帝旺是什么意思(八字帝旺是什么意思)

奇门遁甲初学篇（八）

十二长生又叫长生运、十二个符号，今天就来讲解一下；

长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养

因为这十二个符号以长生开头，所以叫十二长生，

十二长生它是一个轮回，分别对应人在做事情从兴盛到衰败的十二个阶段，

也对应着人从生到死的十二个阶段，下面来讲一下十二长生代表的意义

长生：婴儿刚出生，新事物刚成型，具有欣欣向荣的气息，有朝气蓬勃，干气十足的意思。

沐浴：又称“败”，是指婴儿降生后虚洗去污垢，新事物登台，还没有很完善的阶段。

冠带：是指小孩成长为青年，穿衣戴帽，仪表堂堂，新事物也进入了华秀的阶段。

临官：临官又称“进禄”，人长成后可以出仕做官，可以挣钱养家了，新事物也已经成熟，地位日益巩固。

帝旺：帝旺是指人到壮年，身体和智力都达到了鼎盛阶段，可以全面发挥一个人的作用，新事物已经完善，已经被大家认可了。

然而，无论是人还是事，到了帝旺则旺极必衰，到达顶峰的同时，也就播下了衰败的种子！

衰：衰是一个运势变化期，人到此时会感到力不从心，气衰神弱、这时新的事物也已经变成了旧的事物，该面临其他新事物和新人的挑战了。

病：病是指人逐渐衰老，便是百病丛生，旧事物千疮百孔，已经过时了。

死：人衰老之后极致就是肉体的死亡，旧事物会被淘汰。

墓：人死亡之后要下葬，旧事物淘汰后的遗迹被收进仓库，又叫“库”

绝：绝又被称为“受气”，“胞”，是指人在未受孕前，母腹内空空荡荡，万物未产生前，无形无象，绝就是最差的运势了。

胎：胎指即受胎，是指人受孕时或万物在地中萌芽时。

养：就是成型，人在母腹中成型，万物在地中成形，新事物在谋划

败，死，墓，绝，称为“四恶运”，代表恶劣的运势

衰，病，胎，养，称为“四平运”，代表平淡的运势

沐浴是恶运而非旺运

奇门遁甲初学篇（八）

十二长生又叫长生运、十二个符号，今天就来讲解一下；

长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养

因为这十二个符号以长生开头，所以叫十二长生，

十二长生它是一个轮回，分别对应人在做事情从兴盛到衰败的十二个阶段，

也对应着人从生到死的十二个阶段，下面来讲一下十二长生代表的意义

长生：婴儿刚出生，新事物刚成型，具有欣欣向荣的气息，有朝气蓬勃，干气十足的意思。

沐浴：又称“败”，是指婴儿降生后虚洗去污垢，新事物登台，还没有很完善的阶段。

冠带：是指小孩成长为青年，穿衣戴帽，仪表堂堂，新事物也进入了华秀的阶段。

临官：临官又称“进禄”，人长成后可以出仕做官，可以挣钱养家了，新事物也已经成熟，地位日益巩固。

帝旺：帝旺是指人到壮年，身体和智力都达到了鼎盛阶段，可以全面发挥一个人的作用，新事物已经完善，已经被大家认可了。

然而，无论是人还是事，到了帝旺则旺极必衰，到达顶峰的同时，也就播下了衰败的种子！

衰：衰是一个运势变化期，人到此时会感到力不从心，气衰神弱、这时新的事物也已经变成了旧的事物，该面临其他新事物和新人的挑战了。

病：病是指人逐渐衰老，便是百病丛生，旧事物千疮百孔，已经过时了。

死：人衰老之后极致就是肉体的死亡，旧事物会被淘汰。

墓：人死亡之后要下葬，旧事物淘汰后的遗迹被收进仓库，又叫“库”

绝：绝又被称为“受气”，“胞”，是指人在未受孕前，母腹内空空荡荡，万物未产生前，无形无象，绝就是最差的运势了。

胎：胎指即受胎，是指人受孕时或万物在地中萌芽时。

养：就是成型，人在母腹中成型，万物在地中成形，新事物在谋划

败，死，墓，绝，称为“四恶运”，代表恶劣的运势

衰，病，胎，养，称为“四平运”，代表平淡的运势

沐浴是恶运而非旺运

地支三合（详解）

三合局是八字命理中常见的术语，那么地支三合什么意思呢？

五行之生、旺、库（暮）三支会在一起，则合成局，称之为三合局：

申子辰合水局，

亥卯未合木局，

寅午戌合火局，

巳酉丑合金局。

如寅午戌三合火局，寅中藏丙火，寅为火长生之地，午乃火之本气，为火帝旺之所，戌中藏丁火，为火之墓库。从初生到帝旺至墓库收藏，是事物发生、发展、归宿的三个主要环节，这三个环节自始至终有利于事物本身，故“生旺墓”一气构成三合局。寅午戌三合局如此，其余三合木局，三合水局道理一样。

严格意义上讲，“两两”才谓之合。《易·损》之六三：“三人行则损一人，一人行则得友。”朱熹注云：“两相与则专，三则杂而乱。”所以六合才是真正意义上的合，三合其实是五行之生、旺、库会聚一气也。

地支三合意义

古人以“精气神”来解释三合局，以木行为例：木之精孕于亥、气行于卯、神藏于未，故亥卯未三合木局。正是由于五行能量场在生、旺、库三支的不同分布，使得此三支遇在一起时产生相互补充、交融的凝聚力作用，从而形成三合局。

地支三合局

只要岁、运、命中出现三合地支，即能汇聚一气而加以合化。但随位置、衰旺的不同，其合化程度也不同。一定要杜绝“要么不化、要么全化”的绝对思维方式。四柱命理学中五行生克耗泄与干支刑冲合化，都是呈某种比例的相对状态。

半合

生地半合局：亥卯半合木局，寅午半合火局，申子半合水局，巳酉半合金局。

墓地半合局：卯未半合木局，午戌半合火局，酉丑半合金局，子辰半合水局。

命局仅轴心支和生气支（或库气支）两支相邻排在一起，称之为半三合局，有一定合化功效。如两支相隔，力量甚微。半三合的相合作用小于六合，但化气的趋势要大于六合。合与化是两个不同的概念。半三合的相合意义较小，对命局也没有多少引动力。

拱合

拱局：亥未拱木局，寅戌拱火局，巳丑拱金局，申辰拱水局。拱局因为没有中神，其它两神是虚拱着中神，这有其特殊的象的用法，

命局生气支和库气支相邻排在一起，称之为暗拱三合局。此两支在一起的力量大约相当于一个旺气支的力量，好象是把旺气支拱出来，故名拱局。如两支相隔。力量甚微。拱三合局的合化力量小于半合局。但岁运逢旺气支填实而成正三合局时，其引发的五行衰旺变化程度很强烈，从而形成较大的吉凶标志，命理学上称之为拱虚填实。

岁运三合局

命局原有三合局，岁运再遇一支或两支，称之岁、运、命再次三合某局，则引动并加强原局的合化气势。原三合局局为暗三合或隔三合者，则此时均可视作正三合局。命局原有半合、拱合局，岁运再遇一支补充完整，称为岁运命三合某局。若命局原半三合、半拱隔支，遇见岁运补充填实，则称之为岁运命暗三合某局，其力量相对较小。

三合局之合化

有人认为三合局必须有透干五行才能被引化，如申子辰三合，干透壬癸水，则化成水局，否则合而不化。透干五行能很大程度上加强地支三合局的合化趋势，但并不是三合局合化的必然条件。如果三合局在支如得月令生旺或同气比和，其合化趋势亦甚为强烈。三合局成化的条件:(1)、化神临月令(2)、化神，合神均不受伤(3)、三合局与六合局相见时，六合局让位于三合局，原命局中三合局已经成化，年运再出现其中其字为加合，以化神增力论。

三合局之多支

三合局另外多出一支，如申子辰局外再多一申或子或辰重复出现，则位置最紧密的三支参与合化，多余的一支有加强合化的作用，但参与合化的作用较小。如重复、相同的两支夹于三合局中间，则一起参与合化。

以上给大家讲了地支三合的意思以及地支三合在八字预测中的意义，三合局对八字的影响是很大的，地支三合在命局预测，批断流年，以及八字姻缘预测中有很重要的实际意义，望大家用心领悟。

三命通会

或以三合者，如人一身之运用也。精乃天之元，气乃神之本，是以精为气之母，神为气之子，子母相生，精气神全而不散之为合。盖谓支属人元，故以此论之。如申子辰，申乃子之母，辰乃子之子，申乃水生，子乃水旺。辰乃水气，生即产， 旺即成，库即收，有生有成有收，万物得始得终，乃自然之理，故申子辰为水局。若三字缺一则化不成局，不可以三合化局论。盖天地间道理，两则化，一阴一阳之谓也，三则化，三生万物之谓也。巳酉丑、寅午戌、亥卯未皆然。五行不言土者，四行皆赖土成局，万物皆归藏於土故也;若辰戌丑未全自作土局论。

《三命通会》

凡命有合，要得局为佳。假令丙丁生人见亥卯未印、巳酉丑财为得局，见寅午戌火为本局，申子辰水为官局，辰戌丑未土

为伤局。又如丙人见巳酉丑，丁人见寅午戌为三位禄格，谓丙以已为禄，丁以午为禄，酉丑合已，寅戌合午故也。︽珞录子︾云:\"禄有三会\"。 《壶中子》云:\"得一分三，折月中之仙桂\"。此之谓也。馀仿此例。

凡六合三合入命，主人形容姿美，神气安定，好生恶死，心地平直，方便，聪慧疏通。如相生合者，举事多遂，更有福神来往，则福愈厚，一生平易，多艺多才，言和貌悦，不较是非，福祸扶持，人多见怜;如相克合者，难事而易悦，多是定计，动多招损，更有凶煞相兼，横事勾连，惊暴之灾，不致深咎;死绝合者，主人有为未尝遂意，威武不重，精神俗陋，招人鄙薄，志卑气窄，爱小人恶君子，习下自贱，一生少得称怀;与建禄合者，多横财、意外名望之福;正印贵人合，得天恩贵人提携之福;食神合，衣禄丰馀，饮食厚给;大耗合，无礼貌，言情行浊，厚於，侮慢君子;咸池并，奸恶私通，不良贪污之行;与官符并，多招形狱，词讼旁牵，暗昧是非;天空并，动无成实，欺诒。妇人大忌合中带煞，咸池玷行淫声，大耗必致淫奔，中有贵禄者，自贱而贵也。大率合吉神则吉，合凶神则凶。

以上给大家讲了地支三合的意思以及地支三合在八字预测中的意义，三合局对八字的影响是很大的，地支三合在命局预测，批断大运、流年，以及八字姻缘预测中有很重要的实际意义，希望对大家有用！

《道德经》“致虚守静”章考辨与解析

第十六章

[原文]　　

致虚极，守静笃①，万物并作，吾以观复②。夫物芸芸，各复归其根③；归根曰静，是谓复命④；复命曰常⑤。知常曰明；不知常，妄作凶⑥。知常容⑦，容乃公⑧，公乃王⑨，王乃天⑩，天乃道⑪，道乃久，没身不殆⑫。

[通释]

努力做到清心寡欲，一心坚守清静无为，万物都在生长，我看着它们循环往复。那事物纷纷成长着，各自又回到自己的根源；回到根源称作静寂，这就叫再生；再生叫做守常规。懂得守常规叫做明智；不懂得守常规，胡乱行动会招致凶险。懂得守常规就能包容，能包容就会公道行事，公道行事就可以统领天下，统领天下是顺应天命，顺应天命就是循道而行，循道而行就会长久存在，终身不会遇到凶险。

[注释]

①致虚极，守静笃：努力做到清心寡欲，一心坚守清静无为。致，达到。虚，内心空旷没有欲望。极，表程度深，极力，努力。守，信守，奉守。笃，音dǔ，信念坚定。静，清静。

②万物并作，吾以观复：万物都在成长，我就看着它们循环往复。并，共同，都。作，成长，生长。以，连词，相当于“来”。观，看。复，往来，循环往复。

③夫物芸芸，各复归其根：那事物纷纷成长着，各自又回到自己的根源。夫，那。物，实指万物。芸芸，纷繁生长的样子。各，各自。复，又。归，回归，回到。其，自己的。根，根源，本源，它既是归结点，又是出发点。

④归根曰静，是谓复命：回到根源称作静寂，这就叫再生。静，因死亡而沉寂。复命，又开始新的生命，再生。复，回归。命，生命本源。

⑤复命曰常：再生称作守常规。常，事物持久运行的规律现象，用作动词，按常规行事。

⑥知常曰明；不知常，妄作凶：懂得守常规叫做明智；不懂得按常规行事，胡乱行动会招致凶险。知，懂得。明，明智，开明。妄作，胡乱行动。妄，胡乱。凶，用作动词，招致凶险。

⑦知常容：懂得按常规行事就会包容。容，包容，就能包容。

⑧容乃公：包容就会公道行事。公，公允，公正，公道，用作动词，公道行事。

⑨公乃王：公道行事就可以统领天下。王，音wàng，用作动词，称王，做统治者，统领天下。

⑩王乃天：做统治者就是顺应天命。天，天命，用作动词，顺应天命。

⑪天乃道：顺应天命就是守常道。道，用作动词，守常道，循道而行。

⑫道乃久，没身不殆：守常道就会长久生存，终身不会招致凶险。久，用作动词，长久存在。没身，直到身死，终身。没，音mò，同“殁”，死。殆，音dài，凶险，用作动词，有凶险，遇到凶险，遭遇凶险。

［意义归纳］

本章提出了要以清静无为的态度，把握万物归根复命的常态规律而守常的主张。全章分为三层。

第一层：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”提出要清静无为对待万物循环往复。

第二层：“夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。”总结万物归根复命的常态规律。

第三层：“不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”分析“不知常”与“知常”两种不同的结果。

［考辨］

本章“复”四见，有三个解释：万物并作，吾以观复。（复，往来，循环往复）夫物芸芸，各复归其根。（复，再，又）归根曰静，是谓复命。（复，回归，回复）本章出现的“复”的三个解释，有联系也有差别，它告诉我们诠释古文本应该灵活恰当。

本章涉及的“常”“容”“公”“王”“天”“道”“久”，多是名词概念与动词意义交织在一起，或名词用作动词，其意义都是由它们各自的本义衍生出来的，都没有脱离原概念固有的意义。

常，事物持久运行的规律现象——按常规行事；

容，包容——就能包容；

公，公允——公允行事；

王，王者——称王，统领天下；天，天命——顺应天命；

道——守道，循道而行；

久，长久——长久存在。

其实词类活用是我国古代一种自然的语言现象，如“目”，本来是今天我们说的“眼睛”的意思，又用它表示“看”，“看”当然离不开眼睛。

［解读与点评］

“致虚极，守静笃”就是极力达到虚无，一心坚守清静。“虚”即“空”，心无所欲为“空”；“静”即清心之静，是跳出纷乱之静。“虚空”自然“清静”。“致虚极，守静笃”是一种“境界”，达到这种境界，就能淡然地看着万物各自纷纷成长生存；就能懂得客观事物循环往复的规律。“观”并不是单纯地看，而是通过看总结经验，把握规律。

“夫物芸芸”之“物”，非特指一物，乃纷纭之万物；“各复归其根”之“根”，实乃源头，乃物之本，它既是归宿又是源起。“归根”就是回到生命的本源，《道德经》把回到生命的本源叫做“静”，又转了个弯说，这就叫“复命”。

“归根”“静”“复命”实际都是“死”的替代词。看到“复命”，我很自然地想到了“回复使命”，向造物之神报告“我完成了使命”。其实“复命”等词绝非“死”的简单替代，因为“复命”既是旧生命的终结，又是新生命的开始。“复”是“又”“往复”的意思。“命”是“生命”之“命”，即“生出命”。客观事物循环往复是规律，是常态，旧事物的终结是新事物的开始。“复命曰常”告诉我们，此“常”恰恰是生命的循环往复的过程和规律，很象明朝进士万民英《三命通会》中说的五行寄生十二宫：“（绝）→胎→养→长生→沐浴→冠带→临官→帝旺→衰→病→死→墓→绝。”

“知常曰明”与“不知常，妄作凶”是并列对举。明白并坚守常态的道理就能包容，能包容就会公道行事，公道行事就可以统领天下，这样的人统领天下是顺应天命，顺应天命就是按道的原则办事，按道的原则办事就会长久在世，终身不会遇到凶险。

在以“不知常，妄作凶”从反面揭示“知常”的意义后，又以“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”从正面揭示“知常”而守常的意义。“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”这六个分句有传递关系，从“知常”到“没身不殆”一步一步“承接”，实际上是推理。这六个分句就像数学中的等式，但不可逆：

∵知常=容，容=公，公=王，王=天，天=道，道=久；

∴知常=久；

∵道乃久，没身不殆；

∴知常乃久，没身不殆。

“守静”“知常”而“守常”是《道德经》提出的一个思想主张。要按“守静”的原则让事物遵循它的常态轨迹运行，避免妄作。

比如国家安保是个常态化的工作，无论是否有政要峰会，这个工作都要做，如果觉得这个工作需要加强，也是常态化去加强，整体提高安保标准和水平，不给人以“失常”的感觉，峰会期间可以有针对性地在峰在地增加安保力量，但不要失去常态，不要提出打峰会保卫战的口号，惊扰了民心就失去了常态。

现代媒体在维护社会稳定、促进社会文明上可以发挥积极的作用，要客观地报道新闻，不要制造耸人听闻的标题，不要制造让政府与百姓对立的舆论——这应该是媒体的常态。知常才叫明智，守常才保持稳定，虚张声势的宣传，抽风式的管理是制造混乱的妄作，妄作危险。

不懂得事物的运行和发展规律而盲动是“妄作”；明知所做之事是逆客观规律而动，偏要去做，更是胡作非为的“妄作”。立交桥是立体交通，桥下空间是供车和行人用的，封闭起来做仓库显然不妥；浇铸上密密麻麻的水泥锥，这片空间更是谁都不能用，还有碍观瞻，这种违背常理之事显然是“妄作”。菜刀是家家户户必用的厨具，一直以来都是自然供需，拿着身份证实名制购菜刀，就是失常，君不见秦始皇“收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二”也未逃脱亡秦的厄运。

从一定意义上讲，是否知常、守常，考量着统治者的执政能力。只有懂得循环往复的客观规律，按规律行事，才能包容，才能公道，才配做统治者，才顺应天命——这么做就是循道而行，就会长久存在。

实际上，本章强调的就是守常，守常就是守道，知常乃久，没身不殆。

“齐冠带衣履天下”。淄博“文化灵魂三件套”之蚕丝织巾，经纬之间织就千年文化。

春夏之交，一场始于城市烟火的倾注与交汇，让淄博这座最抚凡人心的城市成为“顶流”，而淄博的城市文化符号，也在这场烟火中再次被照亮，焕发出璀璨的光彩。

中国陶瓷之都、琉璃之乡，还有三千年泱泱齐风，八百载海内名都，让人们充分了解了淄博深厚的历史文化底蕴。淄博，有着多少可以傲视海内外的文化？

丝绸，周村史书中最为灿烂的篇章，源起於陵古城，兴于汉唐丝绸之路，2000多年的辉煌历史，如今在淄博，依然承载着丝绸文化的千年历史脉络，成为手造者们的文化灵魂。

西方国家对中国的最初认识是从丝绸开始的。早在公元前3世纪，希腊、罗马、印度的历史和地理文字中就有东方“赛里斯国”的记载，“赛里斯”在希腊语中就是“丝绸”的意思。“赛里斯国”即是指“丝国”——中国。

丝绸是中国的象征，也是周村的象征。史书记载，我国最早出现的丝织中心，是2500年前的春秋时期，以临淄为中心的齐鲁地区。司马迁在《货殖列传序》载：“故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下。”文中描述了齐国生产的丝绸衣服名扬天下。而西汉黄门令史游所作的《急就篇》中“齐国给献素缯帛，飞龙凤皇相追逐”的记载，反映了当时丝绸生产水平之高。齐国生产的“冰纨、绮绣、纯丽”等高档精细丝织品，不仅做到了国内“人民多文采布帛”，能够充分自给，而且还大量输出，畅销各地，以致于“天下之人冠带衣履皆仰齐地”。

秦汉时期，齐国仍是全国的丝织中心之一。西汉时在临淄设有三服官，每年用精美的丝织品制作皇室宫廷所用的春、夏、冬三季的服装，“三服官主作天子之服。”也正是由于齐地的丝织品品种多、质量高，赢得皇室宫廷及官府的赞誉，使齐地的丝织品作为中原的骄傲走上了丝绸之路, 或成为对外赠予的礼品。

丝织品：千里江山图

1934年，中华贸易部专门委派赵占元到周村进行调查研究，写了一篇题为《周村丝麻业调查》的长篇调查报告，发表在当年9月份的贸易部经济专业刊物《工商半月刊》上。文章以大量翔实的第一手材料，考证了周村丝绸贸易发展的历史，介绍了当时周村缫丝、丝织、印染和丝绸贸易各业的详细情况。文章中这样描述：战国以来齐地的丝绸业以於陵为冠，於陵即今日山东长山县之周村镇。周村东临渤海，西近运河，正是这种独特的地理位置使它成为在山东乃至全国都有影响的、以丝绸贸易为主的商品集散地。

漫步在今天的周村古商城，依稀可以看见当年周村大街车水马龙一般的繁华，丝市街就是当年最繁华的街市之一。周村丝绸从这里出发，经陆路运往开封、洛阳和长安，并辗转到甘肃、新疆，越过葱岭，延绵4000多公里，运往中亚、西亚和欧洲地中海各国。周村现存唐代摩尼教碑刻，记录了古代中国与波斯的文化交往；从水路通过登州、芝罘等海港，运往朝鲜和日本。

至今，那些虽经岁月洗涤但仍保留着千余年来丝绸印记的地名和许多以蚕丝为素材图案的建筑装饰，无不形象地向世人传诵着一个个有关丝绸历史的美丽传说和曾经的辉煌。

到了清初，周村大街成为中国北方的商业重镇，被誉为“旱码头”，开启了延绵数百年的鼎盛时期。“济南日进斗金，不如周村一个时辰”，周村的繁盛与丝绸业的强劲发展有着密不可分的关系。“桑植满田园，户户皆养蚕，步步闻机声，家家织绸缎”就是“丝路之源”周村的真实写照。

淄博丝绸历经沧桑，几兴几衰。初期，淄博桑园已经发展到了数万亩，淄博全境养蚕户达3.6万余家，最盛时年产茧达26万斤，成为全省重要的产茧地区之一。1907年，周村生丝出口额达到160万两白银，茧丝出口额打到500万两白银。

民族制丝企业始建于周村，直至解放前夕，除博山有个福春恒丝厂外，其他基本集中在周村。1894年，发明于日本的新法脚蹬织带机进入周村，劳动效率提髙二三倍。至1911年，周村的缫丝业有人力机100台，工人200名。1909年，李敬义与徐芳洲、马紫封合资4万两白银建立裕厚堂义记丝厂。1917年，牟平人孙子山投资4万两白银建立恒兴德丝厂，有人力机30台。1919年，章丘人张相南、孟希文、李华锋又合资10万元创办同丰公司缫丝厂，有人力机100台。后来，永聚公、文盛祥、庆兴、义新、太来、广诚等一批小型丝厂又相继建立。

自动卷染机

在人力机缫丝业迅速发展的同时，有的厂家为提高生产力和生产效率，开始使用蒸汽机缫丝。裕厚堂率先添设意大利产缫丝机100台，国产卧式锅炉1部，小型煤油发电机1台，进行机器生产。其后，同丰、恒兴德等缫丝厂也都使用了蒸汽机。1920年，同丰电气缫丝公司创立，购置了 60千瓦交流发电机1套，用于缫丝，使缫丝业又向前迈进了一步。周村的丝业也达到极盛时期，最高年产丝20万斤，其中机器缫丝占一半。

裕厚堂是周村第一个近代化企业和山东第一个民族资本的缫丝企业。为此，裕厚堂的开拓者李敬义，作为商人被宣统皇帝破格授予奎文阁典籍和例授文林郎的封号，连他的夫人丁氏也被破例封为孺人，可谓是空前绝后的殊荣。

初年，中华农商部给裕厚堂的评价是“关心试办，毅力经营”。为表彰它为中国民族工业近代化的功勋，大总统颁发七等嘉禾奖章。在同一时代，周村还出现了专门研究开发丝绸生产工艺的同利公司，并开办了第一个丝绸技术专门学校，周村形成了丝绸生产、科研、贸易的完整体系。

煮茧机

周村丝绸印染业与丝织业同兴衰，约有300多年的历史。电视剧《大染坊》原型之一的东元盛染坊，创立于1898年，就是从经营染丝线开始的，经理人张启垣。1904年周村开埠后，印染业发展到染坊30余户，浆坊10余户。1926年，为适应人造丝织品的大量生产，印染业迅速发展到60余家。1929年后，先后出现了华鑫、新民、人和、东和、瑞有成、东合益等机器染坊。1931年后，印染业进入兴盛时期，全业最高年产量达1530万米。直到“七七事变”后，全业才开始衰落。

1951年10月，由公和、茂记、志诚、义成、鑫鑫染坊联营成立周村建业印染厂。1953年又有复兴、信成、成大、同心诚、兴记染坊并入。1956年1月，建业印染厂实行公私合营，又联合了 11家作坊。1966年，公私合营周村建业印染厂改为国营淄博丝绸印染厂。2000年，通过行政合并、破产重组等多种形式，与原山东淄博丝织一厂、淄博丝绸复制品厂、淄博丝绸批发站等四家老国有企业被组合到一起，成立山东天力丝绸有限公司。2007年7月1日，组建成淄博大染坊丝绸集团有限公司。如今已成为山东唯一一家集织、练、染、印、丝绸复制品于一体的综合性生产企业，是全国宽幅真丝家纺面料的龙头企业，面料织造产量位居全国首位，是全国唯一的具有缫丝、织造、练印染、筒丝染色、长车轧染、家纺制品、丝绸工艺品、国内外贸易完整产业链的丝绸生产企业。

杜甫著名的《忆昔》中：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺狼，远行不劳吉日出；齐纨鲁缟车班班，男更女桑不相失。”描写了运往长安丝绸织品的盛况。而周村的丝绸经过这些道路集中到东西大道上，然后运往洛阳、长安直至丝绸之路。周邦彦的《汴都赋》提到，当时山东的丝麻织品、渔盐制品、以及域外来的珍奇异物经过山东道路运到汴州的，无所不有。

漫步在周村大街，你能感受到丝绸文化无处不在。当年老街上的永和丝店、同和丝店、复源丝店、恒和丝店、同泰丝店、同升丝店、泰来丝店、人和丝店、瑞蚨祥绸布店、裕茂公绸布店等等，至今这里仍然保存着千余年来丝绸基地印记的地名，许多以蚕丝为图案的建筑装饰，着一个个有关丝绸历史的美丽传说。就是它们，组成了中国名副其实的丝绸博物馆。

蚕丝织巾至今备受追捧。淄博大染坊，将区域宝贵的历史遗存和传统文化元素与丝绸文化相结合，形成独特的丝绸产品。

凯利丝绸所保护的“周村丝绸染织技艺项目”被国务院列入第五批国家级非物质文化遗产名录。先进的技术改革延长了织染非遗技艺的生命，也使得凯利丝绸的织锦画在一众周村丝绸艺术品中脱颖而出。其出品的《周村八景图》《清明上河图》《百骏图》等织锦画作品极具文化价值。其中，《周村八景图》与双层夹芯丝巾共同被中国丝绸档案馆收藏。

可以说，从某种意义上，周村的文明是依附于丝绸这种商品的生产、流通的，没有丝绸，就没有周村，没有古道，也就没有丝绸的流通。

文字图片参考资料：《百年之光一领导中国（淄博）工业百年历程》