第一章：初识周易 第九节：流派讲解
子平八字，是我们国家所有古传预测术中的大宗之法。作为命理学习最基础的东西，掌握子平八字是必不可少的。子平命法的流派比较多，大致可以分为江湖派、书房派、盲派、现代新派、格局派、旺衰派、秘传派。
1江湖派
江湖派是一种命理学派系，它的流派起源于明朝末期和清末、时期。这一派主要由一些江湖艺人构成，他们并没有什么学术性的背景，主要是凭借江湖上的经验和手法生存。他们依靠一些所谓的《英耀篇》、《扎飞篇》、《阿宝篇》、《军马篇》等传统手法，并没有什么实质性的理论支撑。因此，江湖派的命理学在学术界并不被广泛认可。
虽然江湖派在学术上缺乏信誉，但它仍然在一些城市、农村中存在，并且有一些人依然使用江湖派的手法来帮助人们算命。这些人通常会善用八字流口、察言观色等技巧来算命。他们常常有着门派传承，师父教给他们一些口诀和技巧，例如：“你碰到一个老大娘怎么讲话，你就背这一篇”，以及如何观察他人的神态、言谈举止、穿着打扮等来进行命理分析。
然而，这些江湖派的算命师通常都是以夸大其词和吓唬人为手法来获得更多的客户。他们会用一些不准确的预测来让人们感到惊讶，然后再通过恐吓或者吹捧来让人们更加信任他们。因此，我们应该保持警惕，不要轻信这些江湖算命师的话。
江湖派
2书房派
书房派专注于学术研究，主要研究天干地支之间的作用关系、长生衰旺墓绝表以及各种神煞的构成。这些研究方法在八字命理中得到广泛应用。虽然书房派的成员可能不承认自己属于这个派别，但在古典派中，多数八字命理师都是书房派出身。
书房派的八字命理师善于研究理论，这使得他们的研究体系非常庞大而繁杂，但同时也意味着他们几乎可以解释任何一种情况。这也使得书房派的研究变得非常有生命力。
在网络中，书房派的八字命理师经常会讲一些云来雾去的大道理，不说具体断命。这些特点使得他们在网络中非常容易被辨认。
书房派的学习比较困难，因为他们通常是自学而来，没有完整的师承。书房派的八字命理师通常会学习《三命通会》、《千里命稿》、《子平真诠》、《神峰通考》、《穷通宝鉴》等书籍。尽管这些书籍对八字命理的研究非常有价值，但如果初学者直接学习这些书籍，可能需要花费很长时间才能掌握八字命理。
书房派
3盲派
盲派是中国八字命理中的一支流派。过去，盲人和走艺的人在社会中比较多见，他们需要学会一门手艺来谋生，于是就形成了盲派这个命理流派。现在，盲派的八字命理在命理领域中有着一定的知名度，实际上盲派的摸骨和卦术都是非常不错的，这个流派中有很多真正的精华。虽然我无法考证盲派的命理学发源于何时何地，但是从我的研究中得知，盲派和江湖派以及书房派完全不同，很可能它是由道家传承而来。也许是道家的一些高级传承者看到一些盲人无法谋生，就传授给他们一些适合傍身的技艺，逐渐形成了盲派。
盲派自古以来就是一个非常封闭的群体，只有盲人才能被传授其中的技艺。他们会发誓保守盲派的秘密，不向非盲人传授。如果你看到一些睁着明亮眼睛的人打着盲派的旗号，那么你可能需要怀疑他们是否真的学到了盲派的真正技艺。盲派的技艺传承与盲人的生计息息相关，如果这些技艺被明眼人所学，那么盲人就会失去生计。因此，盲派的学徒在立派时都会发毒誓，保证不会向非盲人泄露秘密。因此，我们需要善于甄别，以免被一些虚假的盲派传统所蒙蔽。
盲派
4新派
新派在1998年李涵辰被大众认识之前并不存在。李涵辰自称是新派命理的创始人，宣称他用三个月的时间创造了一套八字体系，从此开始了他在命理界的红火时期。在李涵辰之后，出现了很多类似的人，比如席学易、刘立杰和赵知易等。然而，现在很多人对新派的评价并不是很好。
实际上，新派命理学与其他命理学派别有千丝万缕的联系。它的起源应该也是来自于道家思想，只是没有被广泛传播。李涵辰可能是学习了一部分后形成了他的新派命理学体系。尽管李涵辰的人品问题有些争议，但是他的命理学水平是非常不错的。很多人对李涵辰的命理学进行指责，认为他的东西是假的。但是，你可以去跟他比一下，你就会知道你的水平到底如何。
事实上，李涵辰刚开始的东西与我们现在所熟悉的命理学非常相似。在1998年时，他带领弟子班，其中就有所谓的“反断”，包括时干反等。当时我看了一下，发现与我们这门学科非常接近，但是他的理解和使用并不完全正确，也许是他的老师没有教全。李涵辰在隐仙门的基础上进行了一些调整，并总结出了所谓的“百神论”。但是，李涵辰后来也不再提什么反断。实际上有没有反断？当然有。但是李涵辰可能没有完全掌握，也可能无法继续下去，因此后期就不再提及这个东西了。
5秘法派
秘传派是道家门派中的特殊派别，主要以秘传和口口相传的方式传授命理知识。这些门派有时需要进行入门仪式，并且讲究传承和保密。
津 门 走 笔——探秘天津的“生辰八字”
天津，生于河海，名于京畿。如果说天道人事两厢之间，一座名城的降生有其宿命，大可以此读作津门的“生辰八字”，探秘前世今生。
“一万年文化史，五千年文明史”，是国人对民族起源豪壮的追忆，远离中原的幽燕大地从未缺席。回望天津的前生，当文明曙光如“满天星斗”光耀神州，天津就属于史前文化“六大区系”中的北方区系，为中华民族“多元一体”的躯干汇入了支流。早在一万年前还是旧石器的时代，天津先民便在燕山东麓今蓟州一带留下了足迹，大约八千年前，来自燕山和太行的先民陆续在山麓定居。天津文化的种子最初在此落地，历经夏商时代漫长的发展，此后曾属于一个响当当的名字——渔阳。“出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。”这里长期是游牧与农耕文化的交汇处，生长于战争的刀锋，在文学的意象里，代表着北国边塞的豪侠与雄健。
西周建立后，周公制礼作乐、众建诸侯，推动了中华文明新一轮的飞跃与统一，极大改变着黄帝以来天下万邦的格局，被梁启超先生誉为可与辛亥革命并论的伟大革命。在文明进步的洪波中，贵为文王庶长子的召公奭，被分封于边庭重地的燕国。中原文明从此在天津落地生根，与土著文化交流交锋，一步步汇入中华文明的主流。此后数百年间，生长燕山的山戎，爆发出顽强的生命力，一度强大到威胁诸侯生存的地步。燕人被迫向齐国求救，桓公在名相管仲的辅佐下大举北伐，挽回了危局。这段关乎文明进程的历史，被孔子盛赞为“微管仲，吾其披发左衽矣！”
三代之际，天人之间，改变天津命运的另一段历史，则是随着大海退去，东部平原逐步成陆，为来世津门的诞生提供了舞台。海退之中，留下了四到五道世所罕见的贝壳堤，见证着上苍走过的足迹。如今在鲁入海的黄河，两千年间曾三次在津入海，直到金代黄河南下夺淮，天津的海岸线终于固定下来。从秦汉到明清，天津以独特的视角，见证了魏武挥鞭、宋辽对峙，南北曾在此隔河相望。历经海河水系的形成，九州的分合治乱，特别是中国政治中心由中原腹地迁移幽燕边陲，带来了运河之繁荣、漕运之发达。天津从地貌到文化，乃至在整个国家所处的位阶，历经了沧海桑田的巨变。让人想起东坡的名句：“曾日月之几何，而江山不可复识矣！”
河海的交汇，塑造着天津的品貌。早在唐代中叶，天津便成为海运的水陆码头，将南方大宗物资运至北方前沿重镇，金代的直沽寨、元代的海津镇相继设立。来自南方的海神妈祖，保佑着子民劈波斩浪，在津门落地生根。元朝泰定三年，在隋朝开凿大运河形成的三岔河口，敕建天妃宫敬奉妈祖，成为中国最有名的妈祖庙之一。子民们离不开妈祖的福佑，在圣母的身边比邻而居，成为天津发祥之地的“津门故里”。我想信仰所以为信仰，在于超越有限的当下，寄托终极的追求。“先有天妃宫，后有天津卫”，孕育天津城的，竟是信仰的力量。
走进津门故里，天妃宫依然处于中心位置，比起不远处，高居宇宙中心的玉皇阁，看起来更加尊荣。这里毕竟是人间，人们更依赖母亲的呵护，而中国人的女神正是母性的最高代表。在中华文化里，生命的价值不在于个体存在，而在于生生不息。就像我们山东的泰山奶奶，比起高居泰岱之巅的东岳大帝，更能走进子民的心灵。天妃奶奶与泰山奶奶，一个南国海神，一个北国山神，一个海上而来，一个神女而降，莫非以慈爱之心、至诚之德，福佑子民渡过生命的劫波。人之所以为人，我之所以为我，在于灵魂。我不知道有没有来世，但我想中国人的神明，并非缥缈于超验的世界，而是天道自然在人世的化身，代表美德的力量支撑起人间。让我们热爱，让我们敬畏，让我们皈依。《左传》所谓：“神，聪明正直而壹者也”。
终于让天津城呱呱坠地的，还是人事的巨变。建文年间，靖难之役对中国历史最大的影响，不在于改变了帝位的传承，而是将中国的政治中心稳定的迁移到北京，以建瓴之势俯瞰全国。夺取后，明成祖将当年起兵南下的津渡取名天津——天子之津。天津的地缘意义随之凸显：如果说山海关是京师的咽喉，八达岭是京师的后心，那么天津便是左面的门户。这种态势，将随着大航海时代的到来更加明显，预示着天津的宿命。永乐二年十一月廿一日，天津卫设立，天津成为古中国唯一有确切建城时间的城市。
不难想象，明清六百年间，守卫京师的门户与保障京师的漕运，将成为津门肩上的天下重任。大清雍正年间，天津从卫升到州再升到府，清末一跃成为直隶总督兼北洋大臣的驻节地。交通的便利，物资的聚集，工商的发达，位望的尊隆，为天津带来了与生俱来的繁华富足，演化成多彩的非物质文化遗产，与浸润到骨子里的烟火气。从相声鼓曲到评戏杂技，多彩的市井生活带来“曲艺之乡”的繁荣，与我们济南的“曲山艺海”遥遥呼应。“北京学艺，天津练活，济南踢场子”，成为传统民间艺术极大繁荣的写照。在津门故里，售货员小妹用流利的天津话推销起了家乡：“为嘛说卫嘴子？我们天津人一个是能说一个是好吃，光早点保管你一个月不重样！”
然而乾嘉已降，正当中国人沉迷于盛世黄昏，西方科技文明在欧亚大陆另一端崛起，掀起了横扫全球的狂潮。历经二次战争、八国联军之役，扼守京师门户的天津首当其冲，大沽口前线几度失守，神京随之陷落。“天下有道，守在四夷”。当海洋由天堑变为通途，守卫海疆只能走向深蓝，而腐朽的晚清始终无力构建海权，不啻将胸口暴露兵锋之下。第二次大沽口战役的胜利，义和拳歇斯底里的抗争，无法挽回时势，随之而来的不平等条约，像一条条绞索将中国窒息，加速了中国社会向深度裂变。此后西方九国在天津割占租界，达旧城厢八倍之多，既是屈辱的国中之国，也成为引进近代文明的桥头堡，天津的面貌为之丕变。
在国际舞台上，战败者没有公理，中国人民只有选择抗争。洋务运动以来，天津成为近代工业文明的北方传播中心、中西文化的交汇前沿。李鸿章驻节天津二十五年，维新运动时严复在此宣传变法，盛宣怀开办了中国首家现代大学——北洋大学堂。清末新政时期，袁世凯出任直隶总督，天津成为新政实验基地。小站练兵不仅奠定了北洋集团的根基，深刻塑造了清末民初的政局，而且开创着中制的现代化。创建警察制度、创立现代监狱、首次选举议员……从政治、经济、文化各方面，天津在近代化中走在了前列。大乱之世，津门成为京城权贵避居的首选之地，大量财富和文物流入天津。末代皇帝溥仪在此被劫往东北，成立了伪满洲国。“百年中国看天津”，这段历史是精彩还是无奈？是进步还是屈辱？江海横流，令人眼花缭乱。
决定中国命运的，是国家的统一、道路的选择。时代面对的是山河破碎、内忧外患，唯独无缘和平建设。日本自谓问鼎中原千载一时，九一八后盘踞东北谋取华北，二十二年春进犯长城天险。宋哲元、张自忠将军率领西北军奋起反抗，一度取得喜峰口大捷，终究国力悬殊，回天无力。日本得手后，《塘沽停战协定》《何梅协定》先后在天津签订，日军暂退长城以北，中国默认了满洲现状，日本施展划分冀东非武装区等一些列手腕，极力削弱国民政府在华北的存在，双方都在为日后的对决做准备。艰难之际，张自忠将军出任天津市长。七七事变后，面对变化莫测的形势，西北军一度幻想保存实力，平津迅速沦陷，天津沦为日军的后勤基地和贩运华工的港口，张自忠将军背上了汉奸的骂名。雪耻甚于生命。从徐州会战到枣宜会战，张自忠将军以铁血抗战为军人的荣誉正名，马革裹尸，成就永生，成为津门永远的骄傲。出来混总是要还的。日本选择了罪恶，也就选择了在耻辱中投降，给亚洲人民留下永远的欠账。
二战结束后，美苏冷战在全球展开，中国何去何从关乎双方力量对比，国际关系深刻影响着近代以来的国家进程。历经八年抗战，开辟了广阔的敌后根据地，成为全国性大党，时局为之一变。内战爆发后，依靠群众逐步扭转了战局。辽沈战役的胜利，使解放军获得了巩固的战略后方，八十万东北野战军成为强大的战略机动部队，覆压着华北。“兵民乃胜利之本”，土改运动极大激发了广大农民的战争潜力，华北解放区迅速扩大，战斗中仅支前民工就达一百五十四万。只能依托交通线困守少数据点，六十万大军被压缩在平津张唐一线。面对农村包围城市的不利态势，把确保天津海口作为重点，天津成为惨烈的战场。天津的失守使北平陷入合围，为和平解决奠定了基础，三大战役至此收官。历尽百年劫波，通往共和国的大门，在天津打开。
而今沐浴冬日的暖阳，徜徉海河之畔，看清凌凌的河水，流淌着和平与安详。岸边耸入云天的高楼，与旧日租界欧洲风情的别墅，渲染着粼粼微波，让河水也变的多情。一万年过去，几度夕阳，散去了历史的云烟，沉淀在大地深处，让一座伟大的城市，在新世纪成长。
胡春雨，字思农，号齐西鄙人。天桥作协副主席、长清民革文史研究会副会长，齐鲁晚报签约作家、青未了副刊签约作家、舜网文学驻站作家，山东省作家协会、山东省散文学会、济南明湖诗词学会、中国诗词研究会会员，民革天桥总支委员，民革济南文史研究会、南充抗战历史文化研究会理事，山东鹊华律师事务所暨天桥新阶层联谊会建言献策委员会主任、网络信息同心联盟副理事长，荣获济南市出彩人，民革山东省委、济南市委部参政议政先进个人，民革济南市委思想宣传、参政议政先进个人，本栏目荣膺齐鲁壹点年度十大壹点号。
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