皋大阴，将军独闻，曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。则折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，闭气而住，人鬼不能见也。凡六甲为青龙，六乙为逢星，六丙为明堂，六丁为阴中也。比成既济卦，初一初二迹不任九迹数，然相因仍一步七尺。又云，一尺合二丈一尺，顾视九迹。又禹步法：正立，右足在前，左足在後，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步，不独此事也。”
“我从小就有进山的愿望，因此就去学习奇门遁甲的书，曾拥有六十多卷。但这种法术不能在仓猝间就精通，所以抄写收集其中的要点，编撰为《囊中立成》一书。然而，它的要旨不宜用笔墨来传述。现在只是总述奇门遁甲术的大略，想来那喜好道术的人想到山中行游，还应访求懂得奇门遁术的人，而此类人世间也不会短乏吧！《遁甲中经》说：'想要追求遁术，应该在天芮那天的天芮时辰；想要制服鬼怪，施行符篆；在天禽那天的天禽时辰进入名山；想要让各种邪怪、虎狼、毒虫、盗贼不敢接近人的，要从天藏出来，进入地户。凡是六癸之时就是天藏，而六己之时就是地户。'又说：'躲避世道，到名山隐居，使自己免于忧患的，应该在上元的丁卯那天，这天名叫"阴德之时"，另一个名称叫"天心"。这天可以隐身，是所谓"白天在陆地上沉沦，太阳月亮失去光明，人和鬼都不能看清。""又说：'追求神仙道术而进入名山的，应该在六癸的那天和六癸的时辰，这天的另一名称是‘天公日’，这一天一定能得以超度人世。’又说：‘到山林中去，应当用左手拿着青龙方向的草，折一半放在逢星下，经历明堂进入太阴之中，用禹步行进，念三遍咒语道：“诺皋！太阴将军，唯独为我曾孙王甲开山门，不要对外人开放；让人看见我王甲的，认为是柴一捆；看不见我王甲的，认为没有人。”然后把手持的折断草放在地上，左手拿起土来敷在鼻下人中穴上，右手拿草来掩蔽自己，左手放在前面，用禹步前行，到六癸之下，屏着呼吸停下，这样，人和鬼就都不能看到了。所谓六甲就是“青龙”，六乙就是"逢星"，六丙就是"明堂"，六丁就是"阴中"。===排列成“既济”一卦，初一初二两爻的行迹不足九道足迹的数目，但相互因袭仍是一步七尺。’又说：‘一共是二丈一尺，回视有九个足迹。’还有，禹步的方法是：正身而立，伸右脚在前面，左脚在后面，然后再向前迈出左脚，又迈出右脚，用左脚跟右脚相并，这就是第一步；然后又把右脚迈在前，接着左脚向前，用右脚跟左脚相并，这是第二步；然后又把左脚迈在前，接着迈出右脚，用左脚跟右脚相并，这是第三步。像这样，禹步的道术就算完结。凡是施行天下各种法术，都应该懂得禹步，不单单是奇门遁甲之术。”
抱朴子曰：“灵宝经曰，所谓宝日者，谓支干上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生於木故也。又谓义日者，支干下生上之日也，若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也，水生於金故也。所谓制日者，支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也，五行之义，土克水也。所谓伐日者，支干下克上之日，若甲申乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆仿此，引而长之，皆可知之也。”
抱朴子曰：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者，皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”
抱朴子曰：“山中山精之形，如小儿而独足，走向後，喜来犯人。人入山，若夜闻人音声大语，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。一名热内，亦可兼呼之。又有山精，如鼓赤色，亦一足，其名曰晖。又或如人，长九尺，衣裘戴笠，名曰金累。或如龙而五色赤角，名曰飞飞，见之皆以名呼之，即不敢为害也。”
抱朴子说："《灵宝经》说：所谓'保日'，是指干支上位的产生下位的日期，比如甲午、乙巳日就是如此：甲属木，午属火；乙也属木，已也属火；因为火由木产生。又说：所谓'义日'，是指干支下位的产生上位的日期，比如壬申、癸酉日就是如此：壬属水，申属金；癸也属水，酉也属金，因为水是由金所产生的。所谓“制日’，是指干支的上位克制下位的日期，比如戊子、已亥日就是如此；戊属土，子属水；己也属土，亥也属水；根据五行的规律，土克制水。所谓‘伐日’，是指干支的下位克制上位的日期，如像甲申，乙酉日就是这样：甲属木，申属金；乙也属木，酉也属金；金克制木的缘故。其余的都与此相似，引申而言，就都可以知道了。"
抱朴子说："进入名山，应当在甲子到甲戌十二天中的开日和除日，用五色的缯，各五寸，悬挂在大石头上，就能使所追求的都一定获得。又说：进山应该知道六甲秘咒。咒语道：‘临兵斗者，皆陈列前行（面临战斗的人，都应该列阵前进）'，一共九个字。应当经常秘密念诵，就无论什么灾祸都能避开了。重要的道旨不繁杂，说的就是这种咒语了。”
抱朴子说："深山里山精的形状，像小孩但只有一只脚，走路朝着后面，喜欢来侵犯人。人们进入深山，如果夜间听到人的声音在大声说话，那它的名字叫'鼓'，知道了这名字并呼唤它，它就不敢来侵犯人了。它的另一个名字叫'热内'，也可以兼而呼唤。又有山精，像鼓那样是红色的，也只有一只脚，它的名字叫"晖'。又有的像人，身高九尺，穿着裘皮服，戴着竹笠帽，名字叫做‘金累’。有的像龙，但五彩斑斓，红色的龙角，名字叫做‘飞飞’。看见了它们都要呼唤其名，它们就不敢来害人了。”
抱朴子曰：“山中有大树，有能语者，非树能语也，其精名曰云阳，呼之则吉。山中夜见火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜见胡人者，铜铁之精。见秦者，百岁木之精。勿怪之，并不能为害。山水之閒见吏人者，名曰四徼，呼之名即吉。山中见大蛇著冠帻者，名曰升卿，呼之即吉。山中见吏，若但闻声不见形，呼人不止，以白石掷之则息矣；一法以苇为矛以刺之即吉。山中见鬼来唤人，求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道径者，以苇杖投之既死也。山中寅日，有自称虞吏者，虎也。称当路君者，狼也。称令长者，老狸也。卯日称丈人者，兔也。称东王父者，麋也。称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也。称河伯者，鱼也。称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社中蛇也。称时君者，龟也。午日称三公者，马也。称仙人者，老树也。未日称主人者，羊也。称吏者，獐也。申日称人君者，猴也。称九卿者，猿也。酉日称将军者，老鸡也。称捕贼者，雉也。戌日称人姓字者，犬也。称成阳公者，狐也。亥日称神君者，猪也。称妇人者，金玉也。子日称社君者，鼠也。称神人者，伏翼也。丑日称书生者，牛也。但知其物名，则不能为害也。”
抱朴子说："山里有大树，有些是能说话的，并非树本身能说话，而是它的精灵名曰‘云阳’的能说，如果呼唤它的名字就吉利。在山里夜晚，如果看见火光，那都是些长久干枯的树木所造成的，不足为奇。山里的夜晚看见的番胡人，都是铜铁的精灵。看见的秦地人，是百岁树木的精灵。都不要感到奇怪，并不能带来祸害。山水之间看见的小吏，名字叫'四徽'，呼唤它的姓名就吉利。山里看见的戴着冠和巾喷的大蛇，名叫"升卿'，呼唤它的姓名就吉利。山中出现的小吏，如果只听到声音却看不见形貌，不停地呼唤人，只要用白色石子投掷就能平息；另一种方法是用苇作为矛，拿来刺它就会吉利的。山里看见鬼来呼唤人，不停地索要食物，用白色茅草投掷它就会死的。山里的鬼怪经常迷惑人，使他们迷失道路，用苇做的手杖投掷它们就会死亡。山里的寅日，如果有自称'虞吏'的，那是老虎；自称‘当路君’的，那是狼；自称‘令长’的，那是老狸。卯日自称'丈人'的，那是兔子；自称'东王父'的，那是麋；自称'西王母’的，那是鹿。辰日自称‘雨师’的，那是龙；自称‘河伯’的，那是鱼；自称'无肠公子'的，那是螃蟹。巳日自称'寡人'的，那是社庙中的老蛇；自称'时君'的，那是乌龟。午日自称'三公'的，那是马；自称‘仙人’的，那是老树。未日自称‘主人’的，那是羊；自称‘吏’的，那是獐子。申日自称‘人君’的，那是猴；自称‘九卿’的，那是猿。酉日自称‘将军’的，那是老鸡；自称‘捕贼’的，那是野鸡。戌日自称人的姓名字号的，那是狗；自称'成阳公'的，那是狐。亥日自称"神君’的，那是猪；自称‘妇人’的，那是黄金白玉。子日自称“社君”的，那是老鼠；自称‘神人’的，那是蝙蝠。丑日自称‘书生’的，那是牛。只要知道那些各种生物，事物的名字，就不会被伤害了。”
或问隐居山泽辟蛇蝮之道。抱朴子曰：“昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去。今带武都雄黄，色如鸡冠者五两以上，以入山林草木，则不畏蛇。蛇若中人，以少许雄黄末内疮中，亦登时愈也。蛇种虽多，唯有蝮蛇及青金蛇中人为至急，不治之，一日则煞人。人不晓治之方术者，而为此二蛇所中，即以刀割所伤疮肉以投地，其肉沸如火炙，须臾焦尽，而人得活。此蛇七八月毒盛之时，不得咬人，而其毒不泄，乃以牙咬大竹及小木，皆即燋枯。今为道士人入山，徒知大方，而不晓辟之之道，亦非小事也。未入山，当预止於家，先学作禁法，思日月及朱雀玄武青龙白虎，以卫其身，乃行到山林草木中，左取三口炁闭之，以吹山草中，意思令此炁赤色如云雾，弥满数十里中。若有从人，无多少皆令罗列，以炁吹之，虽践蛇，蛇不敢动，亦略不逢见蛇也。若或见蛇，因向日左取三炁闭之，以舌柱天，以手捻都关，又闭天门，塞地户，因以物抑蛇头而手萦之，画地作狱以盛之，亦可捉弄也。虽绕头颈，不敢咬人也。自不解禁，吐炁以吹之，亦终不得复出狱去也。若他人为蛇所中，左取三口炁以吹之，即愈不复痛。若相去十数里者，亦可遥为作炁，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。介先生法，到山中住，思作五色蛇各一头，乃闭炁以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作吴蚣数千板，以衣其身，乃去，终亦不逢蛇也。或以乾姜附子带之肘後，或烧牛羊鹿角薰身，或带王方平雄黄丸，或以猪耳中垢及麝香丸著足爪甲中，皆有效也。又麝及野猪皆啖蛇，故以厌之也。又云日鸟及蠳龟，亦皆啖蛇。故南人入山，皆带蠳龟之尾，云日之喙以辟蛇。蛇中人，刮此二物以涂其疮，亦登时愈也。云日，鸩鸟之别名也。又南人入山，皆以竹管盛活蜈蚣，蜈蚣知有蛇之地，便动作於管中，如此则详视草中，必见蛇也。大蛇丈馀，身出一围者，蜈蚣见之，而能以炁禁之，蛇即死矣。蛇见蜈蚣在涯岸间，大蛇走入川谷深水底逃，其蜈蚣但浮水上禁，人见有物正青，大如綖者，直下入水至蛇处，须臾蛇浮出而死。故南人因此末蜈蚣治蛇疮，皆登愈也。”
有人问起隐居深山大泽中躲避蝮蛇的方法。抱朴子说："过去，圆丘有很多大蛇，又生长良好的药材，黄帝准备攀援这座山。广成子教他佩带雄黄，结果，各种老蛇都逃避了。假如拥有武都产的雄黄，颜色如像鸡冠的五两以上，用来佩带着进入山林草莽，就不必害怕老蛇了。老蛇如果咬伤了人，就用少量雄黄末放入伤疤里。也会顿时痊愈的。蛇的种类虽然多，但只蝮蛇和青金蛇伤人最为危急，如果不及时抢救，一天就会死亡。人们如果不懂得防治它们的方法，又被这两种蛇咬伤，马上用刀割下受伤部位的肉投弃在地上，那块肉就会沸腾得像火烧燃一样，片刻间烧焦殆尽，从而人才能生存。这些蛇七八两月毒液饱满的时候，如果不能咬人，自己的毒液不能溢泄出来，就会用牙齿咬大竹子和小树木，被咬的马上就会枯焦。假如身为道士，进山只懂得些大道理，而不知道回避毒蛇的方术，也不算小的疏漏。还没进山之前，应当预先在家中停留，先学禁咒的方法。心中存思着太阳、月亮和天空中的四象：朱雀、玄武、青龙、白虎，用以保护自己，这才走进山林草莽之中去。向左吸取三口气，闭住，吹山中草里，意念中想着让这些气成红色的，如同云雾，弥漫几十里内。如果有随从的人，无论多少都让他们排列起来，用气来吹他们。这样，虽然脚踩到老蛇，那蛇也不敢动弹，也几乎不会碰到老蛇的。如果看到了蛇，就向太阳左边吸取三口气，闭住，用舌头顶住上边，用手指捏着鼻子，闭拢嘴，收紧肛门，然后用东西压住蛇头，再用手萦绕着在地上画出牢狱来因禁它，这样也能捉弄蛇。此刻，哪怕是用蛇来绕在头颈上，它也不敢咬人。如果自己不懂得禁咒，只要吐气来吹它，它也始终不能再出那牢狱去的。如果是其他的人被蛇所咬伤，就向左吸取三口气来吹他，马上就不再疼痛。如果相隔十几里的人，也可以远远地吸气吐气，呼唤他的姓名字号。如果受伤者是男的，就咒祝自己的左手，是女的，咒祝自己的右手，他也会痊愈的。介先生之法，是到山中留住后，存想着形成五色的老蛇各一头，然后闭气用青竹和小树枝扎刺它们，并向左回环着走禹步；又存思形成蜈蚣几千枚，用来穿在自己身上，这才离家出发，也始终不会遇到老蛇。有的用干姜和附子带在胳膊肘后，有的焚烧牛角羊角鹿角薰烤自身，有的佩带王方平雄黄丸；有的用猪耳朵中的耳垢和麝香丸放在脚指甲里，都是有效的，因为麝和野猪都吃老蛇，所以用来压制它。还有，云日鸟和缨龟，也都吃老蛇。所以南方人进山，都佩带缨龟的尾巴，云日鸟的嘴来躲避老蛇。蛇咬伤了人，刮这两种东西来涂抹蛇咬的伤口，也会马上痊愈的。云日鸟是鸩鸟的别名。还有，南方人进山，都用竹管装着活蜈蚣，蜈蚣知道有蛇的地方，就会在竹管里蠕动，像这样，就可以认真审视野草里，一定会发现老蛇的。大老蛇有一丈多长，身体超出一围的，蜈蚣看见了，就能用气来禁咒它，老蛇就会死。老蛇如果看见蜈蚣在河岸边，大蛇就会逃进川流的深水底，而那蜈蚣只浮在水面上禁咒，人能看见有东西为纯正青色，大小如同线，直接下到水中，直至老蛇处。片刻间老蛇就浮出水面而死。所以南方人用这种蜈蚣粉治疗蛇伤。都能马上痊愈。”
或问曰：“江南山谷之閒，多诸毒恶，辟之有道乎？”抱朴子答曰：“中州高原，土气清和，上国名山，了无此辈。今吴楚之野，暑湿郁蒸，虽衡霍正岳，犹多毒蠚也。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其实水虫也，状如鸣蜩，状似三合杯，有翼能飞，无目而利耳，口中有横物角弩，如闻人声，缘口中物如角弩，以气为矢，则因水而射人，中人身者即发疮，中影者亦病，而不即发疮，不晓治之者煞人。其病似大伤寒，不十日皆死。又有沙虱，水陆皆有，其新雨後及晨暮前，跋涉必著人，唯烈日草燥时，差稀耳。其大如毛发之端，初著人，便入其皮里，其所在如芒刺之状，小犯大痛，可以针挑取之，正赤如丹，著爪上行动也。若不挑之，虫钻至骨，便周行走入身，其与射工相似，皆煞人。人行有此虫之地，每还所住，辄当以火炙燎令遍身，则此虫堕地也。若带八物麝香丸、及度世丸、及护命丸、及玉壶丸、犀角丸、及七星丸、及荠苨，皆辟沙虱短狐也。若卒不能得此诸药者，但可带好生麝香亦佳。以雄黄大蒜等分合捣，带一丸如鸡子大者亦善。若已为所中者，可以此药涂疮亦愈。父咀赤苋汁，饮之涂之亦愈。五茄根及悬钩草葍藤，此三物皆可各单行，可以捣服其汁一二升。又射工虫冬天蛰於山谷间，大雪时索之，此虫所在，其雪不积留，气起如灼蒸，当掘之，不过入地一尺则得也，阴乾末带之，夏天自辟射工也。若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，则百毒不敢近之，不假用诸药也。”
有人问道："江南山谷之中，有很多种类毒物，躲避它们有什么法术呢？"抱朴子回答道："中原地区的高原地带，地气清明和融，发达国家和著名高山，根本没有这种东西。现在吴越、荆楚的效野，暑热潮湿，郁郁蒸腾，虽然是衡山，霍山等正宗名山，尚且有很多毒虫毒素。还有短狐，另一个名字叫‘威’，或者叫‘射工’，或者叫‘射影'，其实是一种水生虫子。它的形状像蝉，体积如同能盛三合的杯子，有翅膀能够飞。没有眼睛，但听力很敏锐，嘴里有横的器物像牛角弓弩。如果听到人的声音，就会用嘴里那像角弩的东西，用气作箭，就趁着水势来射人，要是射中人身就会生疮，射中影子的也会生病，但不会产生伤创，如果不懂得医治就会害死人。这种疾病很像大伤寒病，不到十天，伤者都会死。又有沙虱，水中、陆地都有。如果在刚刚下雨之后和早晨黄昏以前，跋山涉水就一定会附著在人身上，只有在烈日和草干时，才稍微少些，它的大小如同毛发的尖端。刚沾着人，就会进入到人的皮肤里，它在的地方像芒刺的样子，稍稍碰着就非常疼痛。可以用针挑出来。这种虫大红色像丹砂，放在指甲上会行走。如果不挑出来，虫钻到骨头里，就会周游到人的身体内，与射工很相似，都会杀死人。人们行走在有这种虫子的地方，每当回到住地，就应该用火烧燎全身，这样，这种虫子就会落在地上。如果带着八物麝香丸、度世丸、护命丸、玉壶丸、犀角丸和七星丸、荠范，就都能避开沙虱短狐了。如果仓猝间不能找到这各种药丸，只要能佩带上等生麝香也行。用雄黄、大蒜等分地混合捣碎，携带像鸡蛋大的一枚也不错。如果已经被咬伤的话，可以用这种药涂抹伤口也能痊愈。捣碎红苋草，挤出汁液，饮用和涂抹都能痊愈。五加根和悬钩草、菖藤，这种药物都可以单独运用，也可以捣烂服用它们的汁水一两升。还有，射工虫冬天要在山谷里冬眠。如果下大雪时寻找，这种虫子在的地方雪不会积留，热气腾起像蒸煮一样，应当挖掘找它，不过掘地一尺就能找到。阴干后制成粉末携带着，夏天自然能避开射工。如果道士懂得'一禁方'、'洞百禁'和'常存禁'，以及持守真一的话，那么各种毒虫就不敢近身，不必借用各种药物。”
或问：“道士山居，栖岩庇岫，不必有絪缛之温，直使我不畏风湿，敢问其术也？”抱朴子曰：“金饼散、三阳液、昌辛丸、荤草耐冬煎、独摇膏、茵芋玄华散、秋地黄血丸，皆不过五十日服之而止，可以十年不畏风湿。若服金丹大药，虽未昇虚轻举，然体不受疾，虽当风卧湿。不能伤也。服此七药，皆谓始学道者耳。姚先生但服三阳液，便袒卧冰上，了不寒振。此皆介先生及梁有道卧石上，及秋冬当风寒，已试有验，秘法也。”
或问涉江渡海辟蛇龙之道。抱朴子曰：“道士不得已而当游涉大川者，皆先当於水次，破鸡子一枚，以少许粉杂香末，合搅器水中，以自洗濯，则不畏风波蛟龙也。又佩东海小童符、及制水符、蓬莱札，皆卻水中之百害也。又有六甲三金符、五木禁。又法，临川先祝曰：卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明。又金简记云，以五月丙午日日中，捣五石，下其铜。五石者，雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青也。皆粉之，以金华池浴之，内六一神炉中鼓下之，以桂木烧为之，铜成以刚炭炼之，令童男童女进火，取牡铜以为雄剑，取牝铜以为雌剑，各长五寸五分，取土之数，以厌水精也。带之以水行，则蛟龙巨鱼水神不敢近人也。欲知铜之牝牡，当令童男童女俱以水灌铜，灌铜当以在火中向赤时也，则铜自分为两段，有凸起者牡铜也，有凹陷者牝铜也，各刻名识之。欲入水，以雄者带左，以雌者带右。但乘船不身涉水者，其阳日带雄，阴日带雌。又天文大字，有北帝书，写帛而带之，亦辟风波蛟龙水虫也。”
有人问道："道士居住在山里，在山岩间栖居，在山洞里藏身，而勿须垫缛的温暖，却能使自己不怕风寒潮湿，冒昧地问问这种方法是怎么回事？"抱朴子说："金饼散、三阳液、昌辛丸、荤草耐冬煎、独摇膏、茵芋玄华散、秋地黄血丸、服食都不用超过五十天就停药；可以凭此十年不怕风寒潮湿。如果服食金丹大药，虽然不能升腾虚空，轻身飞举，但身体不会受到疾病侵扰，尽管对着风躺卧在湿地上，也不会受伤。服食这七种药物，都是针对初学道的人而言的，姚先生只服食三阳液就能躲卧在水上，完全不会因寒冷而战栗。这些都是介先生和梁有道躺卧在石头上，以及秋冬两季抵御风寒，经过试验有效果了，是一种秘术。"
有人打听横渡江海躲避蛟龙的方术。抱朴子说："学道之士迫不得已而要游历、横渡大河，都先应该在水边敲碎一个鸡蛋，用少量粉末夹杂着香末，配合着在器皿中搅拌、加水，用来自己洗澡，就不怕风波蛟龙。还有，佩带'东海小童符'、'制水符'和'蓬莱札'，就能统统除去水中的各种祸害了。又有'六甲三金符'、'五木禁咒'。还有一种方法是：对着河水先念咒语道：'卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消除天清明。'还有，《金简记》说：在五月丙午那天中午，捣碎五种石料，溶下其中铜液。五种石料是：雄黄、丹砂、雌黄、矾石和曾青。把它们都弄成粉末，在金华池里洗过，放在六一神炉中鼓风后熔下，拿桂树作柴来烧炼，铜炼成后，再用刚炭烧炼，让童男童女来加火。用公的铜来制作雄剑，拿母的铜来锻造雌剑，各自长五寸五分，合乎于土的数目，用来压制水中的精怪。佩带着它们在水中行走，那蛟龙、巨鱼、水神就不敢接近人了。想要知道铜的公母，应该让童男童女都用水浇灌铜，浇灌应该在铜于火中将近红的时候。这样，铜就自然地分为两段：有凸起的是公铜，有凹陷的是母铜，各自刻上字来区别。想要入水时，用雄剑佩带在左边，雌剑佩带在右边。只是乘船而不用亲自涉水的，就在阳日佩带雄剑，在阴日佩带雌剑。还有好似天象的大字，有北帝书写的，抄在帛上佩带着，也就能够避开风波、蛟龙及水虫了。"
或问曰：辟山川庙堂百鬼之法。抱朴子曰：“道士常带天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一思三部将军者，鬼不敢近人也。其次则论百鬼录，知天下鬼之名字，及白泽图九鼎记，则众鬼自卻。其次服鹑子赤石丸、及曾青夜光散、及葱实乌眼丸、及吞白石英祇母散，皆令人见鬼，即鬼畏之矣。”
抱朴子曰：“有老君黄庭中胎四十九真秘符，入山林，以甲寅日丹书白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少，自说姓名，再拜受取，内衣领中，辟山川百鬼万精虎狼虫毒也。何必道士，乱世避难入山林，亦宜知此法也。”
有人问躲避山川中庙堂里各种鬼怪的方法。抱朴子说："道士经常佩带'天水符'及'上皇竹使符'，'老子左契'及守真一思三部将军的，鬼怪就不敢来接近人。其次要研究各种鬼怪的名录，知道天下鬼的名字，以及《白泽图》、《九鼎记》之类，群鬼就自己避开了。再次服食鹑子赤石丸，曾青夜光散、葱实乌眼丸，以及吞食白石英祗母散，就都使人看见鬼怪，群鬼就害怕了。”
抱朴子说："有'老君黄庭中胎四十九真秘符'，进入到山林，在甲寅那天用丹砂书写白色绢素，夜晚放在几案上，向北斗星祭祀，用酒和干肉各放上一些，说出自己的姓名，拜两拜接受绢素，放入衣领里，就能躲避山川的各种鬼怪、万般妖精，以及虎狼虫毒了。何必要道士才能知晓呢？世道里避入深山老林躲难，也应该知道这种方法。”
入山符
抱朴子曰：“上五符，皆老君入山符也。以丹书桃板上，大书其文字，令弥满板上，以著门户上，及四方四隅，及所道侧要处，去所住处，五十步内，辟山精鬼魅。户内梁柱，皆可施安。凡人居山林及暂入山，皆可用，即众物不敢害也。三符以相连著一板上。意谓尔非葛氏。”
抱朴子曰：“此符亦是老君入山符，户内梁柱皆可施。凡人居山林及暂入山，皆宜用之也。”
抱朴子曰：“此是仙人陈安世所授入山辟虎狼符，以丹书绢二符，各异之。常带著所住之处，各四枚。移涉当拔收之以去，大神秘也。开山符以千岁虆名山之门，开宝书古文金玉，皆见秘之。右一法如此，大同小异。”
抱朴子曰：“此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以枣心木方二寸刻之，再拜而带之，甚有神效。仙人陈安世符矣。”
入山佩带符
此三符，兼同著牛马屋左右前後及猪栏上，辟虎狼也。
入山符
抱朴子说："以上五种符篆，都是'太上老君入山符'。用丹砂书写在桃木板上，大大地写上这些文字，让它们布满桃板，用来挂在门户上，四面方向的每个角落，以及路边重要的地方。这样，距离住处的五十步以内，都能避开山上的精灵鬼怪。大门内、梁柱上，都可以张贴安放。凡是人们居住在山林里和暂时进入深山的，都可以使用，万物就不敢作怪了。可以把三张符篆都相连接着放在同一块板子上。”
抱朴子说：“这种符篆也是‘太上老君入山符’，在大门内、梁柱上都可以张贴。凡是人居住在山林中或暂时进山，都适宜运用。"
抱朴子说："这是仙人陈安世所传授的'入山避虎狼符'。用丹砂书写这两符在绢素上，各自不同。经常佩带或贴在所住的地方，各自四张。如果搬迁，应该拨取收卷而去，这是很隐秘的。开山符用千年古藤系在名山的大门上。开宝书之卷，阅古文，寻金玉，都应保秘。以上各法都如此，大同小异"。
抱朴子说：“这符篆乃是太上老君所佩戴的各种鬼怪和蝮蛇虎狼的神印。用枣心树木，方圆二寸的来刻制，拜两拜后再佩带，很有神奇的效用。也是陈安世用过的符篆。
入山佩带符
“这三个符图，一起贴置在牛马棚左右前后，以及猪圈上，就能避开虎狼。”
或问曰：“昔闻谈昌，或步行水上，或久居水中，以何法乎？”抱朴子曰：“以葱涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，则能行水上也。郑君言但习闭气至千息，久久则能居水中一日许。得真通天犀角三寸以上，刻以为鱼，而衔之以入水，水常为人开，方三尺，可得炁息水中。又通天犀角有一赤理如綖，有自本彻末，以角盛米置群鸡中，鸡欲啄之，未至数寸，即惊卻退。故南人或名通天犀为骇鸡犀。以此犀角著穀积上，百鸟不敢集。大雾重露之夜，以置中庭，终不沾濡也。此犀兽在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角为叉导，毒药为汤，以此叉导搅之，皆生白沫涌起，则了无复毒势也。以搅无毒物，则无沫起也。故以是知之者也。若行异域有蛊毒之乡，每於他家饮食，则常先以犀搅之也。人有为毒箭所中欲死，以此犀叉刺疮中，其疮即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其为兽专食百草之有毒者，及众木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。岁一解角於山中石閒，人或得之，则须刻木色理形状，令如其角以代之，犀不能觉，後年辄更解角著其处也。他犀亦辟恶解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水马，以合冯夷水仙丸服之，则亦可以居水中，只以涂蹠下，则可以步行水上也。头垢犹足以使金铁浮水，况妙於兹乎？”
有人问道：“过去听说，谈昌有时步行在水面，有时久居于水中，用的是什么方法呢？"抱朴子答："用葱液调和桂皮，服食如同梧桐子大小的七粒，每天三次。满了三年，就能在水上行走。郑先生说，只要练习屏闭气息到能一口气暗数几千次，就能长久地居住在水里长达一天左右。要得到真的通天犀牛角三寸以上，拿来刻削成鱼的模样，含着进入水中，水就经常地为人让开，方圆三尺，可以在水里得到空气。还有，通天犀角有一条红纹像线一样，从头到脚。用这种角装米放在鸡群中，鸡想啄它，还差几寸时，就会受惊而退却。所以，有的南方人叫通天犀为‘骇鸡犀’。把这种犀角放在谷堆上，各种鸟儿不敢飞来。雾大而露多的夜晚，拿它来放在庭院中间，始终不会沾湿。这种犀牛生在深山里，晦暗黄昏的夜晚，它的光芒赫然，像火炬一样。用它的角做成叉导，如果用毒药作汤，用这种叉导搅拌它，都会产生涌出白沫来，于是完全不再有毒素了；用它来搅合没有毒的食物，就没有白沫涌起。所以凭此就可以知道有毒无毒。如果走到其他区域有蛊毒的地方，每到别人家吃喝，可以时常用犀叉先搅合食物。有人被毒箭射中，即将死亡，用这种犀叉刺创伤处，那里马上有白沫涌出，而后痊愈。通天犀之所以能杀毒素，是因为这种野兽专门吃各种草中有毒的，以及各种树木中有刺棘的，而从不随便吃柔滑的草木。它每年脱一次角在山间石头中，如果有人找到了，就必须刻制颜色、纹理、形状都像那弃角的木头，来取代犀角，犀牛不能发觉，以后每年就再次到此处脱角。其他的犀牛也能避开邪恶，化解毒素，但不如通天犀的那般神妙。有人服食‘六戊符'一千天，有人用赤斑蜘蛛和七种水马，来调合冯夷水仙，抟成丸子来服食，也可以居住在水里。如果只用来涂脚下，就可以在水面步行了。头垢尚且足以使金属铁器浮在水面上，何况比这更妙的呢？”
或问：“为道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？”抱朴子曰：“古之人入山者，皆佩黄神越章之印，其广四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，则虎狼不敢近其内也。行见新虎迹，以印顺印之，虎即去；以印逆印之，虎即还；带此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社庙血食恶神能作福祸者，以印封泥，断其道路，则不复能神矣。昔石头水有大鼋，常在一深潭中，人因名此潭为鼋潭。此物能作鬼魅，行病於人。吴有道士戴昺者，偶视之，以越章封泥作数百封，乘舟以此封泥遍掷潭中，良久，有大鼋径长丈馀，浮出不敢动，乃格煞之，而病者并愈也。又有小鼋出，罗列死於渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即卻去。三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣。一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈，而立来虎头上，因即闭气，虎即去。若暮宿山中者，密取头上钗，闭炁以刺白虎上，则亦无所畏。又法，以左手持刀闭炁，画地作方，祝曰，恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关，因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。或用大禁，吞三百六十气，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用七星虎步，及玉神符、八威五胜符、李耳太平符、中黄华盖印文、及石流黄散，烧牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有验也。阙此四符也。”
此符是老君入山符，下说如文。又可户内梁柱皆施之。凡人居山林及暂入，皆可用之。
有人问："修道的人大都在深山密林里，而山林有很多虎狼的危害，用什么来避开呢？"抱朴子答："古代的人进入深山时，都佩带‘黄神越章印’。印的广度四寸，那文字有一百二十个，用所印的泥放在所居住地的四方各一百步。这样，虎狼就不敢进入居住地内了。行进中发现了新的老虎脚印时，用印顺着盖印，老虎就会离去；用印章倒着盖，老虎就会退回；佩带这种印章在山林里行走，也不必害怕虎狼。不但只使虎狼躲避，如果有山川社庙，吃血肉的，能带来灾祸的恶神，用印盖的泥遮断道路，它们也不能再作祟了。过去石头那里的水中有大鼋，经常在一个深潭里，人们因此叫这个潭为‘鼋潭’。这种大鼋能变成鬼魅，带病给人。吴郡有个道士叫戴晒的，偶然看见了它，就用越章盖泥一百枚，乘船用这些封泥到处抛掷到潭水中。很久之后，有大鼋直径长一丈多，浮出来不敢动弹。戴晒就打死了它，而病人也随之痊愈了。又有很多小鼋浮出，排列着死在沙洲上。如果在山里猝然碰到老虎，就发出三五禁咒，老虎也就退去了。三五禁咒的方法，必须用口亲传，笔墨不能详尽说出。另一种方法是，直接玄想自己的身体变为朱雀，让它有三丈长，站立在老虎头上，随即屏住呼吸，老虎马上就离去。如果是晚间住宿在山里，就暗暗取下头上的钗子，屏息着暗想刺在白虎身上，就无所畏惧了。另一种方法是用左手握着刀、屏住气，画地为方形框，念咒说：‘恒山的北面，太山的南面，盗贼不兴起，虎狼不横行，城郭不完整，用金属关卡锁闭'，并顺势用刀横放在十天内的白虎日，也就无所畏惧了。有人用大禁咒，吞咽三百六十口气，从左边吸取，朝右边来呵叱老虎，老虎也就不敢起身。用这种法术进入深山，也不怕老虎。有的用七星虎步，以及‘玉神符’、‘八威五胜符’、‘李耳太平符’、中黄华盖印文，以及石硫黄散，烧牛、羊角，有的建立‘西岳公禁山符'，都有效验。文中缺少这四种符图。
“这些符是‘太上老君入山符’，下面的说明如上文，还可以在门户里的梁柱上都张贴。凡是人们居住山林，或暂时进山，都可应用。”
