《全数命理学》干支 五行和纳音
一、干支
（一）、干支的起源
相传黄帝时期大臣大挠创造了干支纪法，至今已有四千七百多年。
黃帝
以公元前2697年（黄帝元年）为甲子年，作为纪年的开始。由此推算，公元0年为第45个庚申年，公元1980年为第78个（45＋33）庚申年，1984年为第79个甲子年。从殷代甲骨卜辞中，可查到用干支纪法和预报天气的记载。用干支纪法来表示人的出生时间（年、月、日、时），就是人的生辰四柱，也叫八字。由此看来，四柱八字是离不开干支的，而干支则是来源于历法中的年、月、日、时。例如，北京时间阳历1949年10月1日14时，用干支纪法就是己丑年、癸酉月、甲子日、辛未时。在这个时辰出生的人，其八字就是：己丑、癸酉、甲子、辛未。
（二）、干支的序数及搭配规则
黄帝与大挠
天干：1甲—2乙—3丙—4丁—5戊—6己—7庚—8辛—9壬—10癸。
地支：1子—2丑—3寅—4卯—5辰—6巳—7午—8未—9申—10酉—11戌—12亥。
单数干支属阳，双数干支属阴。干支中按阳干配阳支，阴干配阴支搭配成六十种不同的组合，称为“六十甲子”。甲为十干之首，子为十二支之首，相配为“甲子”；十干之2与十二支之2相配为“乙丑”，十干之3与十二支之3相配为“丙寅”.....直到十干之10与十二支之12相配为“癸亥”。
二、五行
（一）、五行来源
黄帝时期的鬼臾区
五行寓万物，万物归五行。每年、每月、每日、每时都有干支五行相对应。相传黄帝时期鬼臾区创造了五行。鬼臾区又作鬼容区，号大鸿。传说是上古医家，黄帝臣，曾佐黄帝发明五行，详论脉经，于难经究尽其义理，以为经论。
五行蕴涵着太阳对地球作用力的信息。春天太阳开始由南回归线向北移动，地球北半球逐渐变暖，万物开始生长，所以五行木旺。夏天太阳在北回归线附近，天气炎热，所以北半球五行火旺、土燥。秋天太阳由北回归线向赤道移动，果实丰收，北半球五行金旺。冬天太阳由赤道向南移动，北半球变冷，五行水旺、土湿。这些规律在南半球刚好相反。
（二）、干支配五行规则
五行生克
天干：甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水。
地支：寅卯为木，巳午为火，辰、未、戍、丑为土，申酉为金；亥子为水。
按上述干支序数确定五行的阴阳属性，即单数为阳五行，双数为阴五行。
三、干支纳音
（一）、干支纳音来源
《三命通会》论纳音取象：昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可着意执泥。夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为六阳， 终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常， 于人为五脏，其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音象， 圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎?
四库藏书《三命通会》
（二）干支配纳音法则
1、数字与纳音五行的对应关系：1水、2火、3木、4金、5土。
2、将天干分成5组：1甲乙、2丙丁、3戊己、4庚辛、5壬癸。。
3、将地支分成3组：1子丑午未、2寅卯申酉、3辰巳戌亥。
4、将天干、地支对应的数字相加，其和大于5时除以5，取其余数配纳音。
5、将计算结果1变3，3变1，2变4，4变2，5不变。
六十甲子纳音五行表
例1：庚申年，庚为4，申为2，两者相加得6，6除以5取余数1，把1变为3，所以庚申纳音是木。
例2：庚戌年，庚为4，戌为3，两者相加得7，7除以5取余数2，把2变为4，所以庚戌年为4，属于金命。
例3：甲子年，甲为1，子为1，两者相加得2，2变为4，所以甲子年为4，纳音是金。
这样干支的纳音五行基本上不用记忆，用5以下的数来推算即可。
麻凡文集‖第四辑：从文字演变看人类进步的踪迹‖一、“母”字说
第四辑：从文字的演变看人类进步的踪迹
一、“母”字说
当初，盘古开天辟地，以身躯造日月星辰、山川草木，始现日之东升，月之西沉，山初突，水初浪，草木初萌，大地寂然。孤独的女娲，屏气凝神抟黄土做人。一个个泥人，黄肤黑睛，下地便有了声息，唇齿开阖间发出那两个甜美、最最母性的鼻音——“母妈”，煞费苦心的女神听得儿女们深情的呼唤，慈心更柔，遂跪于大地之上，引绳在泥浆里沁了又沁，然后挥向天涯。遍布芳草地的儿女们如鸟飞散开去，想起母妈，奔走于无垠大地的儿女们双足便有了着落，有了支持。母妈的“母”字是大地承载万物的美德，懂得母妈的“母”字，便拥有了母妈那颗无私纯净的赤子之心。
故而，老子在《道德经》说：“有名万物之母”。言之未尽又说：“以为天下母”。《易经·说卦》则言之：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母”。《礼记·表记》也告之：“使民有父之尊，有母之亲”。
也许，女娲造人的形象在先民的心里太深入了，所以，造字之初，在构想“母”字时，首先想到始母女娲的形象，其次又想到含辛茹苦哺育子女的母亲，于是，象形字“母”创造出来了。甲骨文“母”是在“女”的胸部位置加两点指事符号，表示妇女因生育而发达的两乳。这很好理解，母亲是女性，是哺育生命的源泉，是母亲的象征，婴儿刚出生没牙齿，只能吸吮母乳成长，所以“母”字这两点是强调母亲哺育孩子的能力，“母”就是有以乳汁哺育后代能力的女子。因此，“母”的造字本义就是：两胸饱满的妇人，能生育、哺乳的人类中雌性。金文、小篆承续甲骨文字形，到了隶书有所变形，与现代字“母”已没有什么区别。《説文解字》云：“母，牧也。从女，象褱子形。一曰象乳子也”。《苍颉篇》云：“母其中有两点，象人乳形”。
“母”字形成的时间比较早，当是在母系社会时期。这是人类历史上的一个必然经历的阶段，在那个社会里，只承认母系的血缘关系，“母”掌管着族群里所有人的生活。可以想象，在母系社会中，氏族首领母亲或者祖母带领着自己的一大群孩子，象赶着羊群一样在广袤的原野上奔走，这就是《説文解字》里说的：“母，牧也”。母亲怀抱正在吮乳的孩子也就是“象褱子形”。
“母”字创造出来后，就是它的应用，主要有这么几个方面，首先是其本义：母爱、母乳、母亲、母体、母权、母系等等；其次是对亲族中长辈女性的称呼：伯母、姑母、岳母、舅母、慈母、祖母等等；其三的形容雌性：母牛、母羊、母猪、母狗、母老虎等等；其四是指事物的本源：母本、母树、母株、母法、母机、母线、母液、母音、母语、母国、母校、字母等等。
母亲是无私的，传说中的始母是可敬的，现实中的母亲我们一般都把她称为慈母。慈母就是慈祥的母亲，这在我们的心里已经是根深蒂固的概念。但是，“慈母”最初与“慈祥”无关。
“慈母”一词最早现身于《仪礼》，同时还伴有诸多令人瞠目结舌的限定：“慈母者，何也？传曰：妾之无子者，妾子无母者，父命妾曰：女以为子．命子曰，女以为母。”（此处“女”通“汝”，指你。）由此可知，不是随便哪个女人都可以成为“慈母”，也不是随便哪个儿子都可以拥有“慈母”。
想要成为“慈母”，以下条件缺一不可：必须具有小妾身份；必须没有或者不会生育（至少是没有生育男孩）；更为关键的是，丈夫必须还有另外的妾，且这个妾恰好一命呜呼并正好遗留下一男孩。在这些条件都具备的时候，还需要丈夫下达明确的指令：“你把这个死了母亲的孩子当成自己的孩子养起来吧！”知道了这些，我们在读到《仪礼·丧服》中“慈母如母”时，才不会感到过于突兀。
既然“慈母”有着这么多明确的限定，为什么以后人们对这些限定都完全无视，只把“慈母”理解为“慈祥之母”呢？这个问题我翻遍古代典籍，没有找到答案。我妄自揣度，其原因有三：
第一，正因为《仪礼》对“慈母”的限定过于苛刻，因此，成为“慈母”的人非常少，不具有普遍社会意义，久而久之，《仪礼》中的所谓“慈母”自然就被人们淘汰，或者说被忘记。
第二，母亲的慈祥恰恰具有普遍社会意义，人们需要有一个专门的词来表达，“慈母”当然是最佳选择。
第三，“慈”字本身所具有的内涵恰能担得住“慈母”这个词。“慈”字造的比较晚，甲骨文中没有这个字，这也符合造字规律，象形字的形成相对要早。金文“慈”写作，等于（丝，表示柔软）加上（心，心肠），造字本义：心肠软如丝，疼惜生命，不杀生，不作恶。小篆将“丝”写成“茲”，下面还是“心”。隶书将篆文的“心”写成。《説文解字》云：“慈，愛也”。这样一个字与“母”字组合起来，恰如其分地表达了慈祥之母这个义项。
作为一个书法家，我还喜欢从书法角度看汉字。现在通行的印刷体字呈现出来的“母”字是以横平竖直为原则，字看上去胖胖的，毫无美感可言，相比之下“女”字要略显漂亮一些。
从书法的角度看，“母”字与“女”字不仅有着内在关系，在字形上也有紧密的关联。以楷书为例，其对母字的书写，和女字一样，并不是横平竖直的，笔画中有对称的倾斜。先看女字的书写，单一笔画的倾斜和失衡在书写女字时构成相互的对称与呼应，形成的整体却达到了平衡和稳健，且与横平竖直乏味平衡的印刷体字相比，显得更加俏美。
从“母”字书写可以看出，字中包含了“女”字，且在“女”字之外，多了顺势的一笔，又把所含“女”字的那一撇收了回来，并把形成“母”字的竖弯钩伸了出去，这样“女”字蕴含在“母”字之中，含蓄的“女”字多了一层包容，丰满了的“女”字便形成了“母”字。
再结合甲骨文的“母”与“女”来看，我们可以发现，“母”字是“女”字的延续，“母”字的美离不开“女”字的美。我以为这便是先人们对母亲的认识，进而在文字的表现上呈现出这种关系。这些都说明，先人们在造字写字时，是以他们对母亲和女人的理解为基础。所需道具：皇后服装和宫女服装各一套，托盘一个，盖布一条，老鹿胶一份，新鹿胶一份，检测报告。环境背景：
第一场景是皇家花园，需大花园一座，中间有凉亭，里面一个台子，背景要有亭台楼阁。
第二场景是九牧皇家鹿业总部，需有山有水有美景，有梅花鹿及总部需展示的各种物品。
