奇特婚俗，拜堂时，新郎要向新娘身上连射三箭
当我忘记了故乡的时候
故乡的语言我不会忘
当我忘记了故乡语言的时候
故乡的歌曲我不会忘
这是裕固族的民谚。谁会忘记自己的故乡呢？裕固族人却只知道他们的故乡是一个叫“西至哈至”的地方，可是西至哈至在何方？没有人知道，永远寻不到回不去的地方，神秘的西至哈至，是裕固族人心里梦里的故乡。
裕固族血泪东迁史裕固族源出天山下的游牧民族回纥，从汉至唐，一直做为北方其他游牧民族的臣属，先是匈奴，后是突厥，回纥不同于其他民族，在日子过得困难的时候，或者有机可乘时，滋扰汉人疆土，抢掠物资。回纥人与汉一直保持着友好的往来，唐朝时，还出兵助代宗李豫平定安史之乱，也就是在这个时候，回纥的辉煌时刻来了，他们取代了突厥，成为了北方最强大的民族，疆域东起今额尔古纳河，北至今俄罗斯的叶安加拉河，西至伊犁河流域，南接大唐，国土面积极为广阔。势力日益强盛。回纥汗上表大唐，取“迅捷如鹘然”的意思，改回纥作回鹘。
回鹘风光了一百八十年，西夏强势崛起，回鹘势微，受西夏进攻战败，迁至嘉峪关外，依附于西夏。西夏被蒙古消灭后，回鹘成了蒙古顺民。在长期历史变迁中，河西回鹘的一部分同周围蒙古、藏、维吾尔、汉等民族长期相处，互相融合，逐步发展形成为一个共同体，《明史》称之为撒里畏兀儿，他们自称为尧乎尔。
元末明初，嘉峪关外战火频仍，各部族之间战事不断，加上罕见的灾荒，尧乎尔无法生存，于是他们扶老携幼，举族数千里东迁。饥饿、疾病、劳累、其他民族的袭击，让很多人永远留在了东迁途中，东迁之路可说是千辛万苦，充满血泪。
裕固族广为流传着一首歌谣：《尧乎尔来自西至哈至》
听老辈人说唱才知道，西至哈至是裕固人祖先的故乡。
许多年前那里灾害降临，狂风卷走了牲畜，沙河吞没了帐房。
……
敌人追来攻打，刀剑迸出火光。
……
趁天黑突围，奔向太阳升起的地方。走过了千佛洞，穿越了万佛峡，
……
沿着山梁走上那高高的祁连山，
……
草绿花香的八字墩草原，变成了可爱的家乡。
这首民歌大致反映了裕固族东迁的路线和经过。可是西至哈至是哪里呢？
古代逐草而居的游牧民族，由于居无定所，一个首领就会决定一个部族的兴衰，一场战争就会决出新的霸主和臣民，所以西北地区各民族消消长长，许多曾显赫一时的民族，在大浪淘沙中湮没在历史长河之中，因为流动，因为争夺草场，因为战争，游牧民族通常会产生很多分支，也会相互融合，在经过分分合合辗转迁徙的千百年峥嵘岁月之后，他们更懂得适者生存，随遇而安。尧乎尔便是如此。东迁后，在同汉族相互往来和影响下，生产生活方式上逐渐发生变化，学会了农业生产技术，农业慢慢代替畜牧业和狩猎。1953年，政府根据裕固人民的意愿，取“尧乎尔”的近似音，兼取富裕巩固之意，定族名为裕固族，并在裕固族聚居地成立了肃南裕固族自治县。
不矛盾的宗教信仰裕固族人在东迁以前信仰过萨满教和摩尼教。东迁后，改信了藏传佛教格鲁派（黄教），在裕固族民俗度假区里可以看到经幡飘扬，西边山上有座高大的金色转经轮，东边的山上有一座颇具规模的红湾寺。
红湾寺始建于清乾隆年间，距今已有280年历史。红湾寺，藏语叫“隆赛日朝”，意为黄湾静修殿，法名“登增曲嘉郎”，也就是禅定法王寺。寺院风格属藏传佛教格鲁派，由裕固族乃曼部落（西八个家）建造，因而当地居民也称之为“西八个家寺院”，寺院背靠着祁连红色的大山，所以又称之为红湾寺。西八个家，是清代中期裕固族七个部落之一。“家”是部落的意思。寺院每年都有定期的正月大会、四月大会、六月大会、十月大会，每月十五还有一次小会。
裕固族人信仰藏传佛教，但他们的宗教信仰中也包含着很例的萨满教信仰成分，裕固族的萨满巫师称“叶赫哲”。在每年农历正月由叶赫哲主持举行祭天神仪式，农历六月举行敖包仪式以及各种治病求福的巫术活动。裕固族人也有对火崇拜现象，比如火葬习俗，以火驱邪禳灾，这些都与古老的萨满教信仰有关。
藏传佛教，与萨满教两种不同的信仰在裕固族人这里同时并存，裕固人既会隆重举行佛教，念诵经文，也不影响他们继续祭天求福、崇拜火，崇拜鹿图腾。这好象是天经地义，一点都不觉得矛盾。
被列入国家非物质文化遗产的婚俗裕固族人的婚姻与汉族同，不外是父母之命，媒妁之言和自由恋爱。结婚时由男方准备聘礼，明媒正娶，女家也会有丰厚的陪嫁。其婚俗却是奇特隆重，婚礼仪式程序繁多。首先是新娘的着装：先举行戴头仪式，由女家亲朋将带来的洁白哈达敬献给姑娘的父母，表示祝贺，然后由两位少妇来打扮新娘，改变发饰，戴上喇叭形毡帽，佩戴整套的五件头面，前四后一，分挂前胸后背，头面由七彩线绣制，垂挂流苏，镶嵌银牌，贝壳，珊瑚，宝石等饰物，纷繁复杂。这个仪式意味着姑娘结束了少女时代，成为新妇，开始新的生活。
裕固族婚礼一般分两天进行，第一天在女家举行，第二天在男家，当然男家隆重程度要盖过女家才行。两方都要骋请族中优秀的歌手，好让整个婚礼都在悠扬的歌声中进行。送亲时由歌手们代表姑娘向其父母唱《离别歌》，然后再代表父母向新娘唱《惜别歌》。在敬宾客们饮了上马酒后，新娘乘马随送亲队伍出发，这个时候，歌手们嘹亮歌喉再次响起，边行边唱，祝福的歌声抛洒一路。与男家迎亲的队伍相遇后，休息少顷，这时大家会共唱一首《打尖歌》。这期间，新娘是不可以下马的。
迎新与送亲的队伍打尖后，唱着歌儿起程，这就开始了婚俗中最有趣的一项——马踏帐房。在距新郎迎亲帐房一里多远的地方，女方家请善于骑马的高手四到六人，纵马去踏男家为新娘专设的帐篷，男家则让妇女们敲打帐篷内壁来惊马，同时派男客抓马。若是绕帐三圈未能将帐房踏倒，便退回，准备第二次踏房。当健儿们再次扬鞭纵马，嗷嗷叫着冲踏过去时，新郎会将一个装着五谷的瓶扔向东南方向以避邪秽 ，第三次踏房，送亲的所有的人马一齐冲向帐房，男家也会众人齐上，抓住客人马缰，然后迎客人入帐就坐。这场面宏大热闹，通常会喧哗的整个婚礼都沸腾起来。
婚礼的高潮是射箭拜天地。在夫妻行礼拜堂时，新郎向新娘身上连射三支无镞的箭。当然不会伤到人，这象征新郎新娘相亲相爱，白头到老。之后新郎要把弓箭折断，扔到门边，由老人投进火中烧掉，象征两人永结同心，矢志不移。之后还有冠戴新郎等仪式，共计十二项程序，二十八个礼节，整个婚礼，都伴随着歌手们的欢快歌声，不同礼仪唱不同的歌曲，仪式感超强，隆重而又热闹。
视频
裕固族民歌
婚礼祝福
裕固族民歌
印象裕固人我对许多少数民族的最深的印象都是他们的服装和歌舞，西北西南民族的着装大都配色热情大胆，艳丽鲜明，首饰衣饰，纷繁夸张，还喜欢挂一些银铃铛，举手投足间，叮当做响。裕固族人的衣饰便是如此，极尽鲜艳华丽，极尽繁复隆重。不象汉人衣饰低调简单，实用合体。至于歌舞，一个婚俗，就让人见识了裕固族人唱之不尽的曲目，可惜没有赶上裕固族的篝火晚会，没能见识他们载歌载舞的场面，好遗憾！
裕固族的饮食已与汉族相融合，同时保留了游牧民族的习惯，比如大块手抓肉，饮奶茶， 喝奶酒，用奶做面食，用酸奶发酵面粉等。手抓羊肉、肉肠、“支果干”是裕固族人最爱吃的风味食品。手抓肉讲究吃开锅肉，即肉刚熟便出锅食用，鲜嫩可口。将刚宰杀的新鲜羊脖子肉和里脊肉剁碎，拌上炒面和调味品装进肥肠内，便是“肉肠”。“支干果”则是把羊肝、肺等内脏切碎，加入炒面及葱蒜等调料，用肚油卷成卷。肉肠和“支果干”煮熟后切成薄片，浇上蒜汁和醋，拌匀了食用。肥而不腻，老少咸宜。
来过一次，你不一定能真正了解从草原深处走出来的裕固族的历史文化，但一定能记住他们独特的民俗风情；记住了他们的热情达观；记住他们的美食；同样也会与他们一起记住那个遥远的叫做“西至哈至”的地方。
贴士
我采集了关于肃南的旅游灵感，这里适合与所有人共同体验。
全年来玩最佳。
乐途旅游网与乐途灵感旅行家：霜凌 更新：2019.05.27
老话偶拾系列·“弓硬伤弦，人硬伤钱。”
“诱惑”
不知怎么的，忽然就想起来了这么一句老话：“弓硬伤弦，人硬伤钱”。这又让我不由自主地与许多社会生活现象联系到一起，觉得颇为耐人寻味。当然，这么说并非意味着我曾经吃过多大的亏似的，相反，我之前的人生岁月还算是比较风平浪静的；而别人的形形的例子倒是曾经见过不少。
铁匠铺
我们的先人，在漫长的艰苦生活的岁月和人际交往当中，以冷酷的经验和特别敏感的心智，日积月累地总结出许许多多的“老话俗语”或“格言警句”来，给我们留下了不少曾经的血与火与泪的教训、忠告和希望。
小集市
我觉得，这一切的宗旨无非是希望他们的后代少走弯路，少吃亏，能够生活得更好一些。想一想，真是用心良苦啊。试想，我们有什么理由不去认真领会呢？所以，从某些层面上说，误解甚至违背先人的初衷，实属不明不孝不智的行为。
有年头了
当然，当今时代，早已经不是古时候的社会状态了。人们毕竟已经跃迁至新的时代高度了。毋庸置疑，现在的人们所面临的问题和挑战，真的是今非昔比了。我们也不可能一味地沉湎于对过去时代那些简单率真甚至天真的怀想了。
老巷子
然而，虽如此，却并不意味着现时代的人们真的是无所不能了，更不意味着聪明如您的人，就不会犯错误了？非也。甚至，从某种程度上看，当今时代的人们一旦犯起错误来，那可是连老祖宗们都会瞠目结舌的。要不怎么说那些高智商的犯罪，连相当牛叉的警察和侦探都头疼呢？且不说那些身居高位的贪腐之徒了。
墙里外
即使是他们那些人手底下的一些小马仔小跟班，都可以在我们老百姓面前吆五喝六，耀武扬威，甚至堂而皇之地为虎作伥，把我们有些人欺负得不要不要的。假如遇到了几个硬头钉，那就跟他们较量较量了，结果当然是两败俱伤了，而吃亏的大都是我们这些平头百姓了。
“福”
历朝历代怎么也少不了为那些争斗而屈死的人呢？那些富豪们有的是钱，拿几个小钱，摆平几个小人物的命，还不是小菜一碟？如果能够假以大义或者征战天下，这些小事情就更不在话下了。正所谓历史细节不忍细看。
“福”倒了
退一步说，即使是在日常普通的社会生活中，磕磕碰碰的误解、矛盾、龃龉、抵牾甚至因形形的小事情而互斗互殴者也是时有发生的。结果，无论胜负，双方都会受到程度不同的伤害，很多情况下，都是得不偿失的，甚至会酿成祸端，埋下不必要的隐患。所以，老祖宗们就说了，“弓硬伤弦，人硬伤钱。”意思是让我们不要动不动就犯粗，干些愚蠢的事情来，结果是既伤人，又伤钱。
墙里外
其实，如果从另一个层面上看，这句话揭示了生活的哲理，还是值得我们去思量思量的。
万事万物都有个“度”。很多事情在一定的限度之内，就好；而一旦超出了某种“度”的话，事情的运作、发展和演变可能就不好了。所以，有几个人愿意自找麻烦，过“疙疙瘩瘩”的日子呢？
猫咪也会想心事？
不仅是事情，其它很多事物，甚至是人，也是如此道理。所以，我们还是凡事三思而后行，尽可能多一些宽容和谅解，少一些戾气和粗野的好，努力让我们的生活“理通气顺”，顺风顺水一些。是不？
古蓝云
修房子
民俗简记·丧葬风俗
古人云，生死事大。养生丧死、慎终追远是中华民族的优良传统，各地的丧葬文化丰富多样、源远流长。小编对流传于鲁西南一带的丧葬民俗做一简单记述。
现在热丧大多以三天为期，下面按时间先后，详列各项事宜。
☯第一天
第一天要做的事情有17件。
1.穿寿衣
人病危时，绝气之前，先穿寿衣。夫妇先亡一方的，穿寿衣为单数；夫妇双亡的，穿寿衣为双数。两头见棉，取“以棉（眠）为安”之意。
2.丢噙口鱼
噙口鱼是一枚小鱼工艺品，系着一根红线，由长子丢入死者口内，红线挂在一只耳朵上，寓给子孙余下口食之意。
3.放饼子和麸子
亡人已逝，包一包麸子和一包小圆饼分别放在死者左右手中，同时念歌：“走到蚂蚁山，麸子撒两边。走到恶狗山，饼子撒两边。”使死者在去阴司的路上一路平安。
4.系绊脚绳
人死后停尸在屋当门灵床上，用一条麻绳捆住两脚，以防炸尸。到辞灵或入殓时，再解开去掉。
5.盖蒙脸纸
用一张白纸盖上脸，从头部向下盖。因死后脸色难看，以免亲人伤心或害怕。
6.放隐身草
隐身草就是一把谷草，呈三角形放在尸体上面。
7.烧倒头纸
意为给死者送钱，亲人痛哭一场。
8.做倒头面
做一碗面条，放在棺头前面，叫倒头面，斜插一双筷子，备死者食用。
9.点长明灯
在棺材前面放一盏油灯，为死者照路，从点上一直到油尽自灭，不能添油。
10.挂衣服
在堂屋北墙立一把扫帚，把死者生前穿的一件衣服挂在扫帚上，烧轿时搭在轿上烧掉。
11.放粮食
棺后放一袋粮食，敞开袋口，斜靠棺上，抬棺时使粮食自然倾洒，向前洒得越长越好。
12.剪岁数纸
按死者岁数，有多少岁就剪多少对，用死者拐棍挂在胡同口，男左女右，以示家中亡人，街坊邻居前来吊纸。第二天晚上辞灵时烧掉。
13.做孝服
孝家主要成员，用麻系腰，戴孝帽，系孝带。
14.搭灵棚
在灵堂门外搭灵棚，设香案，摆祭品，立牌位。正中间挂竹帘，安放遗像，像下用白纸写一大“奠”字，像侧写丧联。
牌位图示：
15.写素联
挽父：
一天雨雪凋椿树，满目云山惨棘人（薤露兴悲）
泪洒冰天悲失怙，父归东土痛无依（蓼莪抱痛）
挽母：
莫报春晖伤寸草，空余血泪泣萱花（遗爱千秋）
终天唯有思亲泪，百草痛无益母灵（慈云缥缈）
三年：
一腔思亲恩未报，三年无改孝常存（于今三年）
亲恩难报一生恸，礼制有定三年遵（永言孝思）
十年：
想见音容空有泪，欲闻教训杳无声（音容宛在）
流水夕阳千古恨，凄风苦雨百年愁（冰清永怀）
注释：
①椿树：长寿之木，后世称代父亲。
②棘人：老人死去孝子的自称，意谓因哀痛而消瘦如柴。
③薤露：薤叶上的露水，比喻泪水。薤，读音同泻。
④失怙：指父亲辞世，失去依靠。怙，读音同护。
⑤蓼莪（liǎo’é）：两种草名，代指追慕双亲抚养之德。
⑥萱花：称代母亲。传说食萱草能令人忘忧。
16.讣告
派人报丧，亲友前来吊纸。如果发丧，还需发帖。
父母报丧帖式如下图：
17.烧关门纸
每晚关门时烧关门纸，早晨开门时烧开门纸。
☯第二天
第二天要做的事情有7件。
1.上林请神
在辞灵当天的下午，执事领孝子抱牌位上林请神。到林上烧纸时，执事曰：“点香神知，闻香神现，请神入位，回家受奠。敢告。”孝子一揖四叩，起身一揖，抱牌位回家。
2.安神
请神到家，与新丧合牌位，孝家行安神礼，一揖四叩。
3.盛殓
在辞灵的当天傍晚，客到齐后，特别是要经过主要亲友看罢无有异议之后，方可入殓。入殓之前，先要铺棺。首先用箩在棺底从前往后筛洒一层细灰，只洒一遍。然后从前往后铺一层棉绒，共用手撕七把棉绒，前头铺得稍厚，后头稍薄。棉绒上面再放条麻丝，并弯成七弯，每弯处摆放1枚铜钱，叫“垫背钱”。然后放好枕头，抬尸入棺。揭开蒙脸纸，解开绊脚绳，对死者正衣正冠，做全身最后检查。最后在头部放金元宝，脚部放银元宝，念歌曰：“头顶金，脚蹬银，子孙后代出贵人。”
4.净面照面
舀一碗净水，象征性给死者洗脸，同时念净面歌：“浇花浇根，留子留孙，吃三分，留三分，留下三分给儿孙。”完毕，把碗扣在棺前，出丧时由抬棺人用脚跺烂。然后用一面镜子象征性照一照死者面容，让死者满意，然后用力摔碎镜子。
5.封棺口
盖上棺盖，镶上棺扣，扣上系五色线。合扣后孝子在棺上洒五色粮，儿媳拿笤帚将粮食从棺前往棺后扫一下，用小簸箕在棺尾接住。孝家就地大哭一场。
6.辞灵
在出殡头一天晚上，在灵棚举行祭奠仪式，叫辞灵。先由孝家行辞灵十二拜礼，然后亲友带祭礼行辞灵礼。
7.女儿叩头
如果父母去世，已经出嫁的女儿要身披重孝，回婆家给公婆叩头，以示请求供礼，因为婆家第二天要前去吊唁。在街上走过时，旧礼逢人叩头，街人这时要赶忙拿钱，表示给死者买纸赠送纸钱。
☯第三天
第三天要做的事情有11件。
1.祭祖泼坟
出殡当天早上，孝子抱公鸡上林破土，破土前先行祭祖礼。孝子一揖后跪于祖坟前上香、奠酒、焚纸，一揖四叩首。执事曰：“林堂阴宅肃静，今天是××府（太）君仙逝大祭，安葬于祖茔侧，归茔之前，先告礼知，共安九泉，敢告。”
2.刨坟
孝家抱公鸡破土，先在墓穴上画个长方形坑样，烧香焚纸，孝子抱着公鸡，用鸡爪在墓穴中心与四角挠土。回家时向刨坟人一揖三叩首，以谢代劳。
坟墓埋法：翁不见媳，女不守门；雁行排列，近祖为上；闪开神路，不可阻挡。只有祖坟用夹棺葬（夹棺葬指一夫多妻者，男居中，妻居两边），其子孙只能用排棺葬（排棺葬指一夫多妻者，男居内，妻全居外）。夫妻坟两棺材头要齐，两棺侧距前为一竖脚，后为一横脚。两世之间棺头接棺尾，不可脱气；也有按“勾三股四弦五”而定。头的朝向称“大向”，脚的朝向称“小向”，小向又习称“行穴”、“向口”。
现在郓城一代农村葬法，多不依古法，一般是儿子必跟其父，往往两世之后，就埋不下了，只好拔林。有人觉得老林风水好，拔林不愿远离，而是就近安新林，此称“偎祖拔林”。
或有长者健在，少者先亡，这样少者先寄埋别处，等长者亡后，再“起攒”（cuàn）入林。或有兄长健在，小弟先亡，遵循“先死为大”，弟占兄穴，称为“抢穴”；如果为兄留穴，多视为不吉，称为“催穴”，谓催命也。
刨坟的标准一般是长2米2，宽1米半，深84公分。这和棺木的大小是相适合的，木匠制作棺木，都是棺头高1米，宽度和旧时八仙桌相等，和门的尺寸相宜，可以方便出棺。
夫妇先丧一人，埋葬时封一个坟头。另一人如果在先丧人未满三周年时故去，在合葬墓上堆两个坟头。最后在第二人故去三周年时，坟头再添土合成一个坟头。
起葬留下的土坑按以前的习俗是不平埋的，而是听由自然风雨填平。
如果由于特定原因，必须要平填时，应在坑内扔辣萝卜若干个，大小不论，取“补”之意。另再往坑内倾倒些许生发面酵子，也可用发面蒸馍些许扔到坑内，取“发”之意。以上办法用于林上其他坟墓尸骨未起的情况下。
如果林上坟墓尸骨已经起完，则在墓坑内放两块青砖或五谷杂粮若干，再用土填平。
3.设礼桌
即收礼所设记账桌。奠客到后，必须到礼桌登记、纳礼、领孝。然后奠客等候祭奠，如果是娘家客先行过去，一般不等。如果是该着跪棚，可以告诉桌上，以便先过。
4.迎吊客
把吊客带来的供礼或者抓供的钱项先摆在祭桌，如有帐子也挂在棚前。然后执事领孝子迎客，行至迎客的供桌前，先进行拜供，执事向供桌一揖，孝子向供一揖三叩首，平身一揖，此时吊客肃立；（有的地方没有拜供一节），然后迎客，执事向客头一揖，客头还揖。执事曰：“遐赴祭奠，一路风尘，前来增光，孝家恳客。”孝家一揖三叩首，平身一揖，吊客拱身静候，如果是舅、叔、哥等出迎，吊客理应半跪。然后吊客跟随执事前行，直至大门。
走到大门口，另有执事迎接，执事一揖，吊客还揖。然后，吊客从大门边走边哭，进到棚口，执事喊“客到”，另一执事喊“谢客”，此时吊客正身一揖，然后叩头鸣哀。此时执事烧纸。人拉吊客止哀，再连叩三头，平身一揖，礼毕转回，出门到茶桌，等候祭奠。此是吊纸。
如果烧吊一时，即吊纸与祭奠同时进行，则吊纸完后不要出棚，而是接着祭奠，一般施行十二拜礼，具体做法如下：
吊唁十二拜礼
立身灵棚左角，向供桌上首执事一揖，执事还揖。左脚一步到灵棚中线，再右脚一步到灵棚右角，向供桌下首执事一揖，执事还揖。然后左跨一步到棚中线。以上向两执事做揖是一种文明礼貌动作，有之亦可，无之亦可。下面方算十二拜礼：
立身灵棚中线一揖，上一步一揖，再上一步一揖到供桌前，跪下上香，上香毕伏地叩头，起身桌前一揖。然后斜向右后退一步，一揖，接着四叩头四作揖。（此为上首4拜）
再斜上一步到供桌前，一揖，再次跪下上香，上香毕叩头，起身桌前一揖。然后斜向左后退一步，一揖，接着四叩头四作揖。（此为下首4拜）
再斜上一步到供桌前，一揖，跪下奠酒，完毕伏地鸣哀，执事拉起，起身一揖。然后一边鸣哀一边行礼，鸣哀直到礼毕。向正后方退一步，一揖，然后四叩头四作揖（也可跪地连叩四头，起身一揖，谓懒十二拜）。（此为中间4拜）
如此礼毕。执事喊“回礼”，众棚趴子举哀棍行礼，此时随即俯身做环形还揖。
如果逝者是较为亲近的长辈，此时晚辈吊客还需“顶帘子”。一般供桌后都悬挂帘子遮挡房门，不使吊客望见房内停放的棺木。所谓顶帘子，即十二拜礼完毕，亲近的晚辈吊客不随众人回身出棚，而是此时往右前方向行至帘子前，头顶帘子跪地鸣哀，以示悲痛有加，对逝者深情难舍。不过，因为供桌旁有执事站立，常常受空间狭小限制，不便到帘子前，所以，大多时候顶帘子者只是上一步到供桌前跪地鸣哀，执事拉起止哀，出棚。
棚口处有执事迎接，执事一揖，吊客还揖。如此完毕，吊客到饭桌即可。如果该着陪祭，等候执事来喊“陪祭的客”，跟随执事到灵棚行送行礼，一起上林。
吊唁二十四拜礼（前七后八中九拜）
立身灵棚中线一揖，上三步三揖到供桌前，跪下上香，上香毕伏地叩头，起身桌前一揖。然后正后退一步一揖，接着向东横跨一步，三叩头三作揖。向西跨一步回到中间一揖，再向西跨一步，三叩头三作揖。向东跨一步回到中间一揖一扣，起身一揖。（这是前七拜，东3 + 西3 + 中1 = 7）
上一步一揖到供桌前，再次跪下上香，上香毕伏地叩头，起身桌前一揖。然后正后退两步两揖，接着向东横跨一步，三叩头三作揖。向西跨一步回到中间一揖，再向西跨一步，三叩头三作揖。向东跨一步回到中间三揖三扣，起身一揖。（这是中九拜，东3 + 西3 + 中3 = 9）。
上两步两揖到供桌前，跪下奠酒，完毕伏地鸣哀，执事拉起，起身一揖。然后一边鸣哀一边行礼，鸣哀直到礼毕。正后退三步三揖，接着向东横跨一步，三叩头三作揖。向西跨一步回到中间一揖，再向西跨一步，三叩头三作揖。向东跨一步回到中间二揖二扣，起身一揖。（这是后八拜，东3 + 西3 + 中2=8）如此礼毕。
长辈吊唁晚辈，不宜行跪拜礼，可行鞠躬礼。兄弟平辈者，以先死为大。
丧事作揖为全揖，即下伸至膝下，上举至下巴。（特别说明，喜事作揖为半揖，即拱手时上不过胸，下不过膝。）
祭拜顺序，最先孝家，然后娘家、仁兄弟、姑家、子婿、侄婿、孙婿。男丧若娶多房，以原配为第一。女丧若有几处娘门，以其女何处主婚出嫁为第一。
5.送行礼
孝家与上林的亲友一起在灵棚行送行礼，一般为十二拜礼。
6.烧轿
送行礼毕，孝家和上林的亲友到十字路口烧轿送行。烧轿之前，先对轿夫、佣人（俗名支使小儿、支使妮儿）开光。儿媳手捧燃着的香火，依次在轿夫、佣人的眼、耳、鼻、口、手、足部位画个圆圈，表示照亮，同时念歌：“开眼光，看四方；开耳光，听四方；开鼻光，闻四方；开口光，吃四方；开手光，拿四方；开足光，走四方。”然后，给佣人起个名字，男叫“机灵儿”“利索儿”“勤快”等，女叫“伶俐”“梅香”等。然后，孝家和上林的亲友手捧清香，到十字路口烧轿送行，把手中燃着的香随行随抛，到轿前时只剩少许香在手，长子抱牌位，和亲眷跪于轿前。执事曰：“道路两旁肃静，孝家止哀，下面宣读路引。”由村人宣读，读毕，执事把牌位从孝子手中请到轿内，安放妥后，孝眷起身痛哀，从左到右，围轿三周，并把手中清香撒在轿顶，转回灵棚。另有人烧轿。
路引内容：
人生寿数有短长，大限来时走仙乡。××省××县××村×××，享年××岁（60岁后概写享年，50岁写行年，40岁写得年），痛于××年×月×日×时，寿终正寝（六十岁以下称疾终）（女称内寝）。孝男×××等正待赡养百年，奉报劬劳万一（非亲父母不写劬劳，可写抚养），无奈何树欲静而风不止，子欲养而亲不待，此乃前修数字，大限难移也。今当送程之期，孝男谨具大轿一乘（女写彩轿），轿夫四名，以代徒步之劳；使男（女）一名，以供呼役使用。亲戚友谊来送路资，乡人邻里赠送盘费，计点成数，金银满箱，路途之费，宽余适当。前往西天，稳稳当当，孝男孝女，哭送路旁，亲朋邻里，无不悲伤。使用人等，呼唤声应；轿夫人等，记住路程；晓行夜宿，定要安宁；饥餐渴饮，谨慎侍奉；一路用心，逢事听命；有功奖赏，违令不容。若强神恶鬼，阻拦路径，抢夺财物，禀司值功曹，立即索拿，重责不恕。大道皇皇，前行不远，入往仙乡，路引为凭。呜呼哀哉！尚飨！
7.起灵
起灵之前，要请陪祭上林的客点心酒果，不能空腹上林。执事曰：“今天是×××府君（女称太君）仙逝大祭，众位亲友莅临，增光尽心，孝家前来安坐。”孝家一揖，三叩首，平身一揖。
此时闺女在灵堂前跪拜一炷香，吹唢呐拿天鹅，费用闺女支付。
然后，执事领孝子请陪祭的客一同上林，执事曰：“孝家请陪祭的客，灵堂前尽心，孝家伏揖，跪，一叩首，再叩首，三叩首，平身，伏揖。”走至大门外再做一次。
8.出殡
出殡时，鸣炮奏乐，在大门外设桌，摆上烟酒点心，招待抬丧的人。执事领孝子一揖三叩，抬丧人起棺出丧。
把棺材抬到大门外丧架上，孝家行十二拜礼。此时孝子腰间的麻绳由村人顺便解去，民间传说用来拴家畜可使六畜兴旺。把棺抬起时，长子摔盆，孝家引路前行。行至路祭处，落丧路祭。
9.路祭
路祭是孝子祭路神，求路神让道。路祭礼一般十二拜礼即可。
10.下葬
下葬后，执事让孝男孝女看看是否适当，再请娘家客看是否有意见。最后，执事曰：“抬重的请不要走，孝家还有一谢。”孝家一揖三叩，起身一揖。
然后行墓祭礼，完毕，执事曰：“请众亲友留步，孝家还有一谢。”孝家叩头。孝家把哀棍丢在坑内，如果腰间麻绳在出殡时未被村人解去，这时自己解下也丢在坑内，圆坟三周，一边撒土一边留下少许，用衣服兜好，圆坟完后回家，把土倒在粮仓内，以保佑生活安康。
有的地方还有放镇墓瓦的风俗，用小瓦一块，乾丧瓦宽头朝前，坤丧瓦窄头朝前，用毛笔蘸朱砂在瓦正面书写“镇墓大吉”，并画符“山尸煞鬼”，保佑墓中人灵魂安生。如下图：
然后，取竹劈用麻绳勒成弓形，取三根高粱莛子做箭，放在棺材前半部正中。棺材上面先放弓，弓上放三支箭，按男左女右方向斜射，弓箭上面放镇墓瓦。下葬之后，一并埋在墓内。
如遇下雨天气，农村习俗认为棺材淋雨不吉，而坟土淋雨为吉，谚云：“雨打棺，十年酸；雨打坟，出贵人。”
11.安酒安菜
开宴前，执事领孝子到主桌前进行安坐。执事曰：“今天有劳亲朋大驾，前来增光。我等礼有简慢，尚请见谅。孝家本当逐桌叩谢，因天时短促，众客一时，乞求海涵，孝家给众客安坐。”一揖，三叩首，平身一揖。
接着，跪棚的朋情安坐（拿毡）。执事曰：“某某村的朋情，金兰如子，给众亲友安坐。”撒毡准备行礼，这时亲友上前，撒毡时即挡，不叫撒毡，亲友曰：“来者均是至亲，同来尽心，俺本当谢宾，宾谢俺愧不敢当。请回吧。”执事曰：“从命从命，请坐，请坐。”
12.翌日叩头
如果父母去世，埋葬父母的第二天，儿子要早早到舅舅家，登门叩头。
☯墓碑
中国素有为坟墓树碑的习俗，历史由来已久，肇始于东汉，沿袭于今天。墓碑记载逝者家族世系及功德行事，符合国人的光宗耀祖、泽及后代、流芳千古的社会风尚。
墓碑的石材过去多用大理石汉白玉，因为经不起风雨，极易风化，而今多用材质坚固的花岗岩。在花岗岩系列中，较受青睐的有印度红、珍珠白、山西黑。印度红象征着高贵、辉煌，珍珠白象征着纯洁、哀思，山西黑象征着庄严、不朽。
墓碑的书写内容一般包括坟墓山向、逝者姓名、身分、生卒年月、立碑人、立碑日期。
墓碑的左边称为龙边，这里书写山向分金线度，如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金。”
姓名写在墓碑中心部位，这里称“中榜”。在书写墓主名字时，其字数多少，与风水吉凶相关联。字数多少依“生、老、病、死、苦”五个字循环应用，如一字为生，两字为老，三字为病，四字为死，五字为苦，然后六字为生，七字为老，八字为病，九字为死，十字为苦，然后十一字为生，十二字为老……，依序循环，以落在“生”、“老”二字上为吉利，落在“病”字上中等，落在“死”、“苦”二字不吉。因此，字数运用务须仔细斟酌，巧凑吉数。如果碑上写夫妻二人名字，按左尊右卑来排列，男左女右。
生卒年月写在中榜两旁，仍依男左女右。
立碑人包括子女、亲友、团体等，都写在碑的虎边，即右边。子女应全部写上，已故子女可在名字周边加框，依辈份长幼，自左至右排列。也有不写姓名者，只写子女敬立或叩立、百拜敬立。
立碑时间刻写在碑的虎边。纪年法有公元、农历，公元纪年用数字表示，农历用干支表示。时节写冬至、清明者居多，也有写上浣、中浣。月份一月称孟春，二月称仲春，三月称季春；四月称孟夏，五月称仲夏，六月称季夏；七月称孟秋，八月称仲秋，九月称季秋；十月称孟冬，十一月称仲冬，十二月称季冬。还有用花木命名的，一月梅月、二月杏月、三月桃月、四月槐月、五月榴月、六月荔月、七月瓜月、八月桂月、九月菊月、十月檀月、十一月葭月、十二月栎月。日期多写“谷旦”、“吉旦”、“吉日”等，都不是具体日期。
墓碑常见词语解释：
一、表示时间
岁次：阴历年的排列。
谷旦：良晨；晴朗美好的日子。旧时常用为吉日的代称。也写作穀旦。
上浣：唐宋官员执行旬休制度，即一旬十日，在官九日，休息一日。休息日官员多行浣洗，即沐浴之意。因此后来常称农历每月上旬叫上浣，中旬叫中浣，下旬叫下浣。浣也写作澣。立碑一般不在下浣。
二、表示身份
邑生：本地学生，指尚未考中秀才的学生。
处士：古时候称有德才而隐居不愿做官的人。
庠生：秀才。
三、上下九族称谓
在中国民俗中，祖制称呼一般写至上九代、下九代。
鼻祖、远祖、太祖、烈祖、天祖、高祖、曾祖、祖父、父亲，此为上九代。
儿子、孙子、曾孙（重孙）、玄孙（元孙）、来孙、晜孙（昆孙）、礽孙（仍孙）、云孙、耳孙，此为下九代。
四、古代妇女封号
对一品至五品的官员称诰，六品至九品称勅。一般都用“锡之诰命”“锡之勅命”，诰和勅用不同的印玺。
一品曰夫人，二品亦曰夫人，三品曰淑人，四品曰恭人，五品曰宜人，六品曰安人，七品曰孺人，八品曰八品孺人，九品曰九品孺人。要是因为子孙的功绩而封夫人的，前面一般加“太”字。庶人曰太君。
☯墓志铭
魏、晋、南北朝时代，官方曾多次禁止立碑。建安十年（205年）曹操认为“汉以来，天下送死奢靡”，下令不得厚葬，又禁立碑。晋武帝咸亨四年（278年）诏曰：“石兽碑表，既私褒美，兴长虚伪，伤财害人，莫大于此，一禁断之。”由于几次禁止立碑，于是墓碑转入地下，从而产生了墓志铭。从唐代盛行至清初之间，有大量墓志铭出土。墓志铭一般由志和铭两部分组成。志多用散文撰写，叙述逝者的姓名、籍贯、生平事略；铭用韵文表示对死者的悼念和赞颂。
☯石象生
古代帝王或大臣墓前还有石雕人物、禽兽等，统称石象生，石雕人物又称 “石翁仲”。其目的有两个，一是显示墓主人的身份等级地位，二是有驱邪、镇墓的含义。
关于翁仲的形象有一种说法，来源于秦朝有一位名叫阮翁仲的大力士，传说他身长一丈三尺，勇猛异常，秦始皇令翁仲将兵守临洮，威震匈奴。翁仲死后，秦始皇为其铸铜像，置于咸阳宫司马门外。匈奴人来咸阳，见到铜人，竟以为是活着的阮翁仲，不敢靠近。从此，人们便把宫阙或陵墓前的铜人、石人称为石翁仲。石翁仲分为文臣、武臣、勋臣，文臣象征近身文臣，武臣象征侍卫将军，勋臣象征有功勋的文武百官。
陵墓前的石兽也有由来，是从汉代霍去病墓开始的，今实地仍可见霍墓当年之石雕。石兽有天禄、辟邪、狮子、獬豸、麒麟、石马、骆驼、石象、石猴、石虎、石羊等。明清时代对石象生的使用有严格的规制，清代规定，二、三品官员准立石马、石虎、石羊各一对，四、五品官员准立石马、石虎各一对，六品官员以下一律禁立石兽。
天禄、辟邪是古代传说中的神兽，似鹿而长尾，一角者为天禄，二角者为辟邪，可永安百禄，攘除灾难；古人把它们对称置于墓前，既有祈护冥墓之意，亦为升仙之座骑。
狮子是百兽之王，凶悍无比，瞋目如电，发声如雷，百兽闻之莫不惊恐万状，用它作为石象生，代表威慑邪恶和显示权势。
獬豸是传说中的一种动物，相传它生活在东北的荒野之中，看见有人争吵，会用独角去驱逐无理者，用它作为石象生，表示公正无私。
麒麟也是传说中的动物，头如龙，角如鹿，尾似牛，足似马，全身鳞甲；相传只有清明盛世才会出现，乃祥瑞之兽，象征吉祥太平。
马匹为古代军队征战必备，在石象生中使用马的造型，象征国家强盛，八方来朝。
骆驼是北方重要的交通工具，又称“沙漠之舟”，用它作为石象生，象征疆域辽阔，威镇四方。
大象形体高大，健壮有力，用它作为石象生表示天下太平，江山稳固。
石猴作为石象生，是寄寓封侯之意。
墓前安放石虎，其中有一个传说，古时候有一个名叫魍魉的妖兽，常会偷食尸体，后来人们发现魍魉十分惧怕老虎和柏树，所以古人就开始在墓地旁边竖立石虎，种植柏树。
墓前安放石羊，也有一个典故，《博物志》一书记载，秦穆公之时有人挖地得到一个长得像羊的东西，这人在路上遇见两个神童，告诉说这东西叫“蝹”，经常在地下吃尸体的脑袋，以柏树的东南方枝条插在它的头上，可以将其杀死，从此，就开始了在墓地安放石羊、种植柏树的传统。这两个故事虽有差异，但都说明了柏树的辟邪作用。
☯墓地植柏
今天我们还能看见黄帝陵轩辕庙中那棵巨大的柏树，相传这棵柏树由黄帝亲手所植，有“黄帝手植柏”之称，若此事确切，这棵柏树距今至少有四千多年的历史了。到了唐太宗当政时期，为了祈求黄帝的庇佑，唐太宗下令对黄帝陵进行扩建，并增植千余棵柏树。到了宋仁宗年间，地方官员又根据皇帝的圣旨栽种了千余棵柏树。于是，墓旁栽种柏树在民间流传开来。
但是，天子陵墓前不植柏树，为什么呢？《礼记》载：“尊者丘高而树多，卑者封下而树少。天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”因此，天子陵墓不再种植柏树，而以松树代之。
☯拜碑仪式
拜碑之前，在距碑一米处设香案供桌，摆上供果等祭品。供桌前红毡铺地，也可用芦席代替。案桌左右执事两人，左边执事负责唱拜碑礼。在供桌左边一米处，设盆架、脸盆和毛巾，并备鸡毛搌子一个，红纱布三至五米。拜碑前把红纱披在碑头上，把各项工作准备妥善后，举行拜碑礼。
拜碑开始，站桌左执事说：“请大家肃静，今日良辰，丰碑已树，芳名千秋，礼仪拜贺。”
第一项：拜碑开始，鸣炮奏乐。
第二项：揭碑。
左执事说：“请大家各就各位，共为一揖；其他人原地不动，主拜人高升一步，到香案前一揖；请主拜人盥洗（主拜人洗手擦手）；请主拜人揭红纱。”主拜人将红纱揭起，双手递给右边执事，放在供桌后椅子上，右执事随手把鸡毛搌子递给主拜人。左执事说：“请主拜人掸尘。”主拜人用鸡毛搌子清扫碑面，然后把鸡毛搌子交给右执事。右执事把红纱递给主拜人，掸法同上。用鸡毛搌子和红纱掸尘时，都要掸个“大”字字样。掸尘完毕，主拜人把红纱递给右执事后，从右边走回原地。
第三项：读《拜碑告祖文》。
宣读人跪而言曰：“祖功宗德，霜露之感。文昭武穆，慎终追远。先人兹茔，已历有年。奈风雨无情，恐世久年湮。木本情殷，水源念笃，立碑志之，以垂永远。乃酬祖德，世泽绵延，光前裕后，孝思永言。恪具祭典，伏惟尚飨。”
第四项：行拜碑礼。
主拜人在前，众人在后，十二拜礼即可。
第五项：破供。（由执事办理）
第六项：拜碑礼成，鸣炮奏乐。
☯常用称谓
期启：即将治丧日期告知亲友明白。
蹇及：说时乖运蹇到来，家门不幸。
先考：已经去世的父亲。
先妣：已经去世的母亲。
先考祖：已经去世的祖父。
先伯考、先伯妣：已经去世的伯父、伯母。
太府君：称祖父。
老太君：称祖母。
显考、显妣：称有官位的父亲、母亲。
府君：表示一家之长，指父亲。
太君：对已婚年事已高妇女的尊称，多指母亲。
正寝：表示停灵于正房中堂。坤丧写内寝。
茔：茔地主穴称祖茔，父称先茔，无人主穴称新茔。
苫块：父母入土，儿子卧草垫枕坯块，意指为老人去世痛苦。
泣血：老人故去百日内叩拜曰泣血。百日外曰祭祀。
葬：第一口丧埋葬称归葬，埋新茔曰安葬，两口丧葬曰合葬。
孤哀子：父丧称孤子，母死曰哀子，父母俱丧称孤哀子。
侍兹：父丧，母在，孝子称侍兹孤子。
降服子：专指儿子出嗣后，本生父母去世称降服子。
棘人：老人死去孝子的自称。
