《周易》下经三十四卦辞：讲述一个男人和三个女人的故事？
提起《周易》，很多人大概都曾听说过。但是，如果我问你《周易》到底讲了什么内容？这个问题，我估计在整个头条里面，也找不出几个人能够真正地解释清楚的。
《周易》又称《易经》，是中国古代传统典籍《三易》之一，相传为周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要讲的是六十四卦和三百八十四爻，且卦和爻之间，也各有说明，称为“卦辞”和“爻辞”，作为最原始的占卜祭祀之用。《传》包含解释“卦辞”和“爻辞”在内的七种文辞，共计十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
到了春秋时期，官学逐渐开始演变为民间私学。易学前后相因，递变发展。百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易之后，《周易》也很快被奉为儒家圣典，史称“儒门易”，位居六经之首。儒门之外，亦有两支易学与之并列发展：其一为占卜吉凶的“筮术易”；其二为老子学说为代表的“道家易”，至此，易学开始分为三个派系。
《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派：即为“象数学派”和“义理学派”；六宗：一为“占卜宗”，二为“禨祥宗”，三为“造化宗”，四为“老庄宗”，五为“儒理宗”，六为“史事宗”。
《周易》是中国传统思想文化中，自然哲学与人文实践的理论根源，也是古代汉民族思想和智慧的结晶，被誉为“大道之源”。其内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域，都产生了极其深刻的影响。《周易》为群经之首，设教之书。
通过上面这段文字介绍，你是不是依然有一点蒙圈？《周易》到底讲了什么？怎么感觉起来，如此地“高大上”？别慌，《周易》真的没有你想象中的那么复杂，相反地，《周易》所隐含的内在故事，具体梳理下来，真的非常简单，我相信，当你了解整个事情的真相之后，你一定会恍然大悟。是的，《周易》本“易”，又有何“难”？
曾经有历史学家，通过长期的调查研究，最终惊异地发现，洋洋洒洒的一部《周易》，其内涵不可不谓之“博大精深”，《周易》一共有六十四卦，分为“上经”和“下经”两大部分。上经三十卦，主要是论述“天道”；而下经三十四卦，则纯粹描述“人事”！何谓“人事”？这里并非是指要把某个人打得个“人事不知”，说白了，“人事”，指的就是人之常情的事情，换句更加通俗易懂的话来说，“人事”，就是指男女之间的那一层剪不断、理还乱的各类复杂关系。
《周易》下经三十四卦依次为：咸、恒、遁 、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。你可能有所不知，正是这平淡无奇的四十二个字，竟然言简意赅地写出了一篇如有雷同、纯属巧合的远古时代“纪实文学”。
当然了，对于这个问题，我本人也没有刻意地去探讨过，反正这些做了大量文字考究工作的历史学家们，说得似乎很有道理，于是我便也“兼听则明”了，人类泱泱数千年的历史经验告诉我们：凡是“偏信”的事情，得到的结果，往往都是一片灰暗的。所以我需要在此提前说明的是，对于这样的论断，各位且不必去理会是否属实，我随便说说，你也随便听听就好，切勿锱铢必较，那样也没有什么意思了！
历史学家们经过漫长的研究之后，把《周易》下经的三十四卦，从“咸”到“未济”，附会成了一个男人和三个女人之间的故事，毕竟人类的世界，有男、女之分，而普天之下的大众，也全都是男女交合、感化而生的。
“咸”，意为“全”、“都”。咸的象形字为“看”，又像“男”、“女”二人。“斧”，古为“父”；“砧”，为捶或砸东西时垫在底下的器具。斧、砧合为一，寓意男女交合，引申为夫妻。而在远古时期，并没有“夫妻”一词，所以，“咸”示其意。男女相交，才可子嗣不绝；生生不息，人类才会永远地延续下去。
故事正式拉开帷幕。话说在远古时期的某一部落里，有一对青年男女彼此心有灵犀，最终也在家人和朋友的见证之下，成其眷属，携手步入婚姻殿堂。初时，夫妻二人两情相悦，你侬我侬，然而时间一长，男人对女人渐渐冷淡，终于有一天，男人从女人的居住地不辞而别了。
在母系社会的中、晚期，原始的“群婚制”，开始逐渐地向“一夫一妻制”过渡，婚配形式，也变为“对偶婚”。起初，对偶婚实行男子在晚上拜访女子；后来又实行“从妻居”，即男子迁到女方的居住地。
“对偶婚”没有独立的“家庭经济”，夫妻之间，也没有独立的同居生活空间。试问，这样的生活，何能“恒”久？果然，从“遁”的卦象表明，夫妻二人在一起生活了一段日子后，男人“逃走”隐去，不辞而别。说得不好听一点，就是在远古的某个时候，一对男女原本幸福美满地结了婚，然而不久之后，这个男人便厌倦了婚姻里围城式的囹圄生活，于是这个不负责任的男人，选择一个月黑风高之夜，悄然逃脱了！
男人为什么会逃走呢？因为他以为自己很高大，也很强“壮”，可以单独去外面闯荡了。毕竟，世界那么大，谁不想出去看看呢？此外，男子还认为寄居于女人的家里，未免太过委屈和不自在了。离开了女人的家，男人一路狂奔，大步流星地向前方惬意走去，他要见识一下更加广阔的天空，有一句话不是这样说的么：生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野，在此，“晋”为前进之意。
但是，不幸的事情发生了。男人在外边闯荡的时候，不小心受了很重的伤。“明夷”，即为即“明痍”，意为“明显的创伤”。这里并没有明说男人为什么受伤，或者是受了什么伤。估计是遭到猛兽的伤害，或者是其他部落里的人为伤害，也有可能是男人自身得了某种疾病。
再者，当时还没有任何形式的旅馆酒店，男人离“家”出走，也只能是在森林，或者原野之中流浪着。而今男人负了伤，需要休养，如果还在荒野上流浪是肯定不行的，直接躺倒在地更不行，男人只能回“家”，回到他之前的妻子身边。
这一段意思，也是十分浅显，理解起来，应该不会太难，我们接着往下面看：由于男人的“明痍”，他不得不返回家里，去见那个他原本嫌弃的女人。当男人拖着疲惫不堪的躯体，艰难地回到女人身边时，可以想象一下：由于男人先前不辞而别，女人很是伤心、生气；如今，负了伤的男人终于腆着脸回来了，女人还有一点意想不到，所以女人颇为惊奇，转而又余怒未消，遂瞪起眼睛，“睽”视着男人，大声地向男人质问道：“你不是已经走了吗？招呼都不打一个，现在还回来做什么？”
面对女人的惊奇和愤怒，男人很是尴尬，他“蹇”着腿走进了屋子，可能是由于自己的心虚，男人说话时的语气，也是结结巴巴的。他装作一副失魂落魄的样子，仿佛是在等待着女人的处置。女人还能说什么呢？当女人发现男人受了重伤以后，女人彻底心软，便终于原谅了他。两人之间的芥蒂消除了，关系也渐渐地有了一丝缓和。
女人和男人算是暂时地和“解”了，但毕竟发生过男人不辞而别、离家出走的情景，所以女人和男人之间的关系，已经“损”了，夫妻二人，再也无法恢复到原先那种两情相悦、互无猜疑的状态。由此，两人的情感也受到了创痕。经历了诸多挫折，夫妻两个人之间虽然表面上有一些和好，但是感情方面，终究还是变淡了！
感情向来都是一种很玄妙的东西，特别是男女之情，虽然有一些“损”失，却也有所增“益”。如果说刚一开始，男、女二人相好同居，并不相互了解，只是一时生情的话，那么，经过一些事情之后，夫妻之间的关系变得融洽，这自然也是不无裨益的。
然而，当彼此看得更清楚了，男女之间的那种特殊的神秘感、或是“夬”，也会逐渐消失。时间一长，随着“光环”的消退，夫妻双方又不由自主地产生了一些的失望和厌倦感，直到有一天，男人和女人再也无法容忍对方，闹出了不可调和的矛盾，两人之间的关系因而彻底决裂，一切都不可挽回时，男人选择再次出走。
男人出走以后，在一个偶然的机会，半途之中，又出现了一个“姤”，于是男人又与这个新的女人不期而遇。在这女人的“家”里，男人受到了盛情款待。男有心，女有意。于是，男人便在这个女人这里暂时地留下来，并且也和“第二个女人”开始了新的生活。
在此，“萃”，为“聚集”之意。两情相洽，男、女之间的关系迅速“升”温，两人的浓浓情意，一天比一天密切。然而，“新婚”虽好，时间一长，又会令人感到疲乏，毕竟，当时的社会是“从女居”，男人因而产生了一种被“困”住了的感觉，这让他不免地又有了许多苦恼。随着时间的推移，男人心里的忿懑感，也变得愈发强烈。
男人在女人这里“客居”，不能当家做主，进退又不得自由，男人产生了一种如同堕入“井”中一般，他感到无比的限制和包围，天地如此窄小，亦让男人倍感困惑，这样的婚姻，如同“围城”，男人是多么希望能够走出去啊！
心思细腻的女人，也察觉到了男人的情绪不佳，便关切地询问男人到底是怎么了。男人说没什么，只是感觉生活太过单调乏味。女人得知男人并没有移情别恋的意向，便放下心来；但她明白，这种状况必须要有所改变。
怎样去改变这种无聊的日子，从而创造出新鲜的生活气息呢？女人和男人商定之后，便一起将周围的邻居，以及亲朋好友都请到自己的“家”里来。夫妻两人用陶“鼎”烹煮兽肉和禽肉，众人在晴朗的夜空之下，点燃篝火，同时用皮“革”做成的乐器奏鸣，围绕着“鼎”里散发着浓郁芳香的肉，边吃边喝，且歌且舞，载欣载奔。
对于男人而言，这种无趣的日子真心不好过，咋办？“革”旧“鼎”新呗，那天晚上，一大堆人，围着一个大火堆，架着食物炙烤，众人尽情开怀，情绪高涨。酒足饭饱之后，男女两情欢洽。欢娱复几时，此乐又何为？正所谓“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激 ”，可能是没有采取什么措施吧，但不管怎么样，女人很快就有了“娠”。在这里，“震”，意为“震动”，与“娠”互为通假，意为“怀胎”，震在后来也象征“孕兆”；“震”亦代表雷，雷响发生震动，如《封神演义》之“雷震子”是也。
就这样，女人有了身孕。当他们的孩子降生以后，男女二人都很激动。孩子降生的一段时间之后，男人外出打猎，女人收集果实等事宜，也都暂时地停止了。男人在家中一心一意照顾女人和孩子，先前感到天地窄小的苦恼，也随着忙碌的生活而渐渐忘却。男人对女人和孩子的情感，化作了涓涓细流。男人的心也“渐渐”地“息止”了下来，夫妻二人的日子慢慢地“丰”了起来。
男人有了“归宿感”，·他的身心也归附于这个家、以及女人和孩子。“归妹”，即归附于“妹”。“归”，为“归附”、“归属”之意。“妹”，亲戚中同辈、而年纪又比自己小的女子为“妹”，这里指“女人”。从此，男人安心而居，再也不想不辞而别了。男人在女人这里安心而居之后，协助女人一起，用心营造他们的“家园”。二人齐心协力，有了颇为“丰”富的收获，生活也开始安稳、富足起来。然而，过了不知多久，男人又开始感到不满足。不过这一次，他没有不辞而别，而是和女人讲好了，他只是到外边去走一走，过些日子就会回来的。
辞别女人后，男人便开始了一段说走就走的“旅”行。在旅途中，男人又遇见一个女子。他再次进入到了新相识的女子的“家”门，并且也在那里“栖居”了下来，怎么，男人不是和第二个女人说好了，只是出去走走吗？怎么又走到了第三个女人的家里？
男人再遇新欢，喜悦异常。正所谓“饱暖思欲”，谁又愿意在四角的、像“井”一般的天空之下徘徊呢？在男人的“旅”行之中，第三个女人如风一般，“巽”地闪入了男人的生活，男人虽然心“悦”不止，但想想自己早已被“家人”牵绊，所以，他与女人的这一段偶然邂逅，最终也就不得已地“涣”然而释了，一切如此而已！
男人没有忘记自己原先的“家”中，还有女人和孩子，他也没有忘记临行出前，对女人所说的话。所以，虽然心中欢悦，男人还是毅然选择离开了这个新遇的女人。一个讲信用、有责任感的男人，就必须能够节制自身的欲望。男人经过一番深思熟虑，最终还是毅然地回到了女人和孩子身边，这就是一种讲信用的体现。男人的回归，也让女人信服。“中孚”，意为对内讲信用，令人内心信服。讲信用，有责任感，并且能够节制自己的欲望，这是心理上一种的超越。
一个有所超越的人，可以度过人生的险滩，成就较大的事业。“既济”，意为“已经过河”。生活是没有止境的，过了一关又一关。旧的去了，新的又来，宇宙万物，人生事理，无穷无尽。一个人，只要活着，就不可能达到那个“完成式”的彼岸。
破译《周易》下经三十四卦，可见这四十二个字，实际上是写于远古时代的、我国第一篇“纪实文学”。这是我国母系氏族末期，一个男人内心活动的真实写照。同时，这也是一个具有“典型意义”的生活经历及其心态描述，包含着对他的具体评价。
这一篇极其有意义的“纪实文学”，隐含着一个重大的历史和社会信息——从这个男人的经历和心态来看，男人已经不安于过“从妻居”，或是“从女居”的生活了。
这个时候，男人感到困惑和厌倦，他也明显地感觉到了自身力量的薄弱，男人也非常向往外面更加广阔的世界，从男人一系列的行为和心态活动，可以表明并预示着：一个以男人为中心的父系氏族，即将打破原有的社会形态，并且最终走上历史舞台！
易学中通常所说的“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”，并非神妙莫测、扑朔迷离。而“两仪”中的阴爻和阳爻，最早应是象征女阴和男根的符号。由这对基本符号组成的八卦，示意天象和大自然的原始状态。老子在《道德经》里这样写着：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
从这个层面上可以看出，八卦是中国古代最原始的文字符号之一，或者可以意为“原始文字”的前身。八卦包罗世间万象，却不足以象征或表现宇宙万物的千变万化。于是，智慧的古人们，又将八卦两两重叠，进而推演为六十四卦。
六十四卦的卦辞，用来描述和象征天象及自然，并且与人类社会生活发生联系，从而记述母系氏族社会末期“一个男人和三个女人的故事”。
说实话，我十分佩服历史学家们如此辛苦地考证，不过，当我看到《周易》下经三十四卦这样附会而来的猜测，我在隐约之中，竟然生出一种醋酸的感觉：我一直以来都引以为傲、甚至是顶礼摩拜，却因为个人才疏学浅、而一直不敢触碰的《周易》，背后藏匿的，竟然只是这样的一个近乎“肤浅”的故事，如此想来，不亦扰人乎？
我曾经把那本见解独到的专著，继续翻阅了下去，我看到部分历史学家，居然把两仪之中的阴爻和阳爻，也就是“一横”和“两断”，简单而又粗暴地、象征性地定义为“男根”和“女阴”时，我在一时之间，真的不敢苟同。我也只不过是一介书生，并不是专门从事某种研究工作的专家学者，因此，我也只能在这里“妄自菲薄”地胡乱评论一番，顺便说说自己心中的感受罢了。
在我的印象里，中国古藉我也确实翻阅了不少，然而对于《周易》这样的“六艺”之首，我从来都是敬而远之的，为什么呢？实不相瞒，因为我根本就看明白这其中的深远奥义。
再来简单地说一下《周易》这本奇书，目前流传下来的《周易》古籍，分为上下两篇，上篇三十卦，下篇三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。“六爻”，由六个符号组成，每个符号又细分为上下两个部分，即上卦和下卦，分别取八卦中的某一卦，两两组合而成。
何为八卦？八卦是指“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”。 为了记住“八卦”符号，古人总结了一句顺口溜：“乾三连，坤三断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断”；八卦最基本的象辞，是八种自然事物：“乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火”。
《周易》六十四卦的排列，也有着许多内在的根据，按照古人说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的全部过程，以乾坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳：乾为阳，为天；坤为阴，为地。乾坤之后为“屯”、“蒙”，意味着事物刚刚开始，处于蒙味时期。上经终结于坎、离，“坎”为月，“离”为日，有光明之义，象征万物万事活生生地呈现出来。
下经以“咸”、“恒”为始，象征天地生成万物之后，出现人、家庭、社会，“咸”为交感之义。男女交感，进行婚配。“恒”，恒久，指夫妻白头到老。社会形成以后，到处充满矛盾。一直到最后为“既济”、“未济”。“既济”，指成功，完成。“未济”表示事物发展无穷无尽，没有终止。
在《易传 · 系辞上传》之中，又有这样的描述：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”唐代的经学家孔颖达注疏曰：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为“阴阳”，一说为“天地”，一说为“奇偶”，一说为“刚柔”，一说为“玄黄”，一说为“乾坤”，一说为“春秋”，通常情况下，两仪就是指阴阳。
对于“阴阳”调和至关重要性，古人从来都不敢怠慢。《易经》开宗明义的前两句这样写道：“乾为天，天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”，这两句话，也一直都是清华大学的校训，意思也很容易理解：天的运动刚强劲健，相应地，君子处事，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发奋图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。可以这样译为：君子应该像天体一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；接物度量，也要像大地一样，任何东西都能承载。
通观《周易》全篇，乾天坤地，白纸黑字地满幅书写，但是到了同一时期的《诗经》上面，“乾坤”二字，又似乎变换了许多的味道。有诗句“乾坤定矣，钟鼓乐之”为证，在这里，很明显地，“乾坤”二字，已然是转化成为“男女”之意了，而且，这两句经典名篇，还千篇一律地，被请上了婚姻人家的大门之上，作为光耀门楣的必贴对联，而后便是“鱼水千年和，芝兰百世荣”之类的话语，我本人在结婚的时候，家里的正门和后门上粘贴着的，便是这样的两幅对联。
让我感到颇为不解的是，若干年前，我大约还是二十岁不到的样子，又值新春佳节之际，每家每户照例是需要贴春联的。那个时候，我家的对联，一般都是由我自己研墨书写，这一年我也依旧挥毫写意。说实话，我写了那么多年的对联，一本破旧的对联大全，也早已是被我翻烂了，我也实在是想不到还要写什么对联了，我恰好在无意之中，瞥见了这样一句“乾坤定矣，钟鼓乐之”，于是我便欣然将其写了下来！
我正怡然自得地欣赏之间，一位乡村里的大儒恰好来我家溜跶，他见我竟然如此“冒天下之大而不韪”地写下这样的联句，便质问我青春几何？我如实告之，不想大儒竟被我气得吹胡子瞪眼，大儒遂又问我此句为何意，我笑而谦之，说不明何意，乃是我一时兴起，莫过于信手拈来，写着玩儿而已。大儒气极，怒而厉声喝道：“小儿好不晓事，愚昧至极，不可教也，婚姻大事乃始用此联。竖子无知，胆敢乱用，实在气煞我也！”
我不知道是哪里来的勇气，对大儒笑而答曰：“先生此言差矣，斯乾坤二字，在古文中， 明指天地，何时以男女谓之？况天地既定，能不钟鼓乐之乎？”大儒闻听我言，咳咳不止，终遽然而去。后来，我因为避嫌，只得将此对联，张贴在楼上最不起眼的房门之上，以免再惹非议！
一日，吾又翻阅《易经》，偶然看到“咸”卦注释：《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
这是“咸”的卦辞释义，综合说明主客双方当前的关系形势。“亨”，通达，顺利，如“万事亨通”。通达和顺利都可表示事物发展和变化的状态。“贞”，坚持，如“坚贞不屈”。意思也非常明显：亨通顺利，有利于坚守正道；娶妻可以获得吉祥。“取女”虽然是形象比喻，但也只有在婚姻关系中，才可以直接作“娶妻”解释，在主客双方关系中，可理解为吸取客方资源以壮大自己。
从卦的结构图可以看出，六条爻中有三条爻当位，并且，六条爻全部有应，形势对主方有利，有利于坚持下去，爻辞说“亨，利贞”。第一爻和第二爻的有应，都是主方的“阴”适应客方的“阳”，表示主方被动，客方主动，在客方主动的时候，抓住机遇，利用客方资源丰富自己，如果这样就为“吉利”，爻辞说“取女吉”。如果不是采用此等战术，而是与客方完全对抗，那就不一定吉利。
《系辞》之中首句云曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”
乾为天，为父、为阳，是构成男性的象征，坤为地，为母、为阴，是构成女性的象征。“乾”代表时间，故知天地之大始；“坤”代表空间，故能作成万物。此处“乾坤”二字，又被意会成为“时空”。仔细想来，古人也确实有趣，在创造极尽繁华的文明同时，在也无形之中，给后世留下了诸多令人费解的弊端来，单就这“乾坤”二字，足以让人迷惑不解，教人难以尽述、不得要领。
唏嘘、异哉！
作者：清风剑客
太极图的种类及意义
太极
太极，始见于《易传·系辞上传》：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太极是天地未分的统一体，是宇宙的本源，是儒家哲学中表示最高哲学的范畴。太极又称无极。汉儒张载、王廷相等以"气"立论，而宋儒朱熹及其弟子以"理"立说，太极实际所指当以前者为是。
太极图
（一）太极图的理论根据
太极图以《易传·系辞上传》中"《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦"为理论依据。
（二）太极图的种类
1.空心圆图 此类图在宋元易学著作及《正统道藏》中常常可以见到。因太极即无极，无边无际，无形无象，故以空心圆示之。
2.周子太极图 此图系周敦颐所作，并附有《太极图说》。
1.本图据朱熹《晦庵集》，与《太极图说》并行。图及《图说》均经朱氏校定。
2. 图中自上而下，共分五层，以说明太极生成万物的模式。第一层为大圆图，代表太极之本体，即天地万物之本体。第二层为黑白三轮图，又称"水火匡廓图"。右标"阴静"，左标"阳动"。黑白之圈轮廓相抱，象征太极动而生阳，静而生阴。
第三层为五行交合图，又称"三五至精图"，象征阴变阳合而生水、火、木、金、土。五行以小圈为主，分居五方，水居右上，火居左上，木居左下，金居右下，土居中央，代表五行的小圈即交于其上的三轮图，又自相联系。
第四层亦为大圆圈，代表阴阳五行的生成皆禀男、女气质，故右标"坤道成女"，左标"乾道成男"。
第五层为一大圆圈，代表以上程序化生大自然中形态万殊之物，故圆圈下标示"万物化生"。
天地自然之图
1.本图据明代赵执谦《六书本义》，亦称"先天太极图""太极真图"，简称"先天图""太极图"。
2.图中黑白回互环抱，象征"太极"生阴阳两仪。若将全图划分八块可见其间包含八卦之象
太极图的意义
（一）周子太极图的意义
周子太极图附有《太极图说》，是对《太极图》的说明。其谓∶"无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪是立焉。阴变阳合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。"
周氏太极图实际上是太极化生图，是宇宙化生万物的模式图。周氏的太极图及其《太极图说》阐释了《周易》的基本精神。在万物之中，周敦颐突出了人的价值和作用，所谓"惟人也，得其秀而最灵";在人群中，又突出圣人的价值和作用，谓"圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉"。周敦颐的太极图不仅说明了宇宙化生过程，而且也说明了人及人类社会的一切现象，对后世影响极大，成为宋元明清时期国家统治思想的重要组成部分而居于崇高地位。
（二）阴阳鱼图的意义
阴阳鱼太极图有"太极函阴阳，阴阳函八卦"之妙。整个阴阳鱼圈就是太极，其中的黑白就是阴阳、两仪、动静、刚柔，黑白的多少表示阴阳的消长，即太阴、太阳、少阴、少阳，以及方以类聚、物以群分、在天成象、在地成形、乾道成男、坤道成女等。这个图表现着乾上坤下，离东坎西，震、巽、艮、兑随阴阳升降，分布于四隅。如是，八卦也就包括在其中了。
具体言之，圆圈表示太极。两边白黑互回，白中有黑，黑中有白，白为阳，黑为阴，表示阴阳消长，阴中有阳，阳中有阴，阴阳交错，动静互涵。阴盛于北方，经震、离、兑以至于乾，阳极盛。震在东北，一分白，二分黑，故其卦为一奇二偶;兑在东南，二分白，一分黑，故其卦象为二奇一偶;乾正南，全白，故其乾象为三奇，纯阳无阴;离正东，取西方的白中黑点，为二奇含一偶。阳盛于南方，阴始兴起，经巽、坎、艮以至于坤，阴极盛。巽在西南，一分黑，二分白，故其卦象为一偶二奇;艮在西北，二分黑，一分白，故其卦象为二偶一奇;坤正北，全黑，故其卦象为三偶，纯阴无阳;坎正西，取东方的黑中白点，为二偶含一奇。所以阴阳鱼图有太极涵阴阳，阴阳涵八卦之妙。
总之，阴阳鱼圈把太极、阴阳统于一图之中，阴阳由小到大的生长不仅表示阴阳二气的消长，也表示太极、两仪、四象、八卦，乃至推衍到天地万物。阴阳此消彼长，阴阳互相包藏，太极生生不息，揭示了天地万物的化生过程，是中国古代唯物辩证思想的一个最适宜的图示。
易学
张三丰祖师之《无根树》，清悟元子刘一明解读
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张三丰祖师圣像
三丰张真人著 栖云山悟元老人注
《无根树》解序余自童子时，常闻道者诵三丰真人《无根树》词，虽不知取义，而心窃爱之。及长慕道，常读此词，细研深究，无门可入。后遇先师龛谷老人，指示端倪，方知其中藏造化之机，泄性命之源，言简理明，包括丹道始终之序，吐露火候前后之秘。久欲解释阐扬所蕴，苦无刻本，数十年来，所见者皆录本耳。因其字句错伪甚多，彼此不同，且失词调，不敢下笔遗笑于大方。世传贵州高真观有所藏刻文，其录本自彼处传出者，惜余未亲见也。近因好学者，欲刻刊普传，正合余多年宿志，爰是细心校阅，稍正错讹，聊解大义，一以彰真人度世之婆心，一以助学者入门之炬灯，至于词调有无，无甚关系，亦余事耳。若有知词调君子，添补全璧，此尤余之所望也。
大清嘉庆七年岁次壬戌桂月悟元子自序
三丰张真人源流真人辽东懿州人，姓张名君实，字元元，号三丰子，又号昆阳。或云姓张名玉，字君宝，号元元子。宋末时人。生有异质，龟形鹤骨，大耳圆目。身长七尺馀，修髯如戟，顶作一髻，常戴偃月冠。一笠一衲，寒暑御之。不饰边幅，人皆目为张邋遢。所啖升斗辄尽，或避谷数月自若。延祐间，年六十七，入嵩南遇吕纯阳、郑六龙，得金丹之旨，修炼成道。或云入终南，得火龙真人之传，修炼成道。秦淮渔户沈万山，又名万三，好善乐施，限于家贫，不能如愿，真人传以点石成金之术遂其愿。
万三自号三山道士，其丹室有联云，\"八百火牛耕夜月，三千美女笑春风。\"世称为聚宝盆，城西南三山街是其故居。真人于元末居宝鸡金台观，至正丙午九月二十日，自言辞世，留颂而逝。士民杨轨山置棺殓讫，临窆复生，时年一百三十岁矣。从此入蜀，至太和山，结茅于玉虚庵。庵前古木五株，尝栖其下，猛兽不伤，鸷鸟不搏，众皆惊异。有人问仙术，绝不答；问经书，则论说不倦。尝语武当乡人曰，\"此山当大显\"。后永乐间，皇帝敕修武当，真人隐于工人之中，勤劳行功，人皆不识，惟碧云孙真人深知。时碧云为武当山住持，与真人来往，多受真人益。真人名达天庭，皇帝遣使屡召不赴，惟以诗词托碧云奏之。后以道授道士丘元靖，不知所终。
本仙鑑所载
永乐皇帝访张三丰书皇帝敬奉书真仙三丰张先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使奉香致书，遍谒名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疏庸，德行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书虔请，拱候龙车凤驾惠然而来，以副朕拳拳仰慕之怀。奉书。
三丰托孙碧云转奏书词圣师亲口诀，名方万古遗。传与世间人，能有几人知！衣破用布补，树衰以土培。人损将何补，阴阳造化机。取将坎中实，金花露一枝。庆云开天际，祥光塞死基。归已昏昏默，如醉亦如痴。大丹如黍米，脱壳证无为。优游天地廓，万象掌中珠。人能服此药，寿与天地齐。如若不延寿，吾言皆是非。
金丹重一斤，闭目静存神。只在家中取，何劳向外寻。炼成离女汞，吞尽坎男精。金丹并火候，口口是元音。
张三丰真人像
《无根树解》 正文无根树者，词之名也。凡树有根，方能生发，树若无根，必不长久。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也。仙翁二十四词，以无根树为名，叫醒世人，使其看破浮生梦幻，早修性命耳。
其一 、叹世
无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休？
浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。
无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。
肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。
花者，树之精神发焕。人之身如树也，人之真灵如树之花也。凡树有根，故能生发而开花。惟人身无根，生死不常，全凭一点真灵之气运动，真灵旺则身存而生，真灵败则身亡而死。人之存亡生死，听其真灵之旺败耳，是真灵者，虽为人树之花，而实为人树之根。玉阳以此真灵谓黄芽，伯阳以此真灵谓金花，纯阳以此真灵谓灵根，以此真灵谓真精，尧夫以此真灵谓天根，仙翁以此真灵谓金精，诸家丹经又以此真灵谓先天真一之气，其名多端，总形容此一物也。
此物生于先天，藏于后天，位天地，统阴阳，运五行，育万物，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密。以体而论，在儒则谓太极，在道则谓金丹，在释则谓圆觉；以用而论，在儒则谓明德、谓天地之心，在道则谓灵宝、谓黍米玄珠，在释则谓正法眼藏、涅槃妙心。
人之真灵，本来圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不生不灭，不色不空，处圣不增，处凡不减，因交后天，庶民去之，君子存之，便有圣凡之分。庶民去之者，去此真灵而逐于假灵也，君子存之者，存此真灵而不逐于假灵也。因其庶民逐于假灵，于是真灵幽暗不明矣，因其真灵幽暗不明，顺其所欲，贪恋荣华，争名夺利，不肯休歇，认假为真，百忧感其心，万事劳其形，如苦海之舟，飘来荡去，常在鱼龙凶险之处乱游。若能猛省回头，顿超彼岸，莫待风波坏舟，丧却性命。一失人身，万劫难出矣。
其二、勉力学人
无根树，花正危，树老将新接嫩枝。
梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。
自古神仙栽接法，人老原来有药医。
访明师，问方儿，下手速修犹太迟。
人多疑其年老力衰，精神有限，如树花败危，无有生发，还不得元，复不得本，而遂自暴自弃，待死而已。试观世间老树，接以嫩枝，重新发荣，如梅树寄柳树，桑树接梨树，此皆无情之物，尚能复生，何况人为万物之灵，得天地之正气，老而无有药医乎？药医之道是何道？即老而接栽之道。欲知此道，急访明师，求问真方。果得真方，下手速修犹太迟也。
其三、劈旁门
无根树，花正孤，借问阴阳得类无？
雌鸡卵，怎抱雏，背了阴阳造化炉。
女子无夫为怨女，男儿无妻是旷夫。
叹迷徒，太糊涂，静坐孤修气转枯。
修真之道，须要阴阳得类，方能成全一个真灵之宝。若有阴无阳，有阳无阴，是谓花孤无类，真灵不成，亦如雌鸡之卵，焉能抱雏？不能抱雏者，盖以背了阴阳交感造化之炉也。又如女子无夫，男儿无妻，怎能生育？彼世之盲汉，不穷阴阳之理，不推造化之源，糊涂干事，或观空，或定息，或思神，或守窍，或搬运，皆是静坐孤修，阴而不阳，不特无益于性命，而且有伤于性命，愈修而气愈枯也。
其四、言匹配阴阳
无根树，花正偏，离了阴阳道不全。
金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边。
世上阴阳男配女，生子生孙代代传。
顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。
《易》曰：\"一阴一阳之谓道。\"《悟真》云：\"阴阳得类归交感，二八相当自合亲。\"若阴阳各偏，或阳感而阴不应，或阴求而阳不招，或阳过而阴不及，或阴盛而阳不足，皆是真灵之花有偏，不中不正，道不全成也。人之真情如金，真知如铅，二物属刚；灵性如木，灵知如汞，二物属柔。真情真知，刚而易沉；灵性灵知，柔而易浮。若以性求情，情来归性，以真制灵，灵归于真，刚柔相应，阴阳和合，化为一气，生机长存而不息矣。如情不归性，灵不归真，是谓\"金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边\"，焉能返本还元，结成真灵之丹哉！
试观世上男女相配，生子生孙，代代相传而相续，可知修真之道，阴阳相合，生仙生圣，亦能代代相传而不息，但不过有顺逆之分，仙凡之别。顺则为凡，逆则为仙，所争者在中间颠倒耳。这个中字，其理最深，其事最密，非中外之中，非一身上下之中，乃阴阳交感之中，无形无象，号为天地根、阴阳窍、生杀舍、元牝门，人生在此，人死在此，为圣为贤在此，作人作兽亦在此。修道者能于此处立定脚跟，逆而运之，颠倒之间，灾变为福，刑化为德，所谓\"一时辰内管丹成\"也。噫！中间人不易知，颠倒人亦难晓，采战家以男女交合之处为中间，以男采女血为颠倒，搬运家又以黄庭穴为中间，以气血后升前降为颠倒：凡此皆所以作俑而已，岂知神仙中间颠倒之义乎？好学者早为细辨可也。
其五、言调和阴阳
无根树，花正黄，产在中央戊己乡。
东家女，西舍郎，配作夫妻入洞房。
黄婆劝饮醍醐酒，每日醺蒸醉一场。
这仙方，返魂浆，起死回生是药王。
黄者，中央戊己之正色。戊为阳土主动，己为阴土主静，戊己居中相合为真信，又谓真意。花色正黄，则真灵入于中央正位矣。然真灵中正，非性情如一不能。东家女，木性也；西舍郎，金情也。一性一情，配作夫妻，入于洞房宥密之处，更得黄婆于中劝饮醍醐，调停火候，则不和者而必和，既和者而长和。醍醐酒非世间之糟汁，亦非身内精津血液有形之物，乃阴阳交感，氤氲冲和之气，含而为真一之精，通而为真一之水，滋味香甜，古人谓玉液，谓琼浆，谓甘露，又谓醍醐，总以形容此一点冲和之气耳。
劝饮者，不冲和而必调至于冲和。修道至于阴阳冲和，常应常静，远观其物，物无其物，近观其身，身无其身，内观其心，心无其心，不识不知，顺帝之则，日日饮醍醐而入于醉乡矣。这个醉中趣味，是神仙之方，是返魂之浆，能以起死，能以回生，乃大药王也。
中央、戊己、黄婆，皆真信之异名。以阴阳和合言，则谓中央；以运行阴阳言，则谓戊己；以调和阴阳言，则谓黄婆；以动作言，则谓真信；以静定言，则谓真意；故一物而有数名，总而言之，一真信而已。识得此信，即于此信上下实落工夫。始而以性求情，既而以情归性，又既而性情和合，又既而性情浑化，结成一个真灵至宝。始之终之，无非此一信成功，信之为用大矣哉！归到实处，真灵中正，即是性情相合，性情相合，便有个真信在内，真信现时，性情自不相离，性情不离，真灵自然中正，三者相需而相因也。
其六、言炼己之功
无根树，花正清，花酒神仙古到今。
烟花寨，酒肉林，不断腥荤不犯淫。
犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。
打开门，说与君，无花无酒道不成。
金丹之道，以至清毫无滓质为归著，然欲其至清，须要在至浊中度出，能于至浊中绝无点染，方是真清，故曰\"无根树，花正清，花酒神仙古到今\"也。何以见其花酒能成神仙哉？烟花寨、酒肉林，皆易足迷人之处，能于烟花寨中见色不色，不为烟花所惑，于酒肉林中随缘度日，不为酒肉所累，则是不犯淫欲、不断腥荤，而食色之性俱化，道心常存，人心永灭，真灵无伤无损，大道可冀。其曰不断腥荤者，非贪腥荤，乃酒肉穿肠而心不计较也。
不犯淫而心无烟花矣，酒肉穿肠而心无酒肉矣，心无烟花，自有长生仙花，心无酒肉，自有延命仙酒。有仙花，有仙酒，即到清真之仙乡，彼世之避烟花而忌酒肉者，岂知凡花凡酒中，能出神仙！亦岂知无花无酒，道不能成乎！《敲爻歌》云：\"酒是良朋花是伴，花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。\"可知花清之妙用矣。
其七、言药生之时
无根树，花正新，产在坤方坤是人。
摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春。
时人不达花中理，一诀天机值万金。
借花名，作花神，句句《敲爻》说得真。
新者，本来之物埋没已久，忽而又有之谓。花至于新，光辉复生，如月现于西南坤方，纯阴之下，一点微阳吐露，比人之虚室生白，真灵发现，复见本来面目矣。这个本来面目，即我本来不死之真人，有此人则为人，无此人则非人，乃我之秉受于天，而得以为人者是也。
但此真人不轻现露，非可常见，当虚极静笃、万缘俱寂之时，恍惚有象。虚极静笃，即坤纯阴之象，故曰\"产在坤方坤是人\"。这个人久已为尘垢掩埋，绝无踪迹，一旦现象，便是新花，时不可错，急须下手，摘之采之，以为我有。摘花戴者，摘此真人之花也。采花心者，采此真人之心也。
渐摘渐采，由少而多，积厚流光，真灵不昧，则花蕊层层，万理昭彰，随心走去，头头是道，其艳丽如春日，阳气遍地，处处花开矣。但此花人人俱有，人人俱见，人人不达，每多当面错过，若有达之者，超凡入圣刹那间耳，故曰\"一诀天机值万金\"。仙翁慈悲，借花之名，作花之神，即有形无，句句“敲爻”，分说先天之旨，盖欲人人成道，个个作仙，奈何时人不达此花中之理，而犹有以御女闺丹妄猜妄作者，虽仙翁亦无如之何也。可不叹诸！
其八、言认取真铅
无根树，花正秾，认取真铅正祖宗。
精气神，一鼎烹，女转成男老变童。
欲向西园牵白虎，先从东家伏青龙。
类相同，好用功，内药通时外药通。
秾者，秾盛广多也。花正秾盛，其间即有美恶偏正相杂，须得真正仙花，方可采取而用。真正仙花为何花？即真铅也。真铅即真知之真情，乃真灵之发现，以其真知外阴内阳，外黑内白，故谓真铅，又谓水中金，又谓水乡铅，又名月中华，其名多端，皆象此真知之一物也。
惟此真知，内含先天真一之始气，乃阴阳之本，五行之根，仙佛之种，圣贤之脉，为修道者之正祖宗。认得祖宗，取归我家，敬之奉之，须臾不离，则精气神三者，自然聚于一鼎，无容勉强。盖以其父归之，其子焉往？更加符火烹炼之功，虽女可以转男，虽老可以变童。女转男者，非形体转男，盖女子纯阴，修炼成道，化阴成阳，亦同男子。老变童者，非面容变童，盖老者气枯，修炼成道，返元还本，亦如童子。
但女转成男、老变为童之道，虽是认取真铅真知，还要先能炼己。若炼己不熟，真知不来，虽来而亦不留，故曰\"欲向西园牵白虎，先从东家伏青龙\"。白虎属西方金，喻真情也；青龙属东方木，喻真性也。真情真性，本来一家，何待牵伏？因其交于后天，真中杂假，真情变为假情，恩中带杀，如虎出穴，奔西伤人，不为我有，而依居他家矣。真情既变为假情，于是真性有昧，亦化而为假性，假者用事，真者退位，性情不和，如龙东虎西，两不见面矣。若欲复真，必先去假；若欲牵情，必先调性。调性之功，乃炼己之功。炼己者，炼其气质之性也。
气质之性化，则真性自现，真性现则不动不摇，而真情亦露，真情露则假情不起，可以牵回白虎，与青龙配合，情性相恋矣。白虎即真铅祖宗，同出异名，以其真知刚强不屈，故谓白虎，以其真知柔中藏刚，故谓真铅。牵白虎即是取真铅，牵之云者，非有强制，乃不牵之牵，性定自然情归，特以同类者相从，阴阳内外有感应之道也。性主处内属阴，内药也；情主营外属阳，外药也。阴阳原本一气，性情固是同根，内药能通，外药未有不通，内外相通，性求情而情恋性，性情和合，真灵凝结，还丹有象矣。纯阳翁云：\"性住气自回，气回丹自结。\"翁云：\"若要修成九转，先须炼己持心。\"此皆言还丹先要炼己也。噫！真铅易取，炼己甚难，炼己之功大矣哉！
其九、言采取药物
无根树，花正多，遍地开时隔碍河。
难扳折，怎奈何，步步行行龙虎窝。
采得黄花归洞去，紫府题名永不磨。
白云窝，笑呵呵，准备天梯上大罗。
宇宙之间，俱是道气充塞，凡真灵光照之处，即是有花之处，其花甚多，遍地开矣。无如遍地花开，而人当面不识，如河之隔碍，虽欲扳折，最难扳折，亦莫奈何也。其难扳折者，以其举世之人，皆为名利所牵，为恩爱所绊，弃真认假，以苦为乐，步步走的龙虎凶险之地，与性命之道相违，故难扳折耳。
若是勇猛丈夫、决烈男子，直下脱卸世缘，求师口诀，借假修真，于众花中拣采至中至正之黄花，归于洞中，温养成丹，延年益寿，则紫府题名，永不磨矣。黄花即前词色正中央戊己乡之黄花，花至中正，纯是生机，并无杂气，生机归洞，四时长春，如居于白云窝中，逍遥自在，别有天地非人间，岂不呵呵大笑，自知快乐乎？到此地位，还丹已得，再安炉，重立鼎，做向上之事，准备天梯，而作大罗天仙矣。
其十、言进阳退阴
无根树，花正飞，卸了重开有定期。
铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。
对月残经收拾了，旋逐朝阳补衲衣。
这玄机，世罕知，须共神仙仔细推。
人之精神衰败，真灵耗散，如花之飞扬谢落矣。然花谢落犹有重开之期，人衰败亦有返还之道。返还之道为何道？即阴中复阳，已谢重开之道。铅花者，道心真知之光辉。癸水者，人心客气之私欲。铅花发现，道心不昧，癸水消尽，人心常静。道心不昧，人心常静，依旧真灵无亏无损，本来圆成之物，是花已谢而重开满枝矣。
因其癸水要尽，故\"对月残经收拾了\"，因其铅花要现，故\"旋逐朝阳补衲衣\"。人心之私欲，乃外来之客气，如月之残经；道心之真知，乃本来之正气，如日之阳光。对月而收拾残经，扫去人心之私欲，所以退阴也；朝阳而旋补衲衣，渐添道心之真知。所以进阳也。退阴退至于阴气绝无，方是残经收拾了；进阳进至于阳气纯全，方是衲衣补完成。阴尽阳纯，还元返本，本来面目全现，谢了重开岂虚语哉！这个谢了重开之天机，世人罕知。若欲知之，须共神仙推究原始要终，方能知也。
十一、言真一之气
无根树，花正亨，说起无根却有根。
三才窍，二五精，天地交时万物生。
日月交时寒暑顺，男女交时孕自成。
甚分明，说与君，只恐相逢认不真。
先天真灵之宝，具众理，应万事，寂然不动，感而遂通，天下之故，无处有碍，无往不利，是花之亨也。既亨，是树虽无根而花却有根。其根为何根？乃生天、生地、生人三才之窍，阴阳五行妙合二五之精。因其是三才之窍、二五之精，先天而生乎阴阳，后天而藏于阴阳，一气分而为阴阳，阴阳合而成一气，故天地阴阳上下相交，合为一气而万物生，日月阴阳来往相交，合为一气而寒暑顺，男女阴阳彼此相交，合为一气，而孕始成。
观于天地、日月、男女，一阴一阳相交，方有造化，可知性命之道，非阴阳相交合一，不能完成，是一气者，即性命之根、生死之窍。有此一气，则阴阳相交而生，无此一气，则阴阳相背而死。人之生死，只在此一气存亡之间耳。但人不知此一气是何物事，存于何处。或疑此气为呼吸之气，或搬运上升下降于黄庭，或聚气于丹田，或聚气于眉间，或聚气于天谷，或聚气于脑后，种种不经，千奇百怪，终落空亡。殊不知先天真一之气，视之不见，听之不闻，搏之不得，圣人以实而形虚，以有而形无。
实而有者，真阴真阳；虚而无者，二八两弦之气。两者相形，一气居中，凝结而成丹，此乃虚空中事业，何得以有形有象之物猜之？又何得以有方有所之窍作之哉？仙翁以其人皆不识此一气，故以三才窍、二五精示之，又以天地、日月、男女相交示之，分明将一气与人指出，但恐人遇此一气，当面认不真耳。悟元斗胆，不避罪谴，今再为仙翁传神写意，分明说与大众。要知先天真一之气，不是别物，即是一点真灵之气，因其此气刚健中正，故谓真一；因其此气易知简能，故谓真灵。一真灵真，绝无滓质，故谓先天之物。真一也，真灵也，同出异名，非有两物，不知有人认得真否？
十二、言金精开旺
无根树，花正佳，月月开时玩月华。
金精旺，耀眼花，莫在园中错拣瓜。
五金八石皆是假，万草千方总是差。
金虾蟆，玉老鸦，认得真的是作家。
先天灵宝，刚健中正，纯粹精也，其花最佳。当正佳之时，如月华开放，金精旺盛，而人宜玩之，不可当面错过也。月月开者，应时而开，非时不开，按月定期，动静有常，丝毫不爽也。金精者，金之精明，在月则谓月华，在人则谓真精。真精者，真灵之精。真灵之精，无时有昧，故以月华、金精喻之。真灵人不易知，观于月与金之真而可知；真灵之精，人不易见，观于月之华、金之精而即见。凡物之精华，久而有坏，惟月华月月开放，金精万年不减，月华、金精如是，人之真精亦如是，但真精有时不精者，因后天阴气蔽之，而其本体未尝泯灭也。
金精旺即是真精旺，真精正旺，明照世界，气充宇宙，白雪飞空，黄芽满地，金光耀眼，左之右之，无不是花矣。但此真精，无形无象，非色非空，不可以有心求，不可以无心守，只可神会，不可口言，虽是明明朗朗，现前就有，人人常见，人人不识，最难认真，修道者须要极深研几，真知灼见，方可下手，不得认假为真，似是而非，却在园中错拣瓜也。彼世间盲修瞎炼之辈，或疑金精为有形有象之物，而遂炼五金八石，服万草千方，妄想成丹，彼岂知五金八石、万草千方与我非类，焉能结丹接命，岂不大差乎？虾蟆为水中之物属阴，虾蟆而云金，为阴中之阳，黑中之白，我之真知是也；老鸦为上飞之物属阳，老鸦而云玉；为阳中之阴，雄中之雌，我之灵知是也。
真知、灵知，方是我同类之物，方是我性命之宝。取此二物，合而成丹，真而至灵，灵而至真，真灵不散，浑然天理，不色不空，不生不灭，所谓月华者即此，所谓金精者即此，月华开，金精旺，岂有不长生者哉！但人多认不得真知、灵知是何物件，若有认得真者，便是修道老作家，未有不成道者。噫！金丹之道，差之毫厘，失之千里，认得真者，有几人哉！
十三、言采取火候
无根树，花正娇，天应星兮地应潮。
屠龙剑，缚虎绦，运转天罡斡斗杓。
煅炼一炉真日月，扫尽三千六百条。
步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消。
真灵藏于后天，为积习客气掩蔽，花最难发，间或有时而发，一点光辉，从虚无中透出，如珠如露，嫩弱秀丽，其象最娇，似开未开，浑沦元气，在天应星之明而不大，在地应土之潮而未湿，星明地湿，皆阳气初动之象。阳气初动，即真灵花娇时也。当其正娇，易于识神借灵生妄，性乱情移，急须猛烹速炼，防微杜渐，扶阳抑阴，以护命宝。屠龙剑，所以防气性；缚虎绦，所以制妄情。气性不发，则真性现；妄情不起，则真情生。真性现，真情生，是运转魁罡，斡旋斗杓，转杀为生，变刑成德，可以煅炼一炉真日月矣。
日者，阳中有阴之象，喻真性所含之灵知，灵知为雄内之雌，真阴也；月者，阴中有阳之象，喻真情所含之真知，真知为黑中之白，真阳也。煅炼真阴真阳，两位大药，归于一气，凝结成丹，吞而服之，延命却期。此乃最上一层之妙道，非三千六百旁门着空执相事业也。盖以大道成就，步云霄，任逍遥，万般罪垢凡尘，皆一笔勾消。彼三千六百旁门，皆在臭皮囊上做作，适以惹罪垢凡尘，焉能消罪垢凡尘哉！
十四、言阴阳抟结
无根树，花正双，龙虎登坛战一场。
铅投汞，阴配阳，法象玄珠无价偿。
此是家园真种子，返老还童寿命长。
上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。
金丹乃阴阳二气相激而成象，是花须成双而后有用也。阴阳者，一龙一虎也，一铅一汞也。龙为真性，汞为灵知，又为元神，俱属阴；虎为真情，铅为真知，又为元精，俱属阳。龙虎战者，性情抟聚也。铅投汞者，精神凝结也。性情抟聚，精神凝结，阴阳相配，一气混合，真灵圆明，法身有象，圆陀陀，光灼灼，如一粒玄珠，为无价之宝矣。此宝非外来之物，乃我家园之真种子，本来原有，因交后天，迷失无踪，今得阴阳调和，无而复有，去而复来。种于家园，本立道生，生生不息，返老还童，延寿无穷，上于天堂极乐之方，可免轮回之苦矣。
十五、言偃月炉
无根树，花正开，偃月炉中摘下来。
添年寿，减病灾，好结良缘备法财。
从此可得天上宝，一任群迷笑我呆。
劝贤才，休卖乖，不遇明师莫强猜。
先天真灵之宝，无形无象，无方无所，从何而采，以结还丹？然虽无形无象，无方无所，亦有花开之时。当开之时，恍惚中有象，杳冥内有精，其精甚真，其中有信，法象如偃月。工家不知古人取象之意，或指为两肾中间，或指为眉间明堂，或指为肉团顽心，更有作俑魔头指为妇人产门，大错大错！夫所谓偃月者，偃仰之月也。天上之月，每月初三，西南坤地黑体之下，现出峨眉之光，其光偃仰，故名偃月，在卦为纯阴之下微阳潜生，（卦图）为复，在人为静极又动，虚室生白，天地之心萌动。
此心内含一点先天祖气，从至暗之处微露端倪，有象偃月之光。因其这一点祖气，为天地之根，为五行之本，能以造仙佛，能以作圣贤，能以固性命，又号为偃月炉。这个天地之心，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，难遇难逢。幸而偶逢，时不可错，急须下手摘来，谨封牢藏，勿令渗漏，可以延年寿，可以减病灾，但此延年寿、减病灾之事，非有大功大行者不能行，非有大志大力者不能作，必须外结良缘以修德，内备法财以用诚，方能感动皇极而得天宝。法财者，非凡间之财，乃法中之财，即专心致志，真履实践，一念不回之善财。
上阳真人云：\"天或有违，当以法财精诚求之。盖欲求天宝，须尽人事，人事不尽，是无法财，无法财而妄想天宝，难矣。\"欲求天宝者，可不先备法财乎？天宝非别物，即真灵炼成之金丹，亦即天地之心复全之还丹，曰真灵，曰天地之心者，以未修炼言也；曰天宝，曰金丹者，以修炼成熟言也。天宝既得，万有皆空，根尘俱化，入于不识不知、无人无我之境，一任群迷笑我呆矣。这个呆事，须要明师口传心授，非可强猜而知。仙翁云：\"劝贤才，休卖乖，不遇明师莫强猜\"，其提醒后人者多矣。
十六、言逆用气机
无根树，花正高，海浪滔天月弄潮。
银河路，透九霄，槎影横空斡斗梢。
摸着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。
入仙曹，胆气豪，窃得瑶池王母桃。
先天大道，包罗天地，运行日月，超乎万有，花开最高，其高如月在天上，光射海底。海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮，亦犹人在苦难境遇之中，境遇不能伤其真，而反借境遇以炼真。又如银河路远，直透九霄，人不易渡，然有仙槎横空，斡旋斗梢，即能渡之，昔张骞乘仙槎渡银河，而见牛女二星相会，此可征也。
以理而论，世间亦有仙槎，亦能渡银河。世间仙槎为何物？即金丹大道也。金丹大道，在虚空中作事业，能以转乾坤，逆阴阳，夺造化，超凡入圣，是亦仙槎也。然仙槎之妙，在乎斗梢之运用。斗梢者，北斗第七星瑶光是也，又名天罡。天罡所指处吉，所坐处凶，盖以指处有生气存焉。扭回斗梢刹那之间，阴阳相合，生机萌芽，绝不费力，故曰\"模着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥\"。织女属阴，牛郎属阳，鹊桥为牛女相会之处，摸着机石，踏遍鹊桥，以阴招阳，阳来会阴，阴阳相会，金丹有象。此种道理，尽在波浪里做出，虚空中施为，所以能入仙曹，胆气豪，窃得瑶池王母桃也。
瑶池在西，王母为老阴，即坤母也。桃者，丹也，即震之一阳也。王母桃即坤中孕震之象，丹在西而窃取归东，则为我家所有而丹还矣。但此还丹之妙，其妙在乎阴阳相会，阴阳相会之妙，尤在乎大海波中，逆运气机，不动不摇耳。能波中，不动不摇，真是有胆气丈夫，九霄有何不可上？银河有何不可渡？王母蟠桃有何不能窃乎？彼世之习静忘形，仅在寂灭中作事者，焉知有此！
十七、言乘时采药
无根树，花正繁，美貌娇容赛粉团。
防意马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。
提着青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜。
乘风帆，满载还，怎肯空行过宝山。
先天真灵发焕，一本万殊，随时现象，无物不在，花甚繁也。当其正繁，英华毕露，精神外用，易于争奇好胜，卖弄风流，故曰\"美貌娇容赛粉团\"。于斯时也，须要防危虑险，牢拴意马，挂起娘生铁面，提着青龙宝剑，对景忘情，摘尽墙头方露之花，不使些子逐于色相，耗散真气也。娘生面颜者，即无识无知之铁面。
青龙宝剑者，即不染不著之真性。娘生铁面即是青龙宝剑，两者同出而异名，以体言为娘生铁面，以用言为青龙宝剑。铁面者，定体也，宝剑者，慧器也，定以用慧，慧以成定，定慧相需，体用不离。先天真灵，即色即空，常应常静，无渗无漏，是谓\"摘尽墙头朵朵鲜\"也。墙头朵鲜，是方出墙而未离墙头，真气未散之时，于此而摘取之，绝无滓质，纯是天真，渐生渐采，渐摘渐收，必摘至于无所摘而后已。噫！大药难遇，大法难逢，幸而遇逢，时不可错，乘此风帆，急须摘取鲜花，满载而还，怎肯空过宝山，自贻后悔也。
十八、言阴中生阳
无根树，花正香，铅鼎温温宝现光。
金桥上，望曲江，月里分明见太阳。
吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。
名利场，恩爱乡，再不回头为尔忙。
先天真灵，众美毕集，万善同归，其气最香，当其正香之时，即铅鼎温温宝现光之时。铅鼎者，真知也。以其真知，能以去旧取新，能以修仙成真，故谓鼎。宝者，即真灵之宝，真灵非真知不现，盖真知具有道心，道心内含先天真一之气，是谓真灵。铅鼎温温，是刚柔相当，不偏不倚，而鼎立矣。
鼎立则道心发现，道心发现则真灵之光渐生，是谓现宝光。金桥者，金也；曲江者，水也。上金桥而望曲江，水中有金之象。水中有金，阴中生阳，即是月里见太阳，亦是铅鼎温温现宝光也。铅鼎光现，阴阳合德，神气相御，乘时收入造化窝中，令其住而不令其去，是谓吞服乌肝并兔髓。乌肝色青，日精也，象灵知之灵性；兔髓色白，月华也，象真知之真情。
吞服乌肝并兔髓，则性不离情，情不离性，真而至灵，灵而至真，性情如一，真灵不昧，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，一切后天积聚泻去，道心常存，人心永灭，换尽尘埃旧肚肠矣。肚肠换过，万有皆空，名利恩爱，何恋之乎！
十九、言一时还丹
无根树，花正奇，月里栽培片晌时。
拿云手，步云梯，采取先天第一枝。
戴花饮酒神气爽，笑杀仙翁醉似泥。
托心知，谨护持，只恐炉中火候飞。
先天真灵，无而能有，缺而能圆，花甚奇也。然正所以奇者，先天为后天掩蔽，杳然无踪，若欲栽培，片晌之间即能回春。回春之妙，要采取先天第一枝之花。第一枝是生物之祖气，乃生天、生地、生人之灵根，不落于形象，不落于空亡，含而为真空，发而为妙有，至中至正，至精至粹，恍惚杳冥，如露如电。
不可以有心求，不可以无心守，有心求之，则着于象，无心守之，则着于空，是在乎性定情忘，回光返照，虚极静笃，不采而采，不取而取，自然先天真一之气，自虚无中来，凝而为黍米之珠，内外光明，如戴仙花，神气爽畅，如饮仙酒。戴花饮酒，乐在其中，不识不知，顺帝之则，如入于醉乡矣。当斯时也，还丹已结，复见娘生面目，无用外炉加减，急须内炉温养，神明默运，谨守护持，一意不散，时防火候差池也。心知者，非外心知之人，乃内自知之心。火候缓急，心自知之，心知而不昧心，自然火候不差，金丹成熟也。
二十、言还丹成熟
无根树，花正圆，结果收园滋味全。
如朱橘，如弹丸，护守堤防莫放闲。
学些草木收头法，复命归根返本原。
选灵地，结道庵，会合先天了大还。
真灵之宝，去者复来，旧者仍新，无伤无损，依然本来原物，是花之圆也。圆之云者，言其结果收园，滋味全也。夫金丹成就，五行攒簇，四象和合，仁、义、礼、智、信混成一理，精、神、魂、魄、意归于一气，更得符火烹煎成熟，化为纯阳之物，活活泼泼，其赤如朱橘，其圆如弹丸。当斯时也，守护堤防，十二时中，不得放闲，韬光养晦，学些草木收头之法，复命归根，返于本源，以待静极又动，会合先天，以了大还丹之事。
此言还丹成就，再造大丹之功也。盖还丹只完的当年本有原物，乃超凡之事，吕祖所谓\"三铅只得一铅就，金果仙芽未现形\"者是也。大丹是从还丹又做向上事业，乃入圣之事，吕祖所谓\"再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡景\"者是也。若只修还丹，不再造大丹，只了得初乘之道，不过是一个完全人耳，焉能入于圣人之域哉！所谓选灵地、结道庵者，非外之灵地、道庵，乃内之灵地、道庵。
修道至于归根复命，还丹事毕，温之养之，神气充足，则丹灵矣，是谓灵地。从此灵地，再安炉，重立鼎，是谓结道庵，曰选灵地者，等候一阳生也。此一阳生乃先天中静极而动之阳，非若还丹乃后天中所生先天之阳。虽皆先天，但有先后之别耳。欲了大还丹，非会合先天中之阳不能成功，故曰\"会合先天了大还\"。大丹成就，方入圣基，若大丹未成，只是半涂事业，非修道之全功。释典云：\"百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头更进步，十方世界是全身。\"即此了大还之谓乎？
二十一、言凝结圣胎
无根树，花正明，月魄天心逼日魂。
金乌髓，玉兔精，二物搏来一处烹。
阳火阴符分子午，沐浴加临卯酉门。
守黄庭，养谷神，男子怀胎笑杀人！
先天真灵，本体光辉，通天彻地，照破一切，花甚明也。其所以明者，乃阴阳二气和合而成之。人之一己纯阴，如月之黑暗无光，必借他家不死之方，而后阳生，如月借日光，而后得明。月魄逼日魂，阴阳相交，能以在天心朗耀，即真知灵知相合，真灵不昧之象。金乌髓者，日魂也，在人为雄中之雌，即灵知之真阴。玉兔精者，月魄也，在人为黑中之白，即真知之真阳。
前云乌肝、兔髓，此云乌髓、兔精，大有分别，不可同看。盖乌肝、兔髓乃还丹药物，是真知灵知，阴阳未会而方会，故云乌之肝、兔之髓；乌髓、兔精乃大丹药物，是真知能灵，灵知能真，阴阳已会而相合，故云乌之髓、兔之精。未会而方会，勉强之功，假中复真也；已会而相合，自然之用，真中更真也。取此两味真药，搏于一处，烹炼成永久不坏之物，方是极功。烹炼之功，即阳火阴符、沐浴温养之功。阳火者，进阳之功；子时阳生，遇子而进阳火，用刚道也。
阴符者，退阴之功；午时阴生，逢午而运阴符，用柔道也。沐浴者，歇功温养也；卯时阳生于天地之中，临卯而沐浴，温养其阳也；酉时阴运于天地之中，临酉而沐浴，温养其阴也。子午符火，加减之功，卯酉沐浴温养之功，二者缺一不可，但所谓子午卯酉者，非天边之子午卯酉，乃身中之子午卯酉。真知现即是子，法当用刚进火而烹；真知常现，灵知飞即是午，法当用柔退阴而烹；灵知不飞，真知进于中正即是卯，法当沐浴此中正而不过进；灵知退于中正即是酉，法当沐浴此中正而不过退，此符火沐浴之道，万古不易之法。
若以天边子午卯酉按时用功，则失之远矣。符火不差，沐浴合时，阴阳相应，不偏不倚，元牝立而谷神即生于其中矣。黄庭者，中央正位，即阴阳相合之中一窍，又号为元牝之门。元阳牝阴，阴阳合，有此窍，阴阳偏，无此窍。有此窍即有谷，有谷即有神，无此窍即无谷，无谷即无神。谷即黄庭。黄者，中色；庭者，虚也。因其中虚，故以黄庭名。虚则灵，灵则神，是谓谷神。试观山中，两山壁立，中间一谷，人呼之则谷中应声，此应之声即谷神也，俗名崖娃娃。人之阴阳相合，其中有神，亦犹是也。然不到阴阳相合地位，无此中，无此谷，安有神居？若果到阴阳相合时，便有个中，便有个谷，而神自生，所谓先天之气自虚无中来者即此，所谓真空而含妙有者即此，所谓要得谷神长不死，须凭玄牝立根基者即此。
果阴阳合而为一气，则谷神镇居黄庭，是谓男子怀胎。曰\"守黄庭\"者，守中也。曰\"养谷神\"者，抱一也。守中抱一，十月功毕，身外有身，即与天地并长久。此等真实法相，系虚空中事业，不从色象中做作，彼一切在臭皮囊上弄搬运功夫，妄想成圣胎者，岂知谷神之所以为谷神乎？
二十二、言真空法相
无根树，花正红，摘尽红花一树空。
空即色，色即空，识破真空在色中。
了了真空无色相，法相长存不落空。
号圆通，称大雄，九祖超升上天宫。
金丹大道，以无声无臭，超出万象为归着，何尝花色，更何尝花有红色乎？若稍有色，后天气质犹未化尽，大道不成。古仙云：\"一毫阴气不尽不仙\"。盖有一毫阴气不尽，即有一毫阳气不全，真灵犹有损坏之时，算不得九还七返金液大丹之道。修道者须要摘尽红花，消灭无始劫以来客气根尘，归于万有皆空，还于父母未生以前无声无臭面目而后已。
然空之云者，非同土木无心寂灭之谓，有借假全真，以真化假之道，故曰\"空即色，色即空，识破真空在色中\"。盖一味无心，则著于空；若稍有心，则著于色。曰\"空即色\"者，是不空也；曰\"色即空\"者，是不色也。不空不色，即空即色，是真空存于色中矣。曰\"了了真空无色相，法相常存不落空\"者，真空一了百当，原无色相，既无色相，即有法相，既有法相，必不落空。
因其是真空，所以有法相，因其有法相，所以无色相，无色相，有法相，所以空之真而真于空也。修道至于真空而有法相，法相而存真空，一灵妙有，法界圆通，成金刚不坏之躯，水火不能侵，刀兵不能加，虎兕不能伤，称为大英雄。不但身列仙班，即九祖亦皆超升天堂而为神矣。
二十三、言临炉下功
无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。
临炉际，景现前，采取须凭渡法船，
匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。
过三关，透泥丸，才把周身九窍穿。
真灵之宝，尘垢退尽，至清至净，花岂不鲜乎？然其所以鲜者，全赖符火相煎，铅汞之功，夫真灵者，真知、灵知之体；真知、灵知，乃真灵之用。真灵分而为真知、灵知，真知、灵知合而为真灵。烹煎真知之铅、灵知之汞，即烹煎真灵也。烹煎者，以真知而制灵知，以灵知而顺真知，真知、灵知凝结，复成真灵之宝，其花之鲜，不可以言语形容矣。但真灵易结，火候最难。翁云：\"纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。\"
特以金丹之道，采药有时，炼药有法，若不知时，不知法，虽大药在望，不为我有，故临炉下功之际，恍惚中有象，杳冥内有精，一点真灵之光，从虚无中透出，似有似无，非色非空，景象现前，此大药发生之时也。此时即有三尸六贼、五蕴七情诸般之幻景，亦现于前，必须稳驾法船，牢把舵楫，对景忘情，一任海底翻波起浪，不动不摇。如是用功，渐采渐炼，扶阳抑阴，愈久愈力，功夫到日，自然精化为气，气化为神，神化为虚，过此三关，泥丸风生，法相现露，而周身九窍之阴气，亦皆悉化矣。
三关非工家尾闾、夹脊、玉枕三关之说，乃炼精、炼气、炼神之三关。炼精化气为初关，炼气化神为中关，炼神化虚为上关，过此三关，神合太虚，出入无碍，是谓透泥丸，盖泥丸宫为藏神之所也。周身九窍方着幻身。上说过三关、透泥丸，法身成就，而幻身百脉九窍，阴气化为阳气，亦皆窍窍光明，即八万四千毫毛，亦化为护法神矣。学者不可以辞害意也。
二十四、言返归虚无
无根树，花正无，无形无象难画图。
无名姓，却听呼，擒入三田造化炉。
运起周天三昧火，煅炼真空返太无。
谒仙都，受天符，才是男儿大丈夫。
先天真灵之宝，体本虚空，一气混成，有何花乎？既无其花，无形无象，难画难图矣。难画难图，画且不可，图且不可，尚有何名何姓？然虽无名无姓，却又至虚至灵，寂然不动，感而遂通，如呼谷传声，真空中藏妙有也。有此感而遂通之妙，即于此通处下手擒取，于三田造化炉中，用三昧真火煅炼成真，自真空而可返于太虚。道返太虚，则空无所空，一真而已，别无他物也。
三田非工家气海、绛宫、泥丸之说，乃精气神三宝聚会之丹田，谓元牝之门，又名元关窍，又名中黄庭，又名造化炉，又名太乙坛，又名戊己门，总而言之曰虚无窍。先天真灵之宝，统精气神之三物，真灵既复，三物皆复，自造自化，絪缊冲和，结为一块，始而自无以造有，既而自有以化无，煅炼真空，即是化无之妙，自有化无，形神俱妙，与太虚同体，功行圆满，谒仙都而受天符，为十极大罗真人，大丈夫之能事毕矣。
赞曰：吐老、庄之秘密，续钟、吕之心传。揭示先天妙理，劈开曲径虚悬。鼎炉邪正分判，药物真假显然。空色混为一气，刚柔匹配两弦。咦！丹法始终皆泄尽，火符进退俱写全。二十四词长生诀，知者便成不死仙。
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但列一空圈，以象太极浑然粹然之意 | 刘沅：《易有太极图》
易有太极图
理气之浑然粹然者，是天地之精，而万物所从出。理之极致而无以加，故曰太极。太极莫名其极，即无极，非太极之外别有无极也。太极居乎天地之始，宰乎天地之中，无名象之可图也，特恐人莫识天地之妙，则爲此图以见浑然粹然者，无成亏，无欠缺。万物莫不共由则曰道，得之于身则曰德，无过无不及则曰中，至真无二则曰诚，生生之理气所含则曰仁，本诸有生之初，所以承天地而立极，则曰性。其他星历方舆一切术数，皆由此而衍之，随所会通，莫不有理，然于圣人承天立极、尽性至命之学为鳞爪矣。旧传周濂溪《太极图》内图白黑二气以象阴阳，由中一点运化，盖取生阴生阳之意。然太极者理气之总汇，阴阳含于其中，本难名象，故曰无极。无极者，状太极也，非太极之外别有无极。太极既无极矣，而又可图耶？故兹但列一空圈，以象浑然粹然之意。
