姓名学研究。
姓名学取象于人物或公司，根据汉字的音、形、义、意、数的原理，以阴阳五行学说为体，语言学，社会学、民族文化、的不同差别等为用。会通五行，配合命名者的八字旺衰喜忌的综合研判。从口语交流、文字记载的出现演变形成的一种社会文化的全新态势 。
姓名学，博大精深，源远流长。属于传统文化的分支，是《周易》衍生出的一种象数体系，与风水学、预测学、易学，音律，殊途同归。
提到姓名学首先让我们想起的是中华文字先祖仓颉。
造字圣人
仓颉，古籍中称仓颉“龙颜四目，生有睿德”。相传为中国原始社会后期黄帝的左史官，仓颉为左史。沮诵为右史。据历史记载：轩辕黄帝兴起之后，黄帝的史官仓颉、沮诵受鸟兽足迹的启迪，集中了劳动人民的智慧，呕心沥血数十载，搜集、整理流传与先民中的象形文字符号并加以推广和使用 。绳结虽有大小和形状区别，但年久月深，难于辨识。后仓颉仰观奎星环曲走势，俯看龟背纹理、鸟兽爪痕、山川形貌和手掌指纹，从中受到启迪，根据事物形状创造了象形文字。
仓颉以此造出的形象，遂称为文字。仓颉所创的文字有六类大意，一类是指代事情的字，如“上、下”，二是指形象字，如“日、月”。三是指形声字，如“江、河”，四是指会意字，如“武、信”。五是指转注字，如“老、考”。六是指假借字，如“令、长”。指事情的文字，在上为上，在下为下。指象形的文字，日满月亏，仿照其形也。形声的文字，以类为形，配以声。会意的文字，止戈为武，人言为信也。转注的文字，以老寿考也。假借的文字，数言同字，其声虽不一样，文意相同。所以自黄帝到夏商周三代，文字一直沿用未曾做改动。
仓颉造字成之日，举国欢腾，感动上苍，把谷子像雨一样哗哗地降下来，吓得鬼怪夜里啾啾地哭起来，即《淮南子》记载的“天雨粟，鬼夜啼”。
其次，从中华文字形成的演变过程中，不得不提到关于甲骨文的相关。第一说源于刘鹗的记载。光绪二十五年（1899年），河南安阳出土龟版之后，被山东潍县古董商人范寿轩、范维卿等人收购，并运至北京售卖。时任国子监祭酒的王懿荣素来喜好收集古物，通晓金石文字，从古董商手中高价购了这批甲骨。
另一说流传甚广，与中药“龙骨”密不可分。龙骨一般是指远古哺乳动物的骨骼化石，中医认为其可以入药，有治疗咳逆、泻痢、便血的作用。后来，甲骨代替龙骨，用于药用，河南安阳一带有人甚至世代以此为业。在这一过程中，甲骨文资料受到了不可估量的损失。光绪二十五年，王懿荣染疾服药，偶然在中药中的龙骨上发现了古文字。（仓颉造字以及甲骨文的发现引用于网络）
中国道家符咒之类的沿用实际是汉字文化的一种延伸和拓展！姓名学是文字符号与宇宙空间物质的一种共振！
夫子在《易传》里提到“鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”释意： 隐蔽处传出仙鹤的叫声，小鹤听见了便以鸣声相应。我有可口的美酒，我愿与你共同享用。小鹤的和鸣是由于它受到了感染，体现了同声相应、同气相求的和谐关系。举起酒杯，对着友人说:“我的杯中斟满了好酒，我要和你一起分享。原文中的“爵”，原指古代雀形的酒杯，诗中则是以“好爵”指代以爵所盛的美酒；“靡”字有分散、共同两个不同的意思，用今天的话来表示，大致相当于与此二义相通的“分享”一词。“我有好爵，吾与尔靡之”，对朋友的深情，通过这一具体的生活细节得到了相当充分的表现。这首借细节以传情的小诗，白居易邀刘十九同饮的小诗:“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无?”(《问刘十九》)。实际上，此处暗示了佛家的“念”的观念在其中。譬如易传中记载了一条孔夫子对言行的论述。【原文】子曰：君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎。
【译文】孔子说：君子在住室“独处”美好善良的言语，千里之外都能得到感应，何况是近处的呢？君子在住室“独处”、不是美好善良的言语，千里之外也能得到感应，何况是近处的呢？
所谓，“问焉而以言，其受命也如响”言论从他本身发出来，影响到民众；行动发生在近处，却显现在远处。对君子来说语言的美恶源于心念的触动，心念的触动决定了语言的善恶，因此，文字和语言、与宇宙空间始终有一种“几”的物质存在着！正如夫子所云：夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至……
几、枢机、中转站、因此认的行住坐卧言语道断于虚空法界之中，好坏善恶都有相应的空间物质来附和、是以君子言行能够影响天地万物的重要因素，怎能不慎重呢？
综上所述，其归旨不单于慎独不欺，实际也在不同程度上阐明了文字通过语言的表达、在宇宙间同频共振的重要因素！佛教道教的咒语所谓制心一处，念念相继也是这个道理！
姓名的汉字、数理、音律中不但涵盖五行学说，而且有一种音律五行在内。正是古人讲的“宫商角徵羽”。通过汉字组合，在发音的传播与交流中显现出不同的吉凶暗示，辅以人文，契近自然。按照命理来相扶补救，调整主人精、气、神之间的五行气场的微循环结构，起到趋吉避凶的吉祥作用、铜山西崩洛钟东应、谓此。
姓名学的现代意义来说，比如中华百年老字号老店，恒源祥，瑞蚨祥，全聚德，同仁堂等等，更多的是传承了古人那种诚信昭天的精神，传承了圣贤孤旨，仁德为本，修心正己的儒商精神、于今时尤为重要！式思：倘若一家造假药店，也挂上“同仁堂”的字号，经营过程中高低自判、吉凶自显。因此，以人为本是姓名学的组合以及传承的重要因素之一！辩证审视，不能一味的夸大其作用。不是改了名字就能荣华富贵扭转乾坤，古贤讲：一命二运三风水，四积阴功五读书。由此可见，命运的组成是多元化的决定命运的因素也是多元的。比如，两个人叫同样的名字，但是命运为什么有差别，而且很大？原因很简单，两个人名字相同这是共性，但是出生环境，阴宅环境，出生时间，面相骨骼等等都是不尽相同。再者从主观上讲：两个人名字相同，但是父母不同，基因不同，性格不同，受教育成度不同等等，故此。
姓名学这种人文道德的传承中涵盖了家族文化，社会文化等诸多领域，是文字与音律自然的高度凝结。是一种由内及外，由表及理的象数思想的畅叙表达。其中大到公司企业州县道路，小到堂号书斋各人命名，大名，乳名，小名，笔名、艺名等等尽括其中。
总之对于姓名学可以这么理解：吉凶祸福穷通寿夭完全寄托于姓名不可也，吉凶祸福穷通寿夭不寄托于姓名亦不可也。今与大家分享我曾经为河北一家公司命名的案例如下。
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博约熙普
三才配置：【木木土】
吉凶分析：【吉】
命格简批：成功顺调，无障碍而向上发展，境遇坚实，如坐磐石上，颇有安泰.
【博约熙普】的姓名五格分析结果如下
繁体 | 拼音 | 五行 | 笔划 | 姓名学解释 | |
博 | 博 | bó | 水 | 12 | 智勇双全，多才巧智， （吉） |
约 | 約 | yuē | 土 | 9 | 多才巧智，清雅荣贵。 （吉） |
熙 | 熙 | xī | 水 | 13 | 成功隆昌，晚运安详。 （吉） |
普 | 普 | pǔ | 水 | 12 | 人才济济，清雅多才。 （吉） |
天格：21人格：22地格：25外格：24总格：46
天格 21 的解析：
明月光照，独立权威数。【大吉】
基业：天官、太极、文昌、哲学、艺术、财库，福禄，首领，君臣，富翁。
含义：风光霁月之象，万物形成自立之势。独立权威，能为首领之运。为人尊仰享受富贵显荣。路径属迈进发展，中途难免相当苦心，步步而进，宛登梯一样。立业兴家，大博名利，乃贵重的吉数。
人格 22 的解析：（人格数又称主运，是姓名的中心点，影响人一生的命运。）
秋草逢霜的两士相争数。【半吉半凶】
基业：远洋、天乙，君臣，将星。
含义：如秋草逢霜之象，困难、病弱、逆境不平等，但也有伟人，豪杰出此数者，不过其人生多波折。
地格 25 的解析：（地格数又称前运，影响人中年（36岁）以前的活动力。）
英俊刚毅资性聪敏数。【大吉】
基业：君臣、首领、福星、文昌、企业、时禄、技艺、财库、进田。
含义：资性英敏，有奇特的才能，唯性情不平衡而偏重于一方，言语多少有些棱角，柔中带硬，或者有怪脾气。以英俊之才，自能克成大业。
外格 24 的解析：（外格又称变格，影响人的社交能力、智慧等。）
家门余庆的金钱丰盈数。【大吉】
基业：天官、福星、文昌、企业，财库、君臣，工商、富贵。
含义：路途多有崎岖，实为难免。然而才略智谋出众，白手可以成家，财源广进。
以上是用五格剖象法做个简单的数理公示，前面讲过：姓名学的命名是多元文化的结和。当初，公司董事长张守平先生提到公司经营范围，属于科技，环保，取暖，供热、福利万家的项目。后来考据诸多命名“博约熙普”、并附言：科技创新，由博返约。熙天耀日，普被万方！
