八字怎样看父子关系(八字怎样看父子关系好坏)

落荒而逃2023-10-08 13:07:53八字

爷爷见到孙子的生辰八字后，立马决定：好好培养，此人将来是皇帝

1722年初春，圆明园中一对满清伟人来了场“历史性会面”，年迈的康熙与孙子弘历相谈甚欢。只不过，当时的弘历还是个毛头小子，他根本没意识到，这次的机遇将给自己以至于满清统治带来多么深远的影响。

康熙老了，满胸的壮志已随年华变得力不从心，这是他生命中最后一次冬去春来。满园的牡丹争相绽放，雍亲王邀请父亲来家里赏花，康熙笑着答应了。

在康熙眼中，除胤禛外，其他十几个儿子皆非善类，只有胤禛从未对皇权表现出丝毫渴望，也没有参与到勾心斗角的兄弟争储中。这个儿子相貌平平，喜欢钻研字帖佛法，其他兄弟为了龙椅撕破脸皮时，胤禛却潜心在书斋中修养身心，一副事不关己的模样。

不过，胤禛的能力并不像他外表那般平庸，四十四岁的雍亲王低调内敛，康熙经常交给四儿子一些政治任务，都被胤禛办得井井有条，颇得康熙赏识。康熙晚年时常到四儿子家中坐坐，根史籍记载：晚年康熙共去过十一次胤禛的圆明园，除了皇子胤祉外，其他人根本没享受过这个待遇。

也许是胤禛的家庭氛围让康熙觉得身心轻松，这次康熙照例来到园中与儿子观赏牡丹，把酒言欢。很多史学家都认定，安排弘历与康熙的会面，是胤禛的套路。不过，康熙却不在乎这一点，晚年的康熙少了一些杀伐果决，多了几分对天伦的渴望。

父子二人酒过三巡，胤禛有意无意的说道：“父皇，您的两个孙子自从出生还没有机会看到圣颜呢。”康熙随口说道：“没错，上次我听侍卫说四阿哥有个儿子知书达理，我正想见见，快让他俩出来。”

活了十几岁才有机会见到爷爷，在寻常人家是一件令人匪夷所思的事，但是，这种情况在爱新觉罗家族比比皆是。毕竟，爱新觉罗皇族开枝散叶，恐怕连康熙自己也说不清自己究竟有多少个孙子。正史记载：康熙共有九十七个孙子，政务繁忙的老皇帝自然见不全。

两个孩子来到康熙面前时，老皇帝不由自主得放下酒杯，仔细端详。

稍小的弘昼就像他的父亲，毫不引人注目，但是，弘历却让康熙印象深刻。这孩子非常出众，不但身材修长、容貌英武，一双眼睛就像望穿秋水一般既深邃又灵动。两个孩子在向爷爷行礼时，康熙注意到弘历不但不卑不亢，迅速得体，一点也不像十几岁的孩子。

与弘历相比，弘昼的表现明显拘束得多了。

康熙一生阅人无数，直觉告诉他：弘历这个孩子并非池中之物。老皇帝朝着弘历招了招手，让弘历来到身边问话，一老一少聊到功课，弘历当即给爷爷背了几段诗经，还将内容条理清晰的解读了一番。老皇帝热泪盈眶，确信弘历是自己孙子中，最与众不同的那个。

回宫后，康熙对弘历念念不忘，没过几天，便命令太监前往雍亲王府上，让胤禛写下弘历的八字送进宫中。康熙命京城最有名的算命师父“罗瞎子”进宫，替弘历算八字。

所谓八字，就是根据一个人的出生年月日时，推演此人的命理发展。从今天来看这些都是骗人的把戏罢了，根本没有科学依据。但是，就是这些迷信的学说，在某个历史节点中决定了未来的走向，弘历的八字就是这样。

那么，乾隆皇的八字有什么过人之处？

乾隆为庚金命生于酉月，庚金是粗犷带煞之金，必须引丁火炼之、克之,方能成器。此命为强金，庚金之下有午火，强金得火，可以炼金，丙丁二火同时出干，此人必能成大器。这种现象川流不息地循环出现，火猛有水克之，庚弱有辛补之，整个八字互相对应，上下通关。

但是，这个八字也有一个缺点，那就是：“子午卯酉”为四极桃花密码，也是帝皇的密码，这个八字最有趣的地方是“子午卯酉”四股力量齐备。所以，乾隆皇桃花之盛，并不满足于后宫三千，历史上皇帝亲下江南猎艳无数，留下不少风流韵事，唯独乾隆一人而矣。

其实，从算命先生替弘历写的批语来看，弘历不但性情异于常人，智商更是佼佼者，人品也没得说。这些话都是算命先生写的，虽然，我国古代的命理之相有一套固定的推演方式，但是，替康熙爷的亲孙子算八字，罗瞎子当然不敢如实推算，只能挑好听的说。

可能是这段批语，让康熙暗下决心，培养弘历。

又过了一段时间，康熙再临圆明园，在胤禛府上与儿子孙子吃了顿饭，在饭桌上宣布了一个令人震惊的消息：要把孙子弘历接到宫中亲自抚养。

被康熙亲自培养，这可不是每个皇孙都能有的机会。在弘历之前，康熙的九十几个孙子中，只有太子长子弘曾有过这个待遇。与弘历一样，弘曾也深受康熙喜爱。康熙晚年曾将太子两立两废，其实，就是难以割舍弘曾的缘故。

朝鲜曾派遣使臣出使大清，在回国后对朝鲜国王说道：“康熙的长孙非常贤明，所以，康熙在废立太子的问题上左右不定。”从这就能看出，康熙打心眼里，希望弘曾将来能继承统治权，所以，才两度废立皇长子为太子。

由于，有皇长子的先例在前，有人觉得康熙是因为喜欢弘历，才将皇位传给了雍正。所以，我们很难确定，胤禛将自己的儿子摆到康熙面前，是不是他的套路。总之，于胤禛而言，将自己的儿子介绍给康熙于情于理都说得过去，而且，大有好处。

让弘历接触康熙，可以探出父亲的态度，倘若，康熙将自己列为心目中的继承人，那么，弘历肯定会受到重视。作为政治场上沉浮多年的老油条，胤禛深谙一个道理，那就是：一个政治家必须目光深远。退一步来说，就算老皇帝压根没打算让自己继承大统，那么，让弘历与康熙建立牢固的祖孙关系，也能让自己在政治场上变得安全。

胤禛的如意算盘打得很好，事情完全朝着他预想的方向发展，甚至，超出了他的预期。康熙在避暑山庄中住了半年，这段时间爷孙二人形影不离。康熙批示奏折时，弘历就在旁边研墨写字。康熙一边看奏折一边端详孙子，经常放下手中卷宗来到孙子背后，手把手教弘历运笔。

吃饭的时候，爷孙二人同桌而食，康熙不断给弘历夹菜。朝中文武逐渐发现，每当他们受召见来到康熙面前，弘历都陪在老皇帝身边。每逢康熙与大臣商讨要事，弘历站在旁边屏息而侍非常乖巧。弘历在康熙一生中最后一段时间给了老皇帝天伦之乐，祖孙之间的感情越来越深厚。

某个午后，弘历正在山上玩耍，远远瞧见爷爷的御舟驶向岸边，便兴高采烈的朝山下跑去。康熙看到孙子跌跌撞撞十分焦急，生怕有什么闪失，来到船头朝孙子大声呼道：“慢点跑！别摔着！”爷爷的呼喊在弘历的脑海里挥之不去，直到六十年后乾隆仍对此念念不忘。

弘历文学天赋出众，就连身体也比其他同龄人结实。虽然弘历只有十二岁，但是，他的反应远非寻常孩童可比。

康熙亲自教孙子射箭，弘历第一次摸到弓箭便接连射中箭靶，康熙为之色动，当即赏了孙子一件黄马褂，逢人便夸弘历的武功。弘历试着练习火枪，教习把一头羊绑在百步之外的木桩上，弘历初次试射便一枪打死了羊羔，康熙更觉得孙子天赋异禀。

秋高气爽的八月，康熙带着孙子参加围猎，在围场中康熙用火枪打倒了一只大熊，康熙觉得这头熊已失去了战斗力，便让孙子凑到熊前补射，让这个孩子获得“初围获熊”的美誉。弘历跨步上马，紧盯猎物迟迟未动，康熙心下不悦，觉得弘历平时一向勇敢，为何今天见了大熊便怯懦起来？康熙马上命令孙子道：“弘历，为何不近前？”

弘历听到爷爷的催促，便硬着头皮策马赶上，未曾想，丧失战斗力的大熊竟拔地而起，怒嚎着朝着弘历扑来。侍卫们呆立当场，不知所措，所幸康熙反应快，拎起火枪便射，子弹从大熊的耳朵里射入，大熊应声倒地。所有人都捏了一把汗。

这件事让康熙更加确信，冥冥中自有天意，连上天都在保佑自己的孙子。晚上回到营帐里，康熙对和妃说道：“弘历这孩子命真是硬，倘若他真的不假思索跑到熊前，大熊爬起来惊到坐骑，不知道会惹出多大的乱子！这孩子的福气比我还大！”

围猎结束后，康熙特地去了一趟四阿哥府上，指名要见见弘历的母亲。

钮钴禄氏不明就里，充满疑惑的来到老皇帝面前。康熙命钮钴禄氏抬起头来，细细观察，看了许久后说道：“果然是福相，有福之人！”钮钴禄氏相貌平平，为何会让康熙赞不绝口？或许，康熙识人无数，养成了查人相面的本事，但更有说服力的就是：在康熙的心中弘历已不可替代，老皇帝爱屋及乌，自然会说弘历的母亲钮钴禄氏是“有福之人”。

同年十一月中旬，老皇帝从避暑山庄回到京城后没多久便病倒了，康熙自知时日无多，便召集阁老商讨由哪位皇子继承大统。康熙说到：“我的四儿子生性贤良，最适合成为继承人，所以，我死后由他登基。另外，胤禛的二儿子弘历最有英雄气概，一定要立他为太子。”

并送给胤禛一副念珠道：

“此乃顺治皇帝临终时赐朕之物，今我赠尔，有意存焉，尔其知之……”

当时，八爷党支持的十四阿哥胤祯远在西北，四阿哥胤禛留京。没过多久，康熙病危，临终前想着弘历登基的那天，安详离世。他开创康乾盛世的局面，是一位英明的君主、伟大的政治家，部分人甚至称之为“千古一帝”，死后葬于景陵。其建筑风格和丧葬形式为后世所效仿，其内还葬有孝诚、孝昭、孝懿、孝恭四位皇后和敬敏皇贵妃，共6人。

参考资料：

【《四柱预测学：乾隆八字详解》、《康熙秘史》】

朱熹：天生一个孔子命

编者按：在绵延了几千年的中华传统文化里，儒家思想放射出的璀璨光芒，照亮了中国文化乃至世界文明的轨迹。凤凰网国学特此推出专题《穿越两千五百年，寻找儒家14位圣贤》，呈现中南大学刘立夫教授“立夫讲国学”儒学篇系列课程，带您追寻儒家贤达们的身影。接下来，让我们认识理学体系集大成者，把理学思想创新发展并被官方认定为正统的哲学思想的人——朱熹。

朱熹被认为是儒家里面仅次于孔子的人物。中国儒家的代表，前1000多年是孔子，后700多年是朱熹。先秦儒家以孔孟为正宗，宋代儒家以程朱为正宗，程朱加陆王，构成宋明理学的四大家。

儒家的人物那么多，论资排辈就很讲究。朱熹到底排在什么位置呢？他被排在“孔门十二哲”中的第11位。这个排位与清朝的康熙皇帝有关。

传说康熙皇帝私下里改名换姓参加科举考试，结果中了个探花，第二名，电视连续剧《康熙王朝》就有这个情节。这个情节虽然是虚构的，但是康熙皇帝对儒学很推崇倒是真的。他在看过《朱子大全》以后，下诏将朱熹列入孔庙的“四配”之后。大家知道，孔庙里面的四配，是孔子学问最重要的四个继承人：颜回、曾参、子思、孟子，也就是孔门“四圣”，都带一个“圣”字头衔。再往后，还有十个很重要的人，称为“十哲”，子路、子贡、子夏，等等，都是当年孔子的嫡系弟子。如果按照康熙皇帝的意见，朱熹列在四配之后，那孔子的十大弟子就不好摆了。大臣李光地建议说：“朱熹尽管造诣极深，足以比肩四配，但时间相隔一千多年了，一旦把他放在孔庙的四配之后，恐怕朱熹也心有不安。”于是，康熙皇帝搞了一个折中的方案，将朱熹置于十哲之后，凑成了十一哲。但十一是单数，不好摆，后来乾隆皇帝干脆增补一个孔子的学生有若，变成“孔门十二哲”。朱熹算是孔门十二哲里面唯一非孔子嫡传的儒者。

我们现在给朱熹的定位是“宋代理学的集大成者”，但是，要理解他的思想，还需要一些背景知识。我今天重点谈谈他的身世、阅历和主要贡献。

一、“生个小孩子，便是孔夫子”

古人云：“穷学文，富学武。”意思是说读书的成本相对较低。现代人也相信：“读书是最低门槛的高贵。”但是，出身书香门第、有家学渊源的人，肯定比白手起家的读书人起点要高。

前面讲到的几个宋代理学家，都有较好的家庭背景，朱熹也是如此。他的父亲叫做朱松，做过建州政和县的县尉，相当于县公安局长，晚年还做过吏部郎，相当于中央组织部的副部长。朱松曾经请人算命，算命先生对他说：

“富也只如此，贵也只如此。生个小孩子，便是孔夫子。”

朱熹出生在福建，祖籍江西婺源，今天的上饶。他生下来右眼睛边上长了7颗痣，如北斗七星，与众不同。不管怎么说，朱熹后来的影响力，确实对孔子的儒学有再造之功。

朱熹从小就立志做圣贤。14岁的时候，他的父亲去世，临终前将朱熹托付给他的几个好朋友照看。他们很给力，其中，刘子羽给朱熹建了一栋小别墅，刘勉之则把女儿嫁给他。一个给他起房子，一个给他找老婆，天底下竟有这种好事啊。还有，这几个人虽然都是儒者身份，却对佛教情有独钟。朱熹从小接触佛教，就与他们有关，他早年认识一个叫道谦的和尚，是宋朝著名僧人大慧宗杲的徒弟。据说，朱熹当年参加地方的科举考试时，他的行李箱里空空如也，只放了一本禅宗和尚的语录，叫《大慧语录》。朱熹后来回忆说，因为禅宗的和尚说话，既不肯定也不否定，话不说死，两头都照顾，他就学着和尚的口气，竟然得了高分。

朱熹19岁就考上进士，赐同进士出身。什么叫“赐同进士出身”？宋代的科举考试分三级：第一级是地方的州试，第二级是朝廷的省试，第三级是皇帝的殿试。殿试本来也有通不过的，但宋朝有个特殊情况。当年宋太宗在殿试的时候，以貌取人，把两个长相不好的人给淘汰了，结果那两个人投敌叛国，去了西夏国，给西夏出谋划策，北宋连吃败仗，损失惨重。宋朝以后便吸取教训，殿试环节就不淘汰了，但排名有高低。分三甲：一甲，赐进士及第。二甲，赐进士出身。三甲，赐同进士出身。朱熹就属于三甲，赐同进士出身。虽然名次靠后，但19岁考上进士，已经很不错了。要知道，宋朝319年，总共才录取了二万多进士，一次就录取几十个，最多不超过几百人。有人调侃说，殿试相当于985，省试相当于211，州试相当于普通本科，其实，这没有可比性，过去是精英教育，与今天的全民普及教育不可同日而语。

二、拜李侗为师

大家看到“程朱理学”这个名词，就会想到朱熹与二程有关。确实是这样，朱熹是二程的学术传人。问题是，朱熹生活在南宋，二程生活在北宋，相隔一百来年，怎么接得上呢？

其实，朱熹一开始学得很杂。千万不要以为朱熹从小立志做圣贤，就只会天天摇头晃脑地背诵四书五经。真正要做圣贤哪有那么简单。

“某旧时亦要无所不学，禅、道、文章、《楚辞》、诗、兵法，事事要学。”

这就叫“泛滥百家，出入佛老”，宋明时代几乎所有的理学家都有这个经历。海纳百川，有容乃大，一个人的知识储备太小，你就是想做圣贤也没有资格啊。我们现在分科太早，文科、理科、工科在高中阶段就想定下来，将人文科学与自然科学强行切割，那绝对是做学问、搞科研的大忌，格局太小，出不了大师级别的人才。

朱熹大约在24岁的时候，学问才有一个根本的转向。因为这一年，他拜见了一个特殊的人物：李侗。李侗是谁？杨时的第二代弟子。杨时就是那个“程门立雪”的人。列成一个道统传承就是这样：

“二程……杨时……罗从彦……李侗……朱熹”

这样算来，朱熹成了二程的第四代弟子。有意思的是，先秦的孟子也是孔子的第四代弟子，合称“孔孟”。朱熹与二程也是隔4代，合称“程朱”。有点巧合。

你可能会纳闷：朱熹原来就有私塾老师，加上前面提到的三位刘先生，都有学问，凭什么要拜李侗为师？主要原因是朱熹前面学得太杂，没有主心骨。特别是他受佛教、道教的影响太深，前面那三位刘先生就经常与和尚道士打交道，儒佛道三教不分家。朱熹一开始也没有意识到有多大问题。他年轻时候研究过道教的神仙术，有诗为证：

“不学飞仙术，日日成丑老。空瞻王子乔，吹笙碧天杪。”

意思是，不学神仙之术，会很快变老变丑。只能羡慕王子乔那样的仙人在蓝天白云间飞过，吹着芦笙飘向远方。他也写学佛的诗：

“端居独无事，聊披释氏书。暂释尘累牵，超然与道俱。门掩竹林幽，禽鸣山雨余。了此无为法，身心同晏如。”

大意是说，闲来无事翻翻佛经，暂时远离尘世的烦恼。在空山新雨后的竹林深处，大自然的幽静更能让人体会佛教“无为法”的奇妙，身心安详而宁静。

从这些游仙诗、禅趣诗可以看出，朱熹年轻时候对佛老二教还是很向往的。这跟他后来强烈批评佛老形成鲜明对照。

朱熹24岁时，做泉州同安县的主薄，心中的疑虑增多，于是“徒步数百里”，没有坐车，走了几百里路，专程来到李侗的住所，向他请教。朱熹回忆说，他在李侗面前说个不停，学富五车的样子，还说自己学过佛教。但李先生只回应道：你说那么多悬空的道理看起来高大上，一旦用到实处，就会自见分晓。大家一定要明白：“真传一句话，假传万卷书。”名师关键时候几句话点拨你，胜读十年书。

李侗提醒朱熹的，是在生活实践中发现真理。这非常重要。李侗明确告诉朱熹儒佛道三教的区别，朱熹经过反复思考，大约在28岁的时候，最终和佛老决裂，回归到儒学，成为与二程一样的儒家道统人物。朱熹有句名言：“天不生仲尼，万古如长夜。”他对孔子的推崇类似于西方人对待上帝。我们不妨也来看他的一首诗：

“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”

这首诗选入了中学课文。如果不了解朱熹的思想转变，一般人只能根据文字，理解成这样：在春天的一个良辰吉日，我来到泗水之滨，只觉得无边的美景是那么清新亮丽。谁都知道这是可爱的春风，才让大地变得万紫千红。但是，我要提醒各位，朱熹生活在南宋，泗水是孔子的家乡，远在北方的山东，那是敌占区，跑到泗水河边去春游，那不是找死吗？所以，这首诗的“泗水寻芳”只能是象征，象征儒学的春风吹遍了朱熹的世界，他在儒学的熏陶下已经脱胎换骨，焕然一新，感到一切都是春光融融。当然，这只是文学的理想世界，现实生活却很残酷。

三、一个有道学性格的政治人物

朱熹19岁考上进士，就有了从政的资格。他曾做过几任地方官：泉州同安县主簿，相当于县办公室秘书长；知南康军，南宋的南康军有三个县，相当于知州，这个职务周敦颐也做过。还做过漳州知府、潭州知府。潭州在湖南长沙。《宋史》朱熹传用一句话概括他一生的从政阅历：

“仕于外者仅九考，立朝才四十日。”

“仕”就是做官，“九考”就是九次考核。古代的地方行政官员三年一考核，那相当于他做了27年的地方官。其余时间都是做有职无权的闲职。“立朝才四十日”，是说他在朝廷任职约40天。

南宋时代的政局很复杂，那个时代的官员要想有一番作为非常困难。朱熹为官多年，为民办事，政绩当然有，但让他名留青史的还是他的讲原则、重气节，“六劾贪官唐仲友”就是一段佳话。

宋孝宗淳熙九年，即公元1182年，朱熹52岁，担任两浙东路常平盐茶公事之职。盐茶是两浙地区税收的重要来源，常平盐茶公事算是一个肥差。他的这个职务本来是当朝宰相王淮推荐的，而唐仲友的亲家却王淮。这一年，朱熹到台州视察灾情。没想到，一连接到各种反映台州知府唐仲友违法乱纪的举报。面对正义和私情，朱熹虽然纠结，但最终选择了正义，决定对唐仲友的丑闻进行调查，并总结成8条违纪行为上报中央。一开始唐仲友仗着宰相王淮的撑腰，不仅没有受影响，反而被提拔为江西提刑，相当于江西省司法厅长。但是，朱熹一身正气，誓不罢休，前后六次向朝廷递交弹劾报告，惊动了宋孝宗。宰相王淮怕事情闹大，不得不向皇帝奏请免去唐仲友江西提刑之职，让他提前退休，安全着陆。朱熹当然很气愤，毅然辞职，回到了福建武夷山。

朱熹65岁的时候，还给宋宁宗皇帝当过老师，当时叫焕章阁侍制兼侍讲。这让我们想起北宋的程颐给小皇帝当老师的情形。程颐担任那个崇政殿说书才1年多，而朱熹做这个焕章阁侍制兼侍讲不过40多天。为什么是这样？因为理学家大多是理想主义者。本来，做帝师是人生莫大的荣光，但理学家想的是如何“格君心之非”。皇帝有错误，也要帮他纠正。朱熹奉诏入都，当时就有人提醒他，皇上不喜欢什么“正心诚意”，你见了皇帝切忌以此为言。朱熹严肃地回答：

“吾平生所学，惟此四字，岂可隐默以欺吾君乎！”

朱熹不顾皇帝的面子，用他那套“正心诚意”、“存理灭欲”的标准，给皇帝上政治课。批评皇帝这没做好，那没做好，哪壶不开提哪壶。可想而知，宋宁宗哪里受得了一位道学家如此铁面无私的训导。他的这个帝师自然是做不成了。朱熹这种道学性格为他接下来的悲剧埋下了伏笔。

过了两年，韩侂（tuo）胄做宰相，权倾朝野。朱熹看不下去，上疏直言，惹怒了韩宰相。这一次终于引发“庆元”。要知道宋宁宗就是韩侂胄等人扶上台的，皇帝也要听他的。朱熹遭到清算，他的学问作为“伪学”被查禁，他的许多弟子遭到流放或坐牢。还有人趁机给朱熹挖出十条罪状，称他“不忠于国”、“不敬于君”，还说他“纳尼为妾”、“为害风教”，等等。后来有人根据后面这两条罪状，演绎朱熹把两位尼姑收为小妾的绯闻，还编造他与自己的儿媳妇通奸的情节，搞道德绑架。世界上喜欢听绯闻的大有人在，像朱熹“外传”、“别传”之类的小说家言只是后人的附会，谁也没法考证。

四、“四书”因朱熹而升格

中国历史上很少有纯粹的文化人，文化人往往是政府官员，像庄子那样完全拒绝做官的道家人物实属例外。学问好而从政，那是“学而优则仕”，现在称为“学者型领导”；从政之余做学问，那是“仕而优则学”，现在称为“领导型学者”。像朱熹那样的人，二者兼而有之，但他一生最大的兴趣还是做学问。他为后人留下了2000多万字的著述，名副其实的著作等身。

朱熹的文集称为《朱文公文集》，一般人不会去翻，但有一本著作不得不提，就是《四书章句集注》。这本书是朱熹最重要的著作，耗费的精力最多，他晚年虽然受到政治上的打压，而且一只眼睛瞎了，还在写这本书，据说他去世的前一天还在琢磨《大学》的章句。“四书”是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》的合称。它为什么很重要？这与儒家的“道统”有关。前面提到，唐朝的韩愈第一个提出儒家的道统，对抗佛教的“法统”，他认为《大学》的“修齐治平”就是对抗佛教的有力武器。李翱抬出《中庸》，认为《中庸》的心性境界足以抗衡佛老。到了宋代，理学家们普遍重视《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四书，当然，《周易》也很受重视。经过朱熹的注释，四书的地位超过了汉唐时代的“五经”。

我们现在很多人想看四书，但不知道先看哪本。朱熹认为：

“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”

先读《大学》，奠定人生格局，好比建房子先定个框架。接下来读《论语》，为儒家思想的精华所在。然后读《孟子》，可以激发人的“浩然之气”。最后读《中庸》，它是孔门传授的“心法”，精深而微妙。当然，这是朱熹的意见。我们今天也可以先读《论语》和《孟子》的部分章节，因为它们比较平易近人，容易理解，《大学》、《中庸》抽象一些，不妨放在后面。

朱熹去世后，他的冤案得以平反昭雪。宋宁宗嘉定五年，公元1212年，《论语集注》和《孟子集注》被列为法定的教科书。元仁宗于1313年诏令以《四书》为科举考试的教材，直到1905年废除科举考试。就是说，朱熹的学说特别是他的《四书集注》统治了中国的主流文化约700年的时间。

五、朱熹哲学三题

朱熹是理学的一个集大成者。我们今天总觉得他的思想很难懂，问题出在哪里？问题就出在人的两种心理障碍。认为朱熹说的都是对的，其实他也有说错的地方。第二，朱熹用的一些概念太模糊、晦涩，我们今天应该用现代语言转换过来。朱熹的哲学思想丰富，我给大家讲三点比较重要的。

1、“理先气后”

理是什么？我们现在说“天理不容”、“岂有此理”，就是这个意思。这个理，主要是生活中要遵守的道德准则，也就是伦理。虽然理也包括了自然科学中的物理，但理学家的重点是伦理，而非物理。“气”是什么？气就是物质，引申为万事万物。

我们前面说过，张载重气，二程重理，朱熹吸收了两家的思想，但他倾向二程，更看重理，认为理在气先，或理在事先。

“未有天地之先，毕竟也只是理。”

为什么说理在气先？按照朱熹的意思，一个事物不存在了，它的理还在，原则、规则还在。比如你跟一个女孩谈恋爱，一开始感情好得很，一日不见如隔三秋，现在熄火了，你认为爱情的“理”还在吗？朱熹会说，爱情之理还在，因为“情理”与你们之间是否恋爱无关。又比如某个人的父母去世了，他不能像父母生前那样去尽孝，但“孝道”还在，你不孝，别人会孝。自然科学也是如此。比如中国造了一款先进的五代战机歼20，按照朱熹的说法，中国即使造不出歼20，这款飞机的原理还在。

那么，朱熹到底是说对了还是说错了？你要是跟一个女孩分手了，绝对不会承认爱情之理还在，因为爱情已是过去式，“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。朱熹说“君臣父子，无所逃于天地之间”，认为即使天地都坏了，人世间的伦理道德的原则还在。实际上是把抽象的道德原则跟人类具体的生活实践割裂了。但是，自然界中的物理定律就不一样，你造不出歼20，并不意味着自然界不存在“飞行原理”，关键你能否发现这个飞行原理并用这个原理来造出各种飞机。所以说，朱熹的理在气先与古希腊柏拉图的“理念论”一样，有点复杂，不能简单地用“唯心主义”去否定它的某些合理性。

2、“存天理，灭人欲”

这句话在二程那里就提出来了，但朱熹说得更明白，过去认为这是提倡宗教禁欲主义，遭到非议。朱熹的原话是：

“圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲。”

如果单独从字面上看，谁都感到有点毛骨悚然，觉得这不是人说的话。因为只要是人，都会有欲望，要是把欲望都浇灭了，那人活着还有啥意思？看来“灭人欲”这个灭字用得太绝对了。但是，如果你结合儒家文化的背景去理解，就不会误解朱熹。

什么叫“天理”？什么叫“人欲”？《礼记·乐记》上说：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”意思说，一个人在外部环境的诱惑下，如果不能自我节制，就会丧失本来的道德良知，穷奢极欲。这本是人之常情。过去说“富不过三代，贵不过两朝”，人在富贵的环境中最容易忘乎所以，骄纵横蛮。孔子的学生子贡做生意赚了钱，他问孔子：“贫穷而不谄媚，富贵而不骄傲，如何？”孔子回答说：“当然不错。但不如贫穷而快乐，富贵而以礼待人。”孔子说这样的话，确实很高明。

《尚书》里面记载上古时候的圣人舜曾经告诫禹，被认为是中国文化的“十六字心传”：

“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”

人心危险，道心微妙，只有坚守中正之道，才能治理好国家。这十六个字放在今天还是座右铭，很多书法家喜欢把它送给有身份的人，以示策励。

现在再来看朱熹的“存天理，灭人欲”。天理就是道心，人欲就是人心，更确切一点，天理就是人类崇高的道德原则，人欲就是失去控制的私心杂念。古今中外，节制都被认为是一种美德，是人性的光辉所在，任何一位道德学家都不会鼓励人去满足私欲。为什么？欲壑难填。

“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”

正常的穿衣吃饭是天理，老想着山珍海味就是人欲。找老婆是天理，嫌三妻四妾还不够是人欲。这是朱熹的原话。

有人说，中国人口味重，除了凳子以外，四只脚的都吃；除了飞机以外，两条翅膀的都吃。这叫“暴殄天物”。这次席卷全球的新冠疫情，据说就是人类吃蝙蝠的报应。其实，蝙蝠已经长得不像个食材，可是某些人还是要满足口腹之欲，这就是典型的灭天理，穷人欲。

3、“半日静坐，半日读书”

朱熹曾经提倡“半日静坐，半日读书”，这个读书方法后来被人讽刺为：

“半日当和尚，半日当汉儒。”

批评他的这个人就是明末清初的思想家颜元，他有感于明朝灭亡的惨痛教训，认为自宋朝以来，由于受到朱熹的影响，儒家培养的都是文弱书生：“无事袖手谈心性，临危一死报君王。”颜元还说，程朱理学培养出来的士大夫，像妇女一样，缺少男子汉的阳刚之气。用现在的话说，就是“娘pao”。我们今天看的有关明朝的一些电视剧，里面都是些“锦衣卫”、“东厂”、“西厂”之类的特务组织，一个个凶巴巴的样子，跟颜元说的情况简直是两个世界的人。到底电视剧真实，还是颜元说的真实，这里就不讨论了。不过，颜元说朱熹提倡“半日当和尚，半日当汉儒”，确实揭示了他与佛教的关系。

有人问过这样的问题：“佛教和尚会打坐，朱熹也提倡打坐，难道这两种打坐是一样的吗？它们有什么区别？”其实，打坐与静坐是一个意思，来源于佛教的禅定，英文叫meditation。朱熹早年热衷于佛教，他认识大慧宗杲的徒弟道谦禅师，还写过关于坐禅的诗，后来他拜李侗为师，回归儒家。此后就把佛教骂得一无是处，刻意将他的“静坐”与佛教的“禅定”区别开来。

“静坐并非要人坐禅入定，断绝思虑，只收敛此心，莫令走作闲思虑，则此心湛然无事，自然专一。”

朱熹说，儒家的静坐，也就是把心收敛，以便专心读书或做事，与佛教的老僧入定绝然不同。不过，我这里要告诉大家，朱熹说坐禅入定是“断绝思虑”，这是不对的。你要是去庙里体验一下，或者问问一位法师，打坐是“断绝思虑”吗？回答肯定不是。佛教有各种禅定的方法，基本要求就是“静虑”，目的是消除烦恼，朱熹学过禅，应该明白，要么就是他故意说错。比如，他曾举了一个“主人翁惺惺着”例子：

有一个禅师，天天都唠叨同一句话：“主人翁惺惺着。”意思是，心灵的主人啊，你务必要清醒，千万别犯糊涂啊。就这样日复一日地看住自己的主人翁，什么事都不管。有一天，这个和尚的父亲被他人欺负了，有人告诉他这个坏消息，让他赶紧想办法去救。可是，这个和尚无动于衷，一心念着他的“主人翁惺惺着”。

朱熹讲完这个故事，然后告诉他的学生，佛教的坐禅入定其实就是“什么都不管”，放弃了人世间的一切道德责任。但是，儒家就不同，必须时刻关注道义的要求，承担社会责任。

从朱熹的言论可以看出，他的“半日静坐，半日读书”，跟颜元批评的“半日当和尚，半日当汉儒”还是不同的。冯友兰在《中国哲学简史》中说，禅宗的和尚毕竟是出家人，他们尽管提出“担水砍柴，无非妙道”，但还是不能看到“事君事父，无非妙道”。宋明理学就是接过禅宗说的，把佛教的出世和儒家的入世统一起来了。

但是，我还是要提醒大家，朱熹还没有完全做到把佛教的出世和儒家的入世一起来，因为他把佛教骂得一无是处，坚持要与佛教彻底决裂。本来，静坐就是用来放松心灵的，佛教的禅定是一种很典型的心灵放松技术，是值得儒家学习的。但朱熹不敢承认他的静坐方法与佛教有关，刻意撇开，他的言论显得有点矫情。

顺便提一个细节。朱熹晚年身体不好，还研究道教的《周易参同契》和《阴符经》，写了一部《周易参同契考异》，因为害怕别人笑话他，就用了一个化名，叫做“空同道人邹䜣”。实际上，道教的某些法术也是传统医学的组成部分，对于养生长寿是有帮助的，但朱熹私下里做了，却又不敢公开。这也说明像朱熹这样的理学家，一方面在“道统”上有纠结，另一方面心胸确实还不够开阔。不过，这并不影响朱熹对于中国文化的贡献，也说明朱熹是一个活生生的人，而非高不可攀、只能仰望的圣人。

好了。朱熹就说这些。与他同时代的还有一个著名的哲学家、心学的创始人陆九渊，他们两个人思想差距很大，曾经有过轰动一时的江西“鹅湖之辩”。我们下次就讲陆九渊。

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