四大公案连环画《包公案》之《锁匙》第二册，肖欧鸣绘画
包拯(999年-1062年7月3日)，字希仁。庐州合肥(今安徽合肥肥东)人。北宋名臣。包拯廉洁公正、立朝刚毅，不附权贵，铁面无私，且英明决断，敢于替百姓申不平，故有\"包青天\"及\"包公\"之名，京师有\"关节不到，有阎罗包老\"之语。后世将他奉为神明崇拜，认为他是奎星转世，由于民间传其黑面形象，亦被称为\"包青天\"。
《包公案》又名《龙图公案》全名为《京本通俗演义包龙图百家公案全传》，又称《龙图神断公案》。公案小说，明代的公案小说，讲述包公破案的故事，是中国古代文学三大公案之一。《包公案》实际上是一部有关包公故事的短篇小说集，每篇写一则包公断案的故事。其内容虽不连贯，但包公形象却贯穿全书。与其他公案小说一样，《包公案》的成书，也是源自民间故事的流传。
肖欧鸣1964年生于江西南昌。1983年毕业于江西师范大学艺术系。现为中国高校美术家协会会员、江西省教师教育美术学科中心组组长、江西省高等教育研究会会员、江西省美术家协会会员、西安美术学院访问学者、江西南昌师范高等专科学校美术系副主任。
1 潮州府邹土龙、刘伯廉、王之臣三人是相当要好的朋友,人们称之为“管鲍”之交
2 有一天,王之臣、邹土龙两人同被乡里推荐,乘船去京城参加会试。
3 邹士龙坐在船上,心中却闷闷不乐,愁容满面。
4 王之臣只当他是离不开老婆,便说:“大丈夫志在功名,兄弟何必为短暂的离别而叹惜?”士龙说:“兄台不知,我妻子已有七个月的身孕，算起来明年正月要生,所以不放心。”
5 王之臣说：“原来如此!我妻子也是即将临产,应该是平安无事,不必为此挂念。”
6 邹士龙说:“你我两人从小一起读书,前日又同登乡举,现在我们的妻子又都有孕在身,真是天意,兄台如不嫌弃,如果都生男孩,互称兄弟;都生女孩,互称姐妹;如生男一女即结为夫妻,兄台意下如何？”
7 王之臣说：“此言正合我意。”于是令仆人上酒开怀痛饮。
8 到了京城会试后,邹士龙榜上有名,王之臣却名落孙山。
9 王之臣辞别回家,邹士龙送到郊外。
10 邹士龙说：“我这里有一封信麻烦兄台带回家。家里的事也请多多关照”王之臣说:“贤弟不必挂念家里的事,我会尽力而为。你努力参加殿试,争取前三名。”
11 二人挥泪而别。
12 王之臣回家后,妻子魏氏已生下一男孩,取名朝栋,王之臣问是哪天生的,魏氏说:“正月十五辰时。”
13 又得知邹妻李氏在同一天酉时生一女孩，取名琼玉,心里很高兴,即邀了刘伯廉前往邹家祝贺,将书信递上,告知了邹士龙会试高中,李氏欢喜,置酒款待。
14 五年后,王之臣病痛不起,临终前写下遗书给邹士龙,要他好好扶养幼子朝栋,不久便病死。
15 当时邹士龙正任南京巡道,得书后,甚是悲痛,并亲来吊丧。
16 办完丧事,邹士龙想接朝栋到南京读书。朝栋说:“父亲刚死,家里贫穷,只留下母亲一人,叫我怎么敢出远门。”
17 邹土龙赞赏朝栋孝顺。后来,常给他寄些银两,勉励他要好好读书。
18 从此以后,王朝栋只知道读书,家里越来越穷了。
19 邹士龙官至参政几任,因无子心灰而告老回家,地方上大小官员、乡亲都来拜见。王朝栋也和刘伯廉一起来道贺。
20 邹士龙见他衣衫褴褛,当着众人面觉得脸上无光,心里很不高兴。
21 这一年,王朝栋已十六岁，便托刘伯廉去邹士龙家商议,准备依约择日完婚。
22 邹士龙对刘伯廉说:“我和他父亲曾定下这个亲事,但现在要完婚,必需行六礼。”其实他心里很不愿意女儿嫁到这个穷苦人家,所以故意刁难。
23 刘伯廉把邹士龙嫌贫心理告知朝栋母子，并安慰说:“此事不宜过急,等些日子我再去和邹夫人商量。”说完辞别母子回家去了。
24 王朝栋十分气愤说:“明知我家贫穷,为何还要来为难我!”他急冲冲地跑到邹家,对邹士龙说:“我一定会尽力备齐六礼,到时再说”然后气呼呼地走了。
25 有一天,邹士龙对妻子说：“女儿已经长大，应当嫁人了。”妻子说:“女儿与王公子有婚约,他家穷,叫他上门来不是很好吗？何必还要他的彩礼？”
26 士龙说:“我怕朝栋将来只是个穷书生,让他做女婿,岂不是有辱门庭,所以才故意为难他。”
27 邹妻说:“他现在穷但喜爱读书,将来定会有出息,他父亲虽已死,但有约在先,怎么能背信弃义,悔改盟约呢？”
28 邹士龙很不高兴地说:“妇人之见,我自有主张,不须你多说。”不料两人的对话全被女儿琼玉在屏风后听见。
29 第二天,琼玉和丫环丹桂在后花园赏花,见朝栋从围墙外经过,丹桂指给小姐看:“这就是王公子。”
30 琼玉见朝栋衣衫虽褴褛,但丰姿俊雅,心中暗喜。
31 第二天,琼玉和丹桂又去花园,恰好碰上朝栋又路过后院,便叫丹桂喊住他。
32 琼玉叫丹桂打开小门,请朝栋进来,将父母的话告诉朝栋,并说:“尽管父亲有悔亲之意,但我决不服从,你要用心读书。晚上你再来这里,我有话要问你。”
33 当天晚上夜深人静,朝栋又来到这里,丹桂早在等候,一见他便说:“小姐请公子进房去说话。”
34 朝栋进得门房来,见琼玉备有酒肴,便与她对坐同饮。
35 酒后,两人微醉,相抱而寝。
36 天快亮,二人才起。琼玉赠给朝栋丝绸三匹,金手镯一对，银钗几双,并说如果父亲相逼另嫁,只有以死相报。
37 后来朝栋经常夜来早去,两个多月,夜夜如此。
38 一天夜晚,朝栋因为母亲生病没有去花园。丹桂等了很久,突然听到有脚步声,以为是王公子来了,急忙去开门。
39 可是进来的是一个贼头贼脑的黑衣人,他就是惯偷祝圣八。
40 丹桂见有贼,刚叫出一声，就被祝圣八用刀砍死在门口。
41 琼玉察觉情形有异,赶紧起身躲到暗处，祝圣八将她的房内财物洗劫一空。
42 天亮了,琼玉告诉父母昨夜房间被盗,邹土龙问:“你为什么不叫喊?”琼玉说:“我听见丹桂惊呼声,吓得躲在暗处,哪敢叫喊。”
43 邹土龙出来,看见丹桂死于花园门口,便问:“夜间丹桂怎余会到花园里来？”琼玉不敢回答。
44 邹士龙心中估摸不定,而琼玉却被吓病了,卧床不起。
45 第二天,王朝栋因没钱给母亲治病,使用金手镯去换银两。正好被邹士龙的家人梅旺看见。
46 朝栋走后,梅旺便对老板说:“这是我老爷家的首饰。”老板惧怕邹家的权势,便让梅旺带走。
47 邹夫人一眼就认出这些首饰是女儿的,邹士龙便认定是王朝栋谋财害命,即去包公大堂告状。
48 当日包公便派赵胜,孙勇两差役捉拿王朝栋。
49 第二天,包公开堂审讯,将王朝栋,邹士龙传上公堂,朝栋也递上状纸,替自己诉冤。
50 包公看完诉状,问朝栋：“既然不是你杀了丹桂,那这金首饰从哪里来的？”
51 朝栋说:“首饰是琼玉送给我的。事已至此,我只好直言相告了。”于是将邹士龙欲违约故意为难,朝栋与琼玉私下来往之事一五一十地讲了出来。
52 朝栋说:“只因前日母亲病重,没钱抓药,所以将首饰拿去换银两。至于杀人的事,绝非我所为。”
53 邹士龙一听大怒:“你这畜牲,明明是你杀人窃财,竟敢污我女儿清白！”
54 包公说:“老大人息怒,不如叫你女儿出来作证,不就明白了吗?”
55 于是,琼玉也被带进了公堂。
56 包公问琼玉,是不是将首饰赠与朝栋。琼玉害羞不肯回答。
57 包公一拍惊堂木,指着朝栋骂道:“你这畜牲,竟敢欺骗本官,明明是你杀人窃财还敢狡辩,给我重打四十大棍,打死不论。”
58 朝栋跪在琼玉面前,失声哭道:“小姐,早知有今日,何必当初!你把我俩的盟约都忘了吗?今日遭此苦刑,是你害了我,可怜我家有老母亲,死后谁来照顾她?”
59 琼玉含着泪说:“大人,首饰是我送给他的,杀丹桂的人不是他,那夜我见凶手约有四十多岁,长着胡须。”
60 包公说:“既是如此,当另行揖拿凶手”当即将朝栋放了。
61 朝栋回到家里,在父亲灵前痛哭道:“儿不幸闯下这场大祸,父亲有灵应指点官府捉拿真凶。
62 当晚,朝栋梦见父亲来到跟前,丢下一双竹告,成八字形。
63 朝栋上前拾取,他父亲返身便走。朝栋醒来。
64 第二天,朝栋拜见包公,将昨晚的梦叙说一遍。
65 包公说:“我昨晚也做了一个这样的梦。这么说来,这个贼人一定是姓祝,名叫圣,或者叫告，排行第八,你仔细想想,有没有叫这样姓名的人?”
66 正好旁边有一个部下禀报说:“前任刘老爷曾经逮捕过一小偷祝圣八,后来作为初犯而释放。在手臂上还刺下了记号。”
67 包公说:“凶手一定是这个人!”于是派两公差去捉拿。
68 二公差刚到祝圣八家门口,正碰到祝圣八出来,立即锁拿,带入公堂。
69 包公大声喝道:“你这恶贼,黑夜里杀人窃财,你好大的胆！”
70 圣八说:“小人向来遵纪守法,没做过杀人窃财的事。”
71 包公道“以前因你是初犯，刺臂释放。但现在仍然恶行不改,给我重打四十棍。”祝圣八受刑后仍不肯招认。
72 包公看见祝圣八腰上有一串锁匙,便叫手下摘下来,吩附二个公差如此如此。二人依计而行。
73 二公差拿着锁匙来到祝圣八家里,对他老婆说“你丈夫在公堂上承认偷了邹家财物,拿了锁匙来叫你开锁,照单拿出赃物。”
74 圣八的老婆本是蠢人。以为丈夫真的招了供,便任由公差开了箱柜,照单拿出了所有赃物。
75 二公差挑着东西来到公堂,将脏物一一拿出有明色衣四十件,色裙二十件,金首饰一副，银妆盒一个,牙梳、铜镜等。
76 包公怒喝道:“祝圣八,你还有什么话可说?”圣八低头招认,朝栋一案至此了结。
77 在包公的主持下,王朝栋和邹琼玉终于成婚。
78 第二年,王朝栋赴京会试，黄榜有名,官授翰林,天下驰名。
未完待续 请关注欣赏 《包公案》第三册《白塔寺》
瀚大黎众为了广大连友的喜好，一直不懈努力搜集、整理各类题材连环画，并且为了连友更好的欣赏连环画，每篇连环画都对连环画图片进行文字说明。虽然费大量的时间，但是我们都有一个共同的爱好，喜欢连环画，喜欢阅读。可以点击关注，欣赏更多有文字说明，不费眼睛的连环画。
敦煌莫高窟：充满魔力的佛教艺术宝库
7月10号，敦煌通高铁了，从兰州到敦煌8小时即可到达。这不啻为先进科技与经典文化的触摸、国之重器与文化圣殿的美好邂逅。虽然此时的敦煌早晚温差能差十多摄氏度，但6、7月份仍是敦煌旅游的最佳时间。高铁开入敦煌，莫高窟的神秘尊容好像更加容易面向公众了。本文的图片均来源于真实的莫高窟，摄影师是敦煌研究院的研究人员。虽然敦煌在正值旅游旺季的时候通了高铁，但我们仍然鼓励大家尽量利用数字化的途径参观而减少去实地的次数，这样有利于保护我们珍贵的壁画。
摄影：孙志军
莫高窟之最
本图摄影：张庆民
《五台山图》是敦煌莫高窟最大的佛教史迹画，自古以来就是朝圣者梦寐以求的供奉圣品。
敦煌莫高窟第61窟又称“ 文殊堂”，作为文殊道场的五台山，是佛教徒心中的圣地，也是佛教绘画中的一个重要题材，莫高窟文殊堂开凿于五代时期，其中的《五台山图》是敦煌壁画中规模最大的山水人物画。
最神秘的3只兔子
敦煌莫高窟有众多三兔联耳的藻井图案。第407窟的三兔联耳图，是莫高窟唯一的兔子逆时针方向奔跑的图像（上）。三兔联耳图中，画工利用兔耳借用与被借用的关系，三只耳朵组成一个等边三角形，以三耳表六耳，使观赏者无论从那个角度看，一只兔子都有两只耳朵，感觉三兔于花环内相互奔跑追逐无始无终。
三兔图究竟代表什么至今成谜。 三只兔子，耳朵连在一起，往同一个方向奔跑着。彼此接触着对方，却又永远追不到对方。最靠谱的猜测是，这三只兔子代表的分别是“前世”、“今生”与“来世”。
敦煌的狗
敦煌石窟壁画中有众多狗的形象，主要出现在佛教经变画、佛教故事画、十二生肖图中，有些狗的形象是作为背景装饰出现，衬托主题画面。敦煌莫高窟85窟《楞伽经变》，是为宣传佛教禁断食肉的思想而绘制。《楞伽经变》在古代印度、中亚以及我国新疆古龟兹地区石窟看不到，应是中原画师首创，其中绘制屠宰房，表现屠宰卖肉情景，目的是劝诫善男信女不要杀生食肉。虽然画面表现屠夫杀生卖肉的内容与佛教宣扬禁止杀生食肉大相径庭，却真实客观反映了晚唐敦煌肉市屠宰卖肉的景象，也能看到当时狗的形象。
八塔变
敦煌莫高窟第76窟《八塔变》（宋代）图像中佛塔塔龛两侧是童子骑狮羊立兽的形象，狮羊立兽出现于9世纪，羊下承象为“六拏具”（即佛教藏密中六种以动物象征组成的法相装饰）的早期样式，具有典型的印度波罗王朝（8-12世纪）艺术风格。
刷牙的僧侣
这幅“刷牙图”出现在莫高窟第159窟南壁的《弥勒经变》中，（经变，描绘佛经内容或佛传故事的图画。又称变相、佛经变相）这幅图位于经变下部，表现的是儴佉王率王妃及王公大臣、宫娥彩女一同落发出家时，有人已经剃度完，先行清洁自身，其中就有刷牙的人。
净土祥瑞
敦煌榆林窟第25窟中唐时代的壁画《观无量寿经变》中的一个场面小景，描绘了孔雀昂首回眸，挺胸鼓翅，仿佛在边舞边唱，目光专注于一旁的持琴的共命鸟，画面烘托了净土世界的祥瑞气氛。
多元的敦煌
敦煌莫高窟第159窟中唐壁画中的两尊供养菩萨手持的器皿上，可明显看到多个圆圈有序排列，由此断定其为萨珊玻璃。而由器皿造型可知，它们依据的实物或为罗马式、或属波斯萨珊式、或是伊斯兰式，虽然图像绘制时间与出土实物并非完全一致，但体现了敦煌壁画上玻璃器皿形制来源的多元化。
图为敦煌莫高窟第428窟中心柱东向面上部平顶的演奏排箫琵琶横笛的天宫伎乐形象，可见希腊化图像元素。敦煌石窟有诸多伎乐形象，其中伎乐天代表佛国的乐舞场景，伎乐人则描绘世俗的乐舞生活，主要为供养伎乐，规模相对伎乐天较小，却直接反映各时代的世俗乐舞。敦煌壁画中伎乐人形象，主要绘制于佛龛外或龛脚、龛下壶门处及室内壁脚处等不显眼位置。
反弹琵琶
画中乐队出自中唐时期的敦煌莫高窟第112窟，是为表现《观无量寿经变》中的乐舞场景。平台上六身伎乐呈八字形分坐左右，右侧伎乐持琵琶、阮咸、箜篌，左侧的持鸡娄鼓、横笛和拍板。平台下方另有四身菩萨两两相背，也手持乐器演奏。在乐队的中间，一伎乐合着音乐翩翩起舞。舞者屈身抬足，将琵琶举至身后，左手上举、右手弯曲作弹拨状，人们习惯地称之为“反弹琵琶”。
在敦煌壁画上留存着大量关于古代乐器的图像，其中大小型乐队五百余组，乐伎三千余人，各种乐器四百余件，共有乐器44种。这些图像分布在200多个洞窟中，历经北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、北宋、西夏、元代，延续近千年，集中反映出各个时期，各种乐器的形制和演变、演奏方法、组合形式，以及古代的社会音乐风尚图景。
乘象入胎
图为敦煌莫高窟第329窟初唐壁画中的《乘象入胎》图，描述了在释迦牟尼出生之前，净饭王后梦见一位菩萨乘着一头白色的大象，从空中而来，又从她的右肋进入了腹部的故事。大象在敦煌壁画的尊像画中以三种形式出现，一种是普贤菩萨的坐骑；一种是象头人身的毗那夜迦神造型，莫高窟第254窟（北魏）“降魔变”还出现了象头人身的魔军形象；另一种是帝释天骑乘的六牙白象。白象是普贤愿行广大、功德圆满的象征，六牙则是佛法中的六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧） 的象征。
沙漠之舟
从古到今，骆驼一直在丝绸之路上穿行。大英博物馆收藏的9世纪纸本《马与骆驼图》出土于敦煌莫高窟藏经洞。千年间，被称为“沙漠之舟”的骆驼无疑是丝绸之路上重要运输者，所以作为艺术形象出现在多个文化带，乃至于成为古代东西方文化交流的象征符号。
耕作图
敦煌莫高窟第296窟南披绘制于北周时的《耕作图》，其中所描绘的直辕犁，在中国各地出图的画像石、壁画上多有体现，形象逼真地反映了当时的农业技术水平。
那时的人穿条纹背带裤？
丝路沿线至今仍保留有大量古代儿童服饰图像，也出土了不少实物，既有襁褓、虎头帽、肚兜、围嘴等，还有通过丝绸之路远来的波斯儿童装。
半臂又称半袖，在唐代极为盛行，敦煌莫高窟第220窟南壁绘制于初唐的阿弥陀经变画中，三童子翩然起舞，其中两童子上穿红色半臂小衫，下穿绿色小袴。
杂技
图为莫高窟第61窟南壁五代时的壁画上描绘的是《楞伽经变·橦伎》。杂技出现在佛教壁画中，或为满足佛传故事的情景需要、或为表现佛国世界的美好场景、或为表现以杂技娱乐供养佛。莫高窟壁画中有角抵、马术表演、胡人倒立、百戏载竿等图像。其中既有华夏本土的传统因素，又有域外引进的新样态，两者因丝绸之路相互启发、借鉴、吸收与融合，并最终作为大众喜欢的民间综合艺术，一直保留至今。
以棋度人
莫高窟第454窟（宋）东壁门北上部壁画，图中两人在一棋桌两侧凝神对弈，右方是维摩诘居士在旁边观棋。这幅图像虽然是为展现《维摩诘所说经·方便品》中的“若至博弈戏处，辄以度人”（维摩诘涉足下棋场所，总是借观赏、衡量他人下棋以说法度人），却真实反映了千年前古人下围棋的场景。
敦煌莫高窟初唐第209窟藻井内四个石榴构成十字，四片葡萄叶与缠枝又构成十字，两个十字相联，呈米字框架，八串葡萄环绕石榴，组成方圆相套的形式，充满异域风韵。以葡萄作装饰纹样最早是西亚细亚人。佛教视葡萄纹样为吉祥，佛经《四分律》中就提到，以葡萄藤蔓装点僧舍佛塔，可增庄严。
神兽“翼马”
中原地区原发的翼马，属于神兽系列，其渊源是原始宗教信仰及图腾崇拜的象征。在莫高窟发现最早的翼马是第249窟（西魏）北披顶，这匹马肩生双翼，在虚空中与仙人、羽人一起飞行，姿态洒脱。翼马形象从地中海边到中亚粟特再到中国的西北地区，都曾发现过实物，说明它在丝绸之路上广泛传播。
莫高窟第45窟北壁的“观无量寿经变”中描绘的鹦鹉红嘴、红爪而绿身，张扬双翅，似乎刚刚从天空降落下来，踏在一朵莲花上。这一身唐代绘制的鹦鹉，应是先起底稿，染以绿色；再勾以淡墨线，身上羽毛勾勒工而不滞，染色也浓淡得宜。
你在哪个“宫”？
敦煌莫高窟第61窟甬道两壁上的黄道十二宫形象，与十二星座有着惊人的相似。这组图像的绘制年代有西夏说，也有元代说，距今至少650多年。虽然是作为《炽盛光佛图》的背景映衬，且因时间久远，南壁缺少狮子宫、宝瓶宫、人马宫，北壁缺少双鱼宫、巨蟹宫、双子宫，不过十二个形象非常完整。
并非“四海龙王”
敦煌石窟中有40多壁《龙王礼佛图》，其中第35窟五代时作品保存最好，此图为前室西壁所描绘赴会龙王及眷属。敦煌壁画中龙的形象，或以神兽形象出现；或作为佛教神祀。相对于其它龙的形象，《龙王礼佛图》可以说是莫高窟空前绝后的新颖题材。
印度史诗《罗摩衍那》与印度古法典《摩奴法典》记载，印度古代传说中的“龙”住在地狱里，其形象是人面、蛇尾、蛇长颈的半神，地位低于摩奴、大神等，并没被特殊尊崇。佛教将古代印度传说中的“天”、“龙”等都吸收进来，成为佛教的重要护法。《龙王礼佛图》中以“大力龙王”“难陀龙王”等榜题
供养人像
这幅于阗国王李圣天供养像，是莫高窟中超过9000身的供养人画像之一，也是在莫高窟发现的最大君王肖像画。画面右侧是李圣天的夫人曹氏。于阗国（公元前232—1006年）神秘而又极具魅力。国内有和阗河，南部是昆仑山，北边与塔克拉玛干沙漠接壤，是当时西域地区的丝绸之路南道中最大绿洲。
步摇曾经是古代女性钟爱的一种装饰。“步摇”之名最早见于中国文献是战国宋玉所著《风赋》，其云：“主人之女，垂珠步摇”，可见这种装饰品上有“垂珠”，随着佩戴者的步履而颤动摇曳，因而称为步摇。后来，工匠们将步摇与花钗的形式结合，新创制出来一种步摇花钗：在花钗上吊坠步摇装饰。这种步摇花钗的别簪方式有四种，以插在发髻的前面、侧面、后面、顶端为区分标准。其中从侧面叉簪的代表图像，当属敦煌莫高窟第61窟（五代）供养人像。
莫高窟第12窟主室东壁甬道门上的这组图像，画的是晚唐时代的供养人索奉珍夫妇，女供养人身后侍婢所执扇是体现礼仪的仪仗扇。仪仗扇的起源可追溯到战国，原本是以扇为屏障，出行时起遮挡作用，后来则发展成为体现帝王威严与礼仪的仪仗。
莫高窟，又称千佛洞，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣殿。据当地的旅游专家说：石窟内空间狭小，每天游客众多，拍照停留可能会造成秩序混乱的状况。同时，游客长时间停留在洞窟内产生大量二氧化碳，湿度和温度变化会加剧石窟“衰退”，颜料颗粒溶解致使壁画画面脱落，这才是不允许游客在敦煌莫高窟拍照的真正原因。
是的，
不允许拍照。
但你有没有想过，
为了把神圣的地方永远留在远方，
除了不拍照，
我们干脆就不去了？
《华夏地理》最正宗的官方微店！
