梦见死人(小小说)
文/李固国 图片/李固国
邻居吴大嫂子,整天神经兮兮的,用她自己的话说,三天两头做梦。人做梦,也是正常现象,不当回事就是了。可是,她却当回事,动不动就给别人诉说,也不分场合,甚至问问什么预兆。
昨天晚上,吴大嫂子又做梦了,而且做的这个梦邪邪乎乎的。她梦见自己的闺蜜刘姐到自己家来串门,可人家站在院子里,一句话也不说;再看看她的脸,苍白苍白的,没有一点血色;还有那眼睛,只是睁着,眼珠动也不动。
在她的印象里,只有死人才这样,吴大嫂子吓坏了,拔腿跑到屋里,关上门,喊在低头干木工活的老公。两个人一块到院子里,再找找刘姐,看看怎么回事。出乎意料的是,人已经不在了,不知道到哪里去了。
吴大嫂子心有余悸,非得拉着男人,到街上看看怎么回事,最好到刘姐家看看。街上的人寥寥无几,只见几个拿纸钱的,匆匆地向刘姐家方向去了,看样子对方真的死了。
不知道啥原因,吴大嫂子问别人怎么回事,但没有一个给她说话的,都像哑巴一样;再看看自己的男人,此时此刻,也不知道到哪里去了。她害怕极了,想回家,却忽然发现自己到了一个陌生地方,不知道东西南北,连个人影也看不到了。
就这么迷迷糊糊地,眼前突然出现了刘姐的家。一个大棺材,放在了大门底下,肯定是刘姐的,可没有一个人。她害怕极了,想跑,可是双腿灌了铅般地沉重,怎么跑也跑不动,禁不住“啊……啊……”叫起来。
男人听到她发癔症,就把她推醒了。吴大嫂子醒来,竟然吓出了一身虚汗,对男人说:“我梦见刘姐死了,可能是真的?”
男人一听,立马指责她说:“刘姐刚四十岁,你这一张臭嘴,不要瞎说,别没事找事。人家要是听说了,不骂到门上才怪哩!”
本来就是一场梦,也没必要当回事,过去就算了。可吴大嫂子毕竟是吴大嫂子,那一张破嘴,兜不住事。几个闺蜜在一块闲说话的时候,她竟然绘声绘色,甚至还添油加醋,把梦境描绘地就跟真的一般,好像刘姐真的死了。
女人嘴碎,这话很快传到刘姐耳朵眼里。刘姐本来就不是省事的主儿,压不住火,非得到吴大嫂子家,讨个说法。
没啥说的,确实自己错了,两口子只能给人家赔不是。忽然,吴大嫂子看看刘姐的脸,似乎觉得在哪里见过了,对了,就是梦里;不过,眼珠是转动的,脸色也没有那么苍白。
吴大嫂子为了息事宁人,只打自己的脸,说自己嘴碎,没把门,以后不这样了。事已至此,刘姐也没办法,只是余怒未消地走了。
啥叫巧呢?刘姐家真的死人了,不过死的不是刘姐,而是她婆婆。吴大嫂子跟着自己男人前去吊唁,看到一副棺材就放在大门底下,跟梦里见到的差不多。
回到家,吴大嫂子就病倒了,一连几夜,都在做噩梦。男人知道疼媳妇,每时每刻,都守护她身边,悉心照料。
吴大嫂子病好了,从此之后,再梦见什么,也不对人说了。
壹点号李固国
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梦见僵尸
为什么人在梦里会变成僵尸?
梦中出现的老虎、法师 、麒麟又是什么意思?
大家好!欢迎来到解梦书札,我是中原小书童。
在某一个伸手不见五指的夜里,有人做了这样一个梦:
和现实中一个要好的朋友,去一个地方。不知怎么的,车就开到一个中医先生老家。
现实中这位国医先生帮我看过病,而且我的胃病只有他能看好,对他寄托很大的希望。而这个要好的朋友,是现实中的介绍人,我也很感谢他。
我和朋友坐一辆小巴士赶路,可是到达地点时,国医先已经生死了。一副很豪华的棺材,被什么人挖出来,用吊车把棺材吊到路边。
这时我的感觉告诉我,国医先生的棺材千万不能打开,打开了国医先生会变成僵尸,。
而梦里的我有些害怕 ,但非常好奇。
不过,棺材还是被打开了,我朋友和几个人情绪激动,朝棺材跑了过去,好像要去阻止棺材打开,结果棺材还是打开了。
只见国医先生的尸体动了起来,复活了!紧接着看着他,快速变成青面獠牙的僵尸,发狂把边上的一个人抓住,肩膀上咬了一口,只见那人的脸马上萎缩干瘪倒下。
然后画面又切换到村边空旷地带,一只老虎和变成僵尸的国医先生打起来,老虎被他制服后也被咬了一口,那老虎的脸也迅速萎缩干瘪,被僵尸扔一边去。
后来,好像很多人请来一个法师,带了一大群麒麟兽来还排成类似一把剑的阵型,法师在剑的尾部发功,与变成僵尸的国医先生斗法。梦里我能看到法师 ,麒麟阵营,不停地发射出带咒符式的光波射向僵尸 ,但好像没什么效果。最后僵尸把麒麟剑阵打散了,冲到法师面前,抓住法师的衣领拎起来,头重重摔在地上死了。
最后我就醒了……整个梦我都是在比较远安全的地方观看。
本人男性,现实中的我生活、事业、感情、健康几乎全线奔溃,正经历出生到现在最艰难的时刻。特别是健康一直担心自己的病要转成绝症了。一切死气沉沉,没有希望。
好久没做梦了,这个梦感觉很不吉祥,是不是又要有什么倒霉事情或者厄运发生了?
梦的解析:有人说,梦如女人,其实一点也不假。这是因为,梦和女人一样 都有着独特的表达方式,所以才让人觉得神秘,且晦涩难懂。
不过,只要了解了这些表达方式,梦的含义 ,其实是不难理解的。
今天我们就来谈谈梦最主要的表达方式 :象征。
象征,就是用具体事物表现某些抽象意义,比如一种概念 一种风俗 ,或者一种精神等。
象征并不是什么新鲜的玩意儿,它在我们的现实生活中、文学作品中,经常出现。
著名心理学家弗洛姆,把象征分为三类:
1、普遍的象征
2、惯例的象征
3、偶发的象征。
举个例子:
花常用来象征美丽、美好,这就是普遍的象征。
比如徐志摩的诗里有这么一句:
最是那一低头的温柔,
像一朵水莲花不胜凉风的娇羞……
这就是用花来象征女子的美丽,是普遍的象征。之所以叫作普遍的象征,是因为全世界都通用。又比如说火象征热情、太阳象征光明等,这都是普遍的象征。
中国人常常用梅花象征坚强,有傲骨。
比如教员的《卜算子·咏梅》 :
风雨送春归,
飞雪迎春到,
已是悬崖百丈冰,
犹有花枝俏。
俏也不争春,
只把春来报,
待到山花烂漫时,
她在丛中笑。
这就是惯例的象征,这在中国是约定俗成的。而和普遍的象征的区别在于,在世界上的其它国家,梅花就未必有这个象征意义。
惯例的象征,受文化的影响较大,文化不同,惯例的象征就会拥有不同的意义。
而偶发的象征,则只对某个特定个体产生意义。
比如张三曾用梅花向女友求爱,惨遭拒绝,那么梅花对张三来说,就象征失败和耻辱,而对于张三以外的其它人,就不会有这个象征意义。不过,如果偶发的象征出现在梦里当事人不说明的话,释梦者是很难知晓的。
其实 ,象征在文学作品中很多,特别是在诗歌中。当然,在关于释梦的书中,更加系统和详细。释梦的书,推荐弗洛伊德的 《梦的解析》,还有我国著名心理学家朱建军的《释梦升级版》。
梦主要就是用象征,梦中出现的人、物和事儿,都具有象征意义。了解了梦中出现的象征,梦也就解了十之八九。
梦中出现的意象,多用普遍的象征、惯例的象征,偶发的象征出现的较少。如果想了解偶发象征的意义,需要释梦者询问梦主才能知道。
上述梦里的僵尸 、老虎、法师和麒麟,都有特定的象征意义。
先说僵尸。当一个人生活中遇到重大挫折,感觉到生活没有了希望就会觉得自己活得像一个行尸走肉般,则有可能梦到自己变成僵尸。
僵尸象征着已经失去了生命力,正在僵死 。梦中出现的石像、木乃伊,都有和它相同的象征意义。
老虎象征着男子气概、权利 、危险的原始欲望等。
法师的话,法师是有特异功能的,象征着卓越、有能力的人。
僵尸、老虎和法师,都属于普遍的象征。
而麒麟 ,是中国古代神话中的一种瑞兽,是由岁星散开而生成,与龙 、凤 、龟 、貔貅并称为五大瑞兽。既然是瑞兽,当然是代表好运气了。
麒麟属于惯例的象征,外国没有麒麟这种动物。它是中国特有的,只存在于中华文化圈中。了解了这几个主要意象,我门就可以开始解梦了。
梦中,梦主和朋友要去一个地方。实际就是去找国医先生梦主注明,国医在现实中他治好了他的胃病,而且只有他能看好。看来这个国医水平很高,能力很强了,有种会当凌绝顶,一览众山小的感觉。
可是抵达里国医先生死了 ,他们看见一个豪华的棺材被挖出来,吊到路边。
棺材是豪华的。
只有梦主知道,国医先生的棺材不能打开,打开了国医先生会变成僵尸。
疑问1:为什么梦主会知道打开棺材,尸体就会变成僵尸?
梦里的我有些害怕,但非常好奇。
疑问2:在这里梦中的情绪感觉点奇怪。
棺材还是被打开了,我朋友和几个人情绪激动,朝棺材跑了过去,好像要去阻止棺材打开。
疑问3:情绪激动又要去阻止,行为也有点奇怪。
后面就是僵尸国医的三段大战了,而梦中梦主几乎以一个旁观者的姿态出现,僵尸无疑是梦中的主角。
这里就要说到一个释梦的要点,那就是:人是只会为自己做梦的。梦都是在说自己的事儿,人不会为他人做梦。
此梦里的主角僵尸国医其实就是借代的梦主。
我们知道僵尸象征着已经失去了生命力正在僵死而梦也在文未注明现实中的生活、事业、 感情和健康,几乎全线奔溃,正经历出生到现在最艰难的时刻。梦与现实 ,这正好呼应上了,
确定了梦中的僵尸国医,是梦主的借代,那么,此梦到这里就已经明了了。上述的三个疑问,也就全都解开了。
疑问1: 梦主很清楚打开棺材,国医就会变成僵尸 ,不是未卜先知 ,而是棺材里躺着的,就是他自己,虽然梦变了个戏法,但是,梦主在潜意识中,也能感觉到。
疑问2:有人要打开棺材,梦主情绪上很兴奋,因为自己马上就要复活了,而害怕和好奇,是未知的恐惧,因为不知道会不会发生对自己不好的事情。
疑问3:情绪激动,却跑去阻止,也和疑问2是同样的意思。
那么,这个梦的大意是:正在置身死地的梦主,因为外部的机缘巧合,重新复活,并通过战斗,战胜了那个有权力(老虎),带着运气(麒麟)且有能力的敌人(法师)。
荣格说 ,梦是启示 ,梦是补偿 。
阿德勒说,梦反映人的生活风格。
弗洛伊德说 ,梦是愿望的达成。
弗洛姆说 ,梦是人身心的反应。
其实一个梦中,这几种说综合到一起出现。
这个梦很显然,,是个满足愿望的梦,也可以说是个平衡心理的补偿梦,即战胜现实中打不过的敌人 。而且,梦见自己变成僵尸,也反应了梦主在现实生活中的身心状态:过得没有生机,正在僵死。
这个梦很简单 ,并不难解,但是从梦中的细节,我们能看到一些别的东西。
一 、梦中有三段打斗意味着梦主在现实生活里,这段时间情绪上很紧张
二 、梦中的情节好像在打游戏估计梦主年龄不大,补充里又提到有工作,估计刚毕业没多久。
三、 既然国医象征着梦主自己那么梦中那个豪华的棺材里装的就是梦主自己,其实这反映了梦主对金钱的态度,在一定程度上反映了其价值观。
四、这个国医梦主也特别提到,能力相当强,因为只有他能治好梦主的胃病,别人治不好。用这个妙手回春的良医借代自己,这反映了梦主其实是个蛮自信(自负)的人。
阿德勒说 梦反映人的生活风格,说的就是这个意思。
五、可能有人会问既然这个梦是为了满足愿望,为什么梦要用国医借代自己,为什么不直接梦到自己战胜敌人,那样岂不是更爽,何必绕弯子呢?这是因为,只有国医能治好梦主胃病,别人治不好,国师是最有能力的。梦中用国医借代自己,就是为了放大自己有能力这个特点。
这牵涉到下一篇文章我们要共同探讨的—梦的表达式。
庄子梦到的为何是蝶而不是其它动物?以荣格心理学理论释庄周梦蝶
引言:庄周梦蝶是一个广为人知的寓言故事,同时也是一个伟大的思想实验。在解读这个故事时,无论学界还是民间往往都从叙事层入手,将之分解为庄周梦蝶以及蝶梦庄周。这种研究方法将梦中出现的事物当成一种既定的现象,从而忽略了梦这个行为本身。庄周梦到的为何是碟而不是其他动物?这个问题在20世纪之前或许无从回答,但如今却可依托荣格的心理学理论对此进行探讨。
庄周梦蝶
一、为什么选择荣格而不是弗洛伊德?“人们为什么对荣格心理学和道家哲学同时萌发兴趣呢,我认为正是由于他们触及到了我们心灵的危机以及我们的意义”,这是心理分析学家戴维·罗森在论及荣格和道家关系时说的一句话。在《荣格之道:整合之路》中,罗森还进行了更为详细的论述:荣格心理学在本质上与道家的自我完善是一致的,两者都放弃对于意识自我的固执,而回归自性与道。受罗森对荣格与道家之间关系的揭示启发,笔者认为可用荣格心理学理论分析庄子之梦。
20世纪最为有名的释梦者不是荣格,而是荣格的老师弗洛伊德。此处不选用弗洛伊德理论,一是因为荣格理论本身跟道家思想有明显的一致性,而弗洛伊德理论并不具备;二是因为在具体的释梦方法上,荣格在继承弗洛伊德理论的同时还进行了优化,使之更适合解读文化内涵极深的庄周之梦。
荣格
弗洛伊德认为梦是潜意识愿望的化装满足,梦的化装通过梦的检查和和梦的象征完成。而荣格则认为梦并不需要化装,它是一种自然而然的心理现象。在具体的释梦方法上,弗洛伊德倾向于客观层面,即把梦中出现的每一种意象等同于真实的对象;荣格则倾向于主观层面,即把梦中的意象当成是梦者人格的组成部分。此外,荣格还认为梦向我们透露着自性化的信息,这些信息不仅仅来自于个体经验,还来自于世代累积的人类共同的集体潜意识。
二、庄周之梦昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。
蝶
在《齐物论》的结尾,庄子讲了一个梦蝶的故事。这个故事分为四层:庄周梦蝶,蝶梦(变)庄周,不知谁梦谁,此为物化。在《齐物论》的丽姬故事中亦有关于梦的描述:梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎;方其梦也,不知其梦也;梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。由此不难看出庄子的释梦法特别古老特别民间,也就是说庄子对梦的认知并未超越时代。
再看《人间世》中的神木之梦、《至乐》篇中的髑髅之梦及《外物》篇中的神龟之梦,这几个故事都是托梦以说理,带有明显的虚构痕迹。相比之下,梦蝶显得格外真实。由此,笔者认为庄子当年真的做了一个梦,在梦中看见了蝴蝶。那么庄子梦到为什么是蝴蝶呢?
《庄子》明刊本
依据荣格理论,梦具有补偿功能,也就是说梦会帮助梦者实现一些清醒时完成不了的愿望,这个愿望可能是隐藏的也可能是显现的。这可以解释为什么庄子梦见的为何是一种能飞翔的动物,因为追求逍遥之境的庄子心中无疑是有明显的飞翔愿望。但这却解释不了为什么出现在庄子梦中的是蝴蝶,而不是鲲鹏(《逍遥游》)、海鸟(《至乐》)或凤凰(《秋水》)。当然,有一种最简单的解释是,庄子梦蝶之前见过蝴蝶,所以蝴蝶出现在了庄子的梦中。但荣格指出,梦中的信息不仅仅来自于个体经验,还来自世代累积的集体无意识。再者蝴蝶虽然具有审美价值,但在庄子作品中与其他被赞誉的神兽相比,实在显得太平凡。于是笔者猜测,蝴蝶在庄子的心中是神圣的,或者说一种世代累积的集体意识影响了庄子对蝴蝶的认知。
通过查阅相关资料,笔者发现苗楚文化同源,而苗文化中存在蝴蝶崇拜。在《楚文化的渊源与三苗文化的考古学推测》一文中,考古学家俞伟超指出:三苗与楚同源。对于庄子的生地有宋人说、宋人说、楚人说、魏人说等等,但以楚人说为众。朱熹在《朱子语类》中这样写道:庄子自是楚人;王国维注“庄子之徒生于南方”时写道:庄子楚人,虽生于宋,而钓于濮水”。
苗族刺绣中的蝴蝶妈妈
在苗族传说中先祖姜央由蝴蝶妈妈所生,因此苗族文化中有蝴蝶崇拜。苗族最盛大的祭祀活动鼓藏节的主要目的,就是祭祀蝴蝶妈妈。结合庄子是楚人及苗楚文化同源,笔者认为庄子本人也受到了苗文化影响,具有蝴蝶崇拜。这不仅可以解释为什么庄子梦到的是蝴蝶而不是其它动物,也可以解释为什么庄子为什么会把蝴蝶这种略显普通的动物作为主角写入寓言。
三、庄周梦蝶故事对梦的超越许多论者认为庄子省略了蝶梦庄周的过程,从“不知周也”到“蘧蘧然周也”之间仅有一句“俄然觉”。但实际上从蝶变为庄周,这就是第二个转换的过程。在庄周之梦里庄子不知道自己是庄周,以为自己是蝶,既有蝶的形态亦有蝶的认知。这种转换是通过梦来实现的,从现实到梦境,庄周由庄周变成了蝶。庄周醒过来,是从梦境回到现实,蝶又变成了庄周。
破茧成蝶
蝴蝶属于完全变态发育生物,蛹和蝶无论形态结构还是生活习性都完全不一样。庄周梦见自己化为蝶,这个过程与蛹化为蝶的过程有惊人的相似性。作为蛹的蛹死去了,但作为蝶的蛹却获得了新生。同样在梦境中作为庄周的庄周已经死去了,但作为蝶的庄周却变得逍遥自在。由此可以看出,庄子的物化思想中包括生死转换。正如《大宗师》中所言:死生,命也;其有夜旦之常,天也。
更加值得注意的是,蝴蝶的蜕变是单向的,而庄周化蝶是双向的。这是庄子的天才之处,他敏锐地注意到了从蝶到人这个过程。庄子并没有把梦醒当成一件平常之事,而是对此进行了一番超越,借此发问道:不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?如果是蝴蝶梦周,那么就存在两个梦,一个是蝶梦之前的庄周,另一个是蝶梦发问的庄周。谈到此处不免嗅到一些怀疑论的味道,但笔者认为庄子之意并非指向怀疑论,而是生死转换哲学。
庄子妻死鼓盆而歌
庄子在取消梦境和消失的界限时,也取消了生与死的界限、毁灭与生成的界限。于是庄子妻死庄子鼓盆而歌,因为在庄子心中生与死是一个转换的过程,她的一生不过是从无变为有再归于无。正所谓:然察其始,而本无生;非徒无生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。
结语:
荣格在自传的序言中, 开篇即做了这样的表述: 我的一生是无意识自我实现的一生。无意识引领着荣格探索精神世界的秘密,正如蝶之精魂引领者庄子探索道的奥妙。
参考文献:
庄子 《庄子》
荣格 《荣格自传》
俞伟超 《楚文化的渊源与三苗文化的考古学推测》
吴一文 《“庄周梦蝶”文化渊源探考》
弗洛伊德 《梦的解析》
c·s霍尔 《荣格心理学入门》
戴维·罗森 《荣格之道: 整合之路》