周公解梦分类(周公解梦分类解梦)

原来梦还有这样细致的类型划分？古人对于梦的研究让人叹为观止

随着社会生产力的发展，明代的陈士元通过各朝各代研究梦的学者之总结，其又将梦分成九种，即气盛之梦、气虚之梦、邪寓之梦、体滞之梦、情溢之梦、直叶之梦、比象之梦、反极之梦、厉妖之梦。这样一来大大深化了我国古人对梦的学问研究。那将梦诸如此分类，有什么涵义呢？

先来看正梦，在《周礼》的记载来看：“正梦者，无所感动，平安自梦也。”这是对正梦的解释，指在没有内外因素刺激的情况下，人心无杂念、无忧无虑、没有寓意和征兆的自然之梦。不管是古代人还是现代人，对于这样的梦都是比较喜欢的，因为没有担忧和其他迷信说法。

再来看惧梦，在《周礼》的记载来看：“噩梦者，惊愕而梦也。”这是对恶（噩）梦的解释，指人做梦由惊吓而起，而且“惊为不自知故也。”，是一种莫名的恐惧，让人忧虑难安。每个人都怕做噩梦，毕竟在梦中惊吓而醒的感觉实在难受。

还有喜梦的解释，“喜”顾名思义指因喜好或欢愉而引起的梦，心中有喜即有喜梦，有些人甚至在梦中发笑而笑醒，我们常说日有所思夜有所梦就是这个道理，自己心心念念的事情在梦里有所实现或预兆，相对于噩梦而言就是一个极大的对立面。

思梦的解释是指由思念、追忆引起的梦，话说“夜夜之梦各异，有天有地有人有物，内思成之。”在《关尹子·二桂篇》有人认为思梦不仅指思念而梦，而且指梦中有思有念。但无论如何和“想”是离不开的。

寝梦，寝梦历来说法不一，主要有两种情况。其一是指因觉醒时所说、所见、所为而引起的梦；其二是指昼梦，也就是白日梦。“寝”是睡觉之意，因此将它和白日梦联系在一起，或者是将它和惊醒联系在一起，都是可以理解的。

反梦，又称反极之梦，具有“反象以征”的特征。陈土元说：“何为反极？有亲姻燕会则梦哭泣，有哭泣、口舌则梦歌舞，寒则梦暖，饥则梦饱……此反极之梦，其类可推也。”我们在小的时候做了不好的梦，大人都说没事，梦是反着来的，所以一般对于反梦的解释，我们不像对待惧梦那样害怕，因为它让人充满希望。

性梦，性梦为性情之梦，即由人的性格、性情而导致的不同的梦想结果。王符说：“人之情心，好恶不同，或以此吉，或以此凶。当各自察，常占所从，此谓性梦也。”性格的差异会让梦境有所不同，这如果和心境联系在一起，就比较好理解了吧。

精梦，此乃“意精之梦”。“凝念注神谓之精”，“孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之，此谓意精之梦。”此外还有与时令季节相应的时梦，话说“春梦发生，夏梦高明，秋冬收藏”，是指由身体某个部位不适而产生的病梦，“阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发。”从而导致鬼祟怪异的厉妖梦，机体做某种外界物质凝滞而引起的体滞梦，比较复杂。

综上所述，梦的解释和解说都有一定研究，古人根据当时社会的文化背景和思想理论，对于梦的概念无不有所分论，现在我们祖祖辈辈对于梦的流传和说法也是从一代代祖先流传至今的。可是在这个过程中，如果我们不用现代书本知识和自然伦理现象科学解释这些梦语的话，就会适得其反，不如古人的代代研究，枉费心意。

经典反思：《周公解梦》准吗，做梦的三层境界你在哪一层？

古人花心思研究，尝试破解“梦”，就有了《周公解梦》。如果把做梦的境界大体提炼一下，可分为三层，不知读者朋友在哪一层呢。

​第一种境界：被梦摆布，堕入梦中无法突破。

做梦的人在梦中根本不知道自己在做梦，醒来后或欢喜或失魂落魄。可以说做梦者像被扔进梦中，从高处堕落一样身不由已。各种白天的不愉快让做梦者在梦中无比紧张，各种身体的外在刺激比如被子压得人喘不气来还可能造成恶梦。

总体上来说，被梦摆布的人是很无奈的，不管吉凶都让做梦者信马由缰，被梦境之马拖来拖去。也有一些人会做一些有“预兆”的梦境，尝试在后来对证，这其中有很大的偶然性。这样的做梦者在梦中徘徊无助，直到被梦踢出来，只能算是堕入梦乡无法自拔。

做梦的人心中就产生各种疑问和猜想，迷信者就翻看《周公解梦》，企图解开梦境之谜。其实《周公解梦》从来没有用繁杂的理论来论证梦，只是列举各种梦的现象，需要解梦者查词典一样从《周公解梦》中找到相应的解梦词，这个可信度实在是不高，但周公确实是很厉害的，一会会告诉大家。

第二种境界：梦中若有所思，试图驾驭梦境。

如果在梦中经常进入反思的境界，在梦中质疑自己可能是在做梦，若有所思产生梦中自悟，有一天也许会在梦中如鱼得水，不想离开梦境。

他们尝试驾驭梦境。虽然还无法完全左右梦境，但也偶有成功机会，醒来后微笑为自己喝彩。

《周公解梦》为什么用周公命名？

周公，是周武王的弟弟，他们一起打败了商纣王建立了周朝。周武王去世后，周公就帮着周武王的儿子治理天下，制定了很多影响后世的规章制度，曹操吟诗说“周公吐哺天下归心”。

春秋时代，孔子很向往周朝礼乐文化，恨不能回到周朝，他在梦中穿越时空障碍，遇到了他的偶像周公。让我们感兴趣的是孔子一生多次梦到周公，直到孔子老年感叹再也梦不到周公。

这意味着什么？

孔子很可能是一个控梦者，能有意识地调整潜意识进入特定的梦境，多次向周公讨教学习。这也是我们要说的第二种做梦境界。周公真的很厉害，《周礼》相传是周公所作。除了记载政事以外，《周礼》还讲了一些有趣的占卜，在书中告诉我们后人当年占卜者要掌握三种“易”书，就是《连山》、《归藏》、《周易》，这记载真的太重要了，让我们后人知道除了《周易》以外还有两种易经书籍。

《周礼》记载，当年占卜不只是用龟甲和蓍草，还有梦占。占梦者根据每一年的天象变化、四季交替来分析阴阳两气，也就是依据日月星辰天象来占断梦境。在周朝人看来，梦无非就是六种：正梦、噩梦、恶梦、思梦、寤梦、惧梦。占梦者主要是为君王解梦，周王年终的梦做为重点解梦来判断来年的吉凶，周王再祭祀四方送走可怕的恶梦。

原文：占梦掌其岁时观天地之会，辨阴阳之气。以日、月、星、辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰恶梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。季冬，聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之，乃舍萌于四方，以赠恶梦，遂令始难，驱疫。看来周朝的人正式开始进军梦境，尝试左右梦境与现实的结局。

第三种境界：尝试造梦，潜入梦境。

尝试造梦者，意志坚定，能不为虚幻左右，风花雪月的梦乡也不能让他上当。造梦者在多次经历各种梦境之后已经达到进出梦境的自由境界，有时在睡前经过各种暗示就让自己进入特定的梦境中。更厉害的人甚至潜入别人的梦境中，与别人的梦同步，甚至左右他人的梦。

从《周礼》中有关梦的记载可以看出一些规律，中国人早已正视梦对人的影响，让我们可以自豪地说中国人比弗洛伊德更早关注并解读梦境，比《盗梦空间》更早破解梦的不良后果。

我查了一下史学大作《资治通鉴》，有很多关于梦的记载，比如汉武帝母亲梦到红日入怀生下汉武帝，汉武帝梦到宫中埋的小木人闹出巫盅事件，三国时易学大咖管辂为何宴解梦断其必死，隋炀帝梦醒后要杀李姓功臣防止天下等等，这其中有很多夸张传说，也有一些可资借鉴之处。

我们寻常人不大愿意对梦做过多的划分，一般只以好梦恶梦来区分，而《周公解梦》尝试给梦详细分类。

在《周公解梦》中，一般分几种，1、与人本身相关的梦比如梦见掉牙事件什么的，有梦见发生在自己身上，也有在梦中看到别人身上发生的事。2、自然天象，如山川地理、日月星辰、雷电雨雪、森林花草等等。3、各种动物，有家养牛羊猪狗，也有野生的毒蛇猛兽、龟鳖鱼虾等。4、鬼神奇特事，无法理解的现象。好梦经常用这样的词来称赞：大贵、大喜、富贵大吉、吉昌、大吉利、万事成、名利显扬、百事成、有名声、得财喜、通达、福助、荣贵、病去、福助等。凶梦常用词：大凶、财散、百事散、失财、家道凶、失位、凶事、凶恶、死亡等等。

其实仔细推敲这些梦的词汇，有很多世俗的需要在里面，人们关注的富贵吉凶尽在其中。

除此之外，在《周公解梦》字里行间又有易理的思想，让人认识到很多梦都是反的，梦中失去现实中反而有收获，梦中不得势现实中却荣耀。这不就是易经所说的“居安思危”“穷则变，变则通”吗，阴阳变化得不得位等理念也与《易经》爻卦相应，脱不开古老的易理文化。

反过来说，看明白《周公解梦》就会明白人性，会洞察自然之道，明白人不应该为梦境左右……