交往是人际交往中的一种方式，可以帮助我们建立良好的人际关系，增进相互了解和理解。然而，选择交往对象却是一件需要慎重考虑的事情。道德经中提到了很多有关人的品性、行为和处事原则的内容，这些都可以作为我们考察一个人是否可以交往的参考。
首先，一个人的品性是我们考察其是否可以交往的一个关键因素。在道德经中，提到了很多关于品德的原则和规范。比如，“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”（第三十八章），这句话告诉我们一个人应该要虚心谦逊，不要太过于自负；又比如，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”（第十九章），这句话告诉我们一个人应该要有仁义之心，孝悌忠信，而不是只注重个人利益。如果我们发现某个人的品性不端，不道德，那么就应该谨慎与其交往。
其次，一个人的行为也可以反映出其是否可以交往。在道德经中，有很多关于行为的原则和规范。比如，“善者不与人争，不居功，不自夸”（第六十七章），这句话告诉我们一个人应该要避免争吵，不要太过于强调个人成就和荣誉；又比如，“民不畏威，则大威至”（第七十四章），这句话告诉我们一个人应该要遵守法律，不要以身试法。如果我们发现某个人的行为不端，不合适，那么就应该慎重与其交往。
最后，一个人的处事原则也很重要。在道德经中，有很多关于处事原则的原则和规范。比如，“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”（第八章），这句话告诉我们一个人应该要像水一样宽容包容，不要和别人争斗；又比如，“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（第二四章），这句话告诉我们一个人应该要抱着一颗谦虚的心态去处事，不要过于自大自负。如果我们发现某个人的处事原则和我们相差太大，那么就应该慎重考虑是否要和其交往。
总之，在选择交往对象的时候，我们可以从品性、行为和处事原则三个方面来考察。如果我们发现某个人在这方面都表现得优秀，那么交往就可以放心进行；如果发现其不合适，也不妨退而求其次，以礼待人，不要冷漠对待。聪明的人知道适时放手，待机而动；智者能够防御危险，智慧地选择交往对象，以便获得更好的人际关系。
道德经全文及译文
道德经。第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始也，生而弗有也，为而弗恃也，功成而不处也。夫唯弗处，是以不去。第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人恒无心而为之，而无为而不为。夫唯无心，是以无所不尽。执故之道，以恒无心，能无尽也。第四章 道冲，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存；吾不知誰之子，象帝之先。第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其猶橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无。
实现任何一条
由于道德经存在多种译本和不同的注释，以下是其中一种译本的完整81章，以及可能的实现方式：。第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。实现方式：保持谦虚而不自以为是，不断探索和学习新事物，尊重万物的独特性和价值，不固执于名和形，而是看清本质和内在的真相。第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不辞，生而不有。为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。实现方式：不将事物对立为美或恶、善或恶，而是接纳它们的存在并学会协调它们的差异，以和谐共处的方式去看待和处理事物。不自以为是，不迷恋功名利禄，不为个人私利而行事，以无为的态度去处理事务，为他人和社会做出贡献。第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。实现方式：不过分强调个人的优秀和特殊之处，而是注重平等和公正，使民众共同分享资源和利益。不追求奢侈、稀有的物品，以减少贪婪和欺诈行为的出现。不刻意煽动和挑拨人们的欲望，以维护社会秩序。以谦虚的态度引导人们，对社会的发展保持关注和支持，但。
道德经全文及释译
道德经全文（中文）。第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiǎo）。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。第六章 谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。第八章 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事。
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为了方便用户学习，我将道德经完整81章列出来，供大家背诵和学习。第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。第四章：道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其猶橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。第六章：谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。第七章：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。第八章：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善。
道德经81章全文
道德经完整81章。第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不辞，生而不有。为而不恃，功成而不处。其不欲见贤，天下莫能与之争。第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲、使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。第四章：道冲，而用之或不盈。淵兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。第六章：谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。第七章：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，。
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1. 道可道，非常道。名可名，非常名。2. 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。3. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。4. 道生一，一生二，二生三，三生万物。5. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。6. 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。7. 见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。8. 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。9. 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。10. 善人之所好，必富贵尊荣；不善人之所好，必贫贱贱污。11. 彼无道，则我无德；彼有道，则我有贤。12. 圣人无常心，以百姓心为心；善者，吾善之；不善者，吾亦善之。13. 天长地久，能言不必多；多言不必能。14. 道之以物，物之不弊；尽其用，无穷其功。15. 知者不言，言者不知。16. 利剑之所示，不常住；压之而弗成，鲜养而衰。17. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。18. 不出户，知天下；不窥牖，见天道。19. 大音希声，大象无形，道隐无名。20. 有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。21. 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。22. 常善战者，其人不怒；常能胜敌者，其人不忿。23. 孔德之。
道德经第八十一章
道德经完整81章：。第1章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。第2章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。第3章 天下有道，却走马以糞；天下无道，戎马生于郊。第4章 道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。第5章 天地不仁，以万物为芻狗；圣人不仁，以百姓为芻狗。第6章 天地不仁，以万物为马牛；圣人不仁，以百姓为马牛。第7章 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生；是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。第8章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。第9章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退天之道。第10章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第11章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第12章。
