古法禄命中的年月日时
四柱十神轻重地位配合先后，在命局富贵贫贱判断中十分重要，这是建立在禄命与月令及引用的基础上来做出综合的判断，从天道引到地道来进行的综合判断。诸命不同引用本不可一例而论，然相通处均须基于五行性与十神配合而定十神制衡取舍而决吉凶大致，然后结合身命支命三命统论，方不致于以偏概全。绝不可以枭伤杀刃为凶，财官印食为吉；富贵贫贱吉凶在于基于五行性而生克制化之轻重配合地位先后君相将佐制衡！
在禄命的理论中，条分缕析之细，今世无非以日为主专论财官的子平术。古法禄命术，本更为细微而全面，但是三命统看，太过于繁复，古人又不讲入手学习脉络，难学而致失流近千年。这里需要提示与子平术甚为明显的不同是：古法不论藏干当令，但却论四时进退向背，合以刻分区别。
在古法禄命中，论命不是以日为主，而是年为日之主，日为年之本，主本统看。故古法四柱，以人常而论，以年为主，“主”具有多重意义；以月为巡，“巡”具有多重意义；以日为引，“引”具有多重意义；以时为用，“用”具有多重意义。“主”四时出“巡”；“引”到何日，到达何地何国，见到何人何物何事；肚子饿了“用”到何山珍海味填肚子，在哪家旅社落脚休息。可见八字是动态的，生命犹如旅行，生命的过程就是旅行的过程。在巡游的过程中，从人生命事业的意义上而言，“引”还有“报到”“登堂入室”“登记在册”，“用”还有“觐见”“降生”“实用”“使用”“家宅”“朝廷”等重要意义！结合人事伦常，人生战场征战，五行攻防，还有年禄命君王，而相、将、佐配合决定人生功业的制衡之道。四柱还有年为臣，月为佐，日为君，时为使；年根、月苗、日花、时果的范畴意义以及限运之道。
假如一个八字，己未 乙丑 壬申 乙巳，己土之“主”，在大冬天的丑月禄旺气壮出外“巡游”，迎头就撞上了乙木七杀，己土丑月得时身旺，变鬼为官，这不就是身负着当官的理想巡游吗？
那么巡游地究竟如何，能不能得人引荐于庙堂，实现理想的第一步，这就是“日引”。身负当官的理想巡游，犹如人间读书求功名，人出门求富贵。“日引”好，就如考入了清华北大，又如找门道通关系，能找到贵人帮忙，见到皇帝，丞相，尚书，总督巡抚，知府，县官等。至于见到皇帝与县官，当然分量是不一样的，大致决定人生的层次，又如理想的大小与实现的可能性，“日引”决定人生所能达到的最高层次；（这里需要特别理解的是，局运有敌则可以建功立业，敌强则将佐强，是一个彼强我强的过程，虽有张神峰病药说之理，但非病药说之义，有孙子兵法之奇正道在。）在一县之内，自不能实现一市一省之尊的理想，诸多情形，具体这就要看“日引”之地具体所引到哪里？是繁华都市，还是山野乡村，是高高的庙堂朝廷，还是白屋民居。总之，人间有人在之地皆可相引。这己土到日引壬申之地，财禄透天而得时长生，庙堂繁华，非当地君王不可拥有，我欣喜莫名，当官的理想终于有望实现，于是行为上努力争取当地君王的俸禄荣华，让我的官身理想实至名归。这壬水财星长生，金银满屋，似乎唾手可得，山珍海味似乎已经能吃到嘴里，供我己土享受了，我看得是眼花缭乱，口水长流。但是这财禄虽坐申金贵人，而这个君王贵人仅闻我之名，传说中的能人，却将信将疑，不想轻易封赏给我，原因是，我为未命，亥卯未命劫杀在申，关键在这个劫杀怎么处理，改变君王不见我人，对我但闻其名不见其人的疑虑看法，看来是要想办法见到君王，投其所好，改变他的狐疑想法。
我这到庙堂觐见君王，到不了君王面前，见不到君王就功亏一篑，要想改变君王对我的狐疑看法封赏我，这关键要看“时用”，在皇帝宝座面前展示我超人的气质才学。时用乙巳，用乙巳的什么去说服当地君王或者当地的官僚系统任用我？乙木的制罚，巳火的身命旺，我向君王表示了忠诚，展示了才学，还以我的好身体好气质赢得了君王的好感，巳申合，我更投君王所好，以我的巳火印星才华学识来帮助他建功立业迷惑了君王，制住了劫杀，君王不再劫杀狐疑我。君王一高兴，还封了我乙木类的官，让我以巳火的才华为他服务，我的才能足以担下这个官职，胜任这个官职。同时巳火这个地方是我财禄壬水的贵人，我的才能足以享高官厚禄，可惜，我不知道我对财禄的欲望太强烈了，不辨是非的求富贵；让我的才华被欲望蒙蔽，没有原则的发越，没有把握好度，不知进退，倾心尽力的服务君王，不辨是非的投君王所好求富贵，当君王觉得自己有了麻烦，就厌恶起我来，将一切的责任推在了我的身上，因为巳火与申金合水，是合中有克巳，壬申见乙巳，是生而不生，生中有克。
综合来看，此生的出外巡游实现了理想抱负，巡游遭逢了贵人禄马财官身禄俱旺劫杀逢制合而身贵，然命却薄了一点，品行行为差了一点，为了自身的福禄，不辨是非，又运气背了一点，功亏一篑，在日时限遭逢劫杀合水最后还是破坏了一生打下的基业成就，成了竹篮打水一场空；以财禄临生而破印将，欲望蒙蔽了双眼，七杀两排而卫财禄，政府可能随时为了他的大局而抛弃我，故贵为总督而凶终；这里注意不可以财滋七杀相论，否则便不能明了五行攻防之道真义。辛未大运1914年甲寅年害巳冲申用被袁世凯毒死。何以死于此年？以原局以火印卫护官杀为将，以土比劫为佐，将休佐强旺而重，制衡得宜，将神得“宝义制伐尊”之“义”而得地，故而富贵。辛未运，佐神自不和，冲丑伏吟命，甲寅岁，害巳冲申，佐神临病死之乡，将神被害，三刑火临生旺并害则害物而金神临绝制，则金之相神被火制不能制木鬼杀，君王就危险了；水临未养而临寅水性病，水病则性死而水蒸，水蒸则淫滥，淫滥蒸水逢木卫护克炎火；全局便成木混杂而浊，木强而多将佐神土制去；将神火又被水制克，清气既去，浊气得用，将佐俱伤，全局五行失衡无所用，故死。这里需要注意的是，申辛之金的力量与甲乙寅木的力量对比，已经不在一个层面上；这里的寅上透甲身逢音鬼，既是亡神克禄命并佐神，又是亡神入命临巳冲克金；而因此他岁之寅非作此论，以他岁不顶甲伤佐，则壬水不猖，命局五行平衡则不大破。
凡论命当三命主本统论，是局若非纳音鬼啸，身命逢生而不生，命逢建破而运失平衡制衡失当，则干禄虽凶，亦非为死患，以“富贵贫贱决于制衡，吉凶生于平衡性忌”故。勿以子平术所号称的“以日为主，专论财官”不管纳音支命仅论禄命可以尽八字术学之奥。古法禄命需要理出一个清晰的脉络，故不得不将古法禄命不同于子平术之“主、巡、引、用”来进行阐释禄命。下以禄命五行自然之性及天道加于地道，十神引用来进行简单的论述，注意这里的天道地道至少具有三种意思，一、以四时春秋为体，日月升降为用的天道地道观；二、天干统称天道为体，地支统称地道为用的天道地道观；三、月干天道为体，月支地道为用而展开的建立于四时五行性基础上的天道地道观。另外，本节主要谈主富贵贫贱的干禄自然五行性与配合，几乎不涉及身命支命，因此，偏颇之处，习命者请结合五行轻重配合身命支命来进行解释。
从零开始学八字（四十三）--神煞类象之禄
神煞主要是来自于先民对星和神的一种崇拜心理，看神煞大多以代表自身的日柱干支为出发点，再联系年、月、时或大运、流年等其他干支进行观察比照。神煞最多时有上百种之多，种类繁多，体系庞杂。后来随着命理学的发展，很多神煞已经逐渐被淘汰不用，流传下来常用的神煞约有24个。很巧，一年刚好有24个节气。
但这24个神煞并不是个个都有用，大部份实际起到的是一个辅助预测作用，其取象的效果大于吉凶。其中有四个，是我们经常用到的，在实际预测中效果也比较好。很巧，一年刚好也有四季，你就说神不神奇？
那么，今天我们讲第一个，禄神。禄神在我们前面第十课，干支作用关系研究第七节，干支互通里面讲过，今天我们对它的概念再做一次延伸。
禄神代表日主到地支行使权力，其心性含义有：亲为、独立、主张、自我意识、尊贵、独占、主宰、享受之意；禄之物象为：权力、封地、财富、供养；于人体表示身体、肢体、女人的肉体、寿命。
举例说明：
这个八字是个女的，亥水是禄，她在癸巳年的时候因为宫外孕做手术。原因就是巳火冲禄，巳中戊克了亥中壬水，水为子宫。女性八字，禄被冲被克，大部分都是肉体要出问题。我记得盲派命理有一个例子，女命，是月上的禄被年上杀冲，当时断的是少年时被，果然是。而男命，禄被冲被克，大都和破财有关。
古法禄命中的年月日时
四柱十神轻重地位配合先后，在命局富贵贫贱判断中十分重要，这是建立在禄命与月令及引用的基础上来做出综合的判断，从天道引到地道来进行的综合判断。诸命不同引用本不可一例而论，然相通处均须基于五行性与十神配合而定十神制衡取舍而决吉凶大致，然后结合身命支命三命统论，方不致于以偏概全。绝不可以枭伤杀刃为凶，财官印食为吉；富贵贫贱吉凶在于基于五行性而生克制化之轻重配合地位先后君相将佐制衡！
在禄命的理论中，条分缕析之细，今世无非以日为主专论财官的子平术。古法禄命术，本更为细微而全面，但是三命统看，太过于繁复，古人又不讲入手学习脉络，难学而致失流近千年。这里需要提示与子平术甚为明显的不同是：古法不论藏干当令，但却论四时进退向背，合以刻分区别。
在古法禄命中，论命不是以日为主，而是年为日之主，日为年之本，主本统看。故古法四柱，以人常而论，以年为主，“主”具有多重意义；以月为巡，“巡”具有多重意义；以日为引，“引”具有多重意义；以时为用，“用”具有多重意义。“主”四时出“巡”；“引”到何日，到达何地何国，见到何人何物何事；肚子饿了“用”到何山珍海味填肚子，在哪家旅社落脚休息。可见八字是动态的，生命犹如旅行，生命的过程就是旅行的过程。在巡游的过程中，从人生命事业的意义上而言，“引”还有“报到”“登堂入室”“登记在册”，“用”还有“觐见”“降生”“实用”“使用”“家宅”“朝廷”等重要意义！结合人事伦常，人生战场征战，五行攻防，还有年禄命君王，而相、将、佐配合决定人生功业的制衡之道。四柱还有年为臣，月为佐，日为君，时为使；年根、月苗、日花、时果的范畴意义以及限运之道。
假如一个八字，己未 乙丑 壬申 乙巳，己土之“主”，在大冬天的丑月禄旺气壮出外“巡游”，迎头就撞上了乙木七杀，己土丑月得时身旺，变鬼为官，这不就是身负着当官的理想巡游吗？
那么巡游地究竟如何，能不能得人引荐于庙堂，实现理想的第一步，这就是“日引”。身负当官的理想巡游，犹如人间读书求功名，人出门求富贵。“日引”好，就如考入了清华北大，又如找门道通关系，能找到贵人帮忙，见到皇帝，丞相，尚书，总督巡抚，知府，县官等。至于见到皇帝与县官，当然分量是不一样的，大致决定人生的层次，又如理想的大小与实现的可能性，“日引”决定人生所能达到的最高层次；（这里需要特别理解的是，局运有敌则可以建功立业，敌强则将佐强，是一个彼强我强的过程，虽有张神峰病药说之理，但非病药说之义，有孙子兵法之奇正道在。）在一县之内，自不能实现一市一省之尊的理想，诸多情形，具体这就要看“日引”之地具体所引到哪里？是繁华都市，还是山野乡村，是高高的庙堂朝廷，还是白屋民居。总之，人间有人在之地皆可相引。这己土到日引壬申之地，财禄透天而得时长生，庙堂繁华，非当地君王不可拥有，我欣喜莫名，当官的理想终于有望实现，于是行为上努力争取当地君王的俸禄荣华，让我的官身理想实至名归。这壬水财星长生，金银满屋，似乎唾手可得，山珍海味似乎已经能吃到嘴里，供我己土享受了，我看得是眼花缭乱，口水长流。但是这财禄虽坐申金贵人，而这个君王贵人仅闻我之名，传说中的能人，却将信将疑，不想轻易封赏给我，原因是，我为未命，亥卯未命劫杀在申，关键在这个劫杀怎么处理，改变君王不见我人，对我但闻其名不见其人的疑虑看法，看来是要想办法见到君王，投其所好，改变他的狐疑想法。
我这到庙堂觐见君王，到不了君王面前，见不到君王就功亏一篑，要想改变君王对我的狐疑看法封赏我，这关键要看“时用”，在皇帝宝座面前展示我超人的气质才学。时用乙巳，用乙巳的什么去说服当地君王或者当地的官僚系统任用我？乙木的制罚，巳火的身命旺，我向君王表示了忠诚，展示了才学，还以我的好身体好气质赢得了君王的好感，巳申合，我更投君王所好，以我的巳火印星才华学识来帮助他建功立业迷惑了君王，制住了劫杀，君王不再劫杀狐疑我。君王一高兴，还封了我乙木类的官，让我以巳火的才华为他服务，我的才能足以担下这个官职，胜任这个官职。同时巳火这个地方是我财禄壬水的贵人，我的才能足以享高官厚禄，可惜，我不知道我对财禄的欲望太强烈了，不辨是非的求富贵；让我的才华被欲望蒙蔽，没有原则的发越，没有把握好度，不知进退，倾心尽力的服务君王，不辨是非的投君王所好求富贵，当君王觉得自己有了麻烦，就厌恶起我来，将一切的责任推在了我的身上，因为巳火与申金合水，是合中有克巳，壬申见乙巳，是生而不生，生中有克。
综合来看，此生的出外巡游实现了理想抱负，巡游遭逢了贵人禄马财官身禄俱旺劫杀逢制合而身贵，然命却薄了一点，品行行为差了一点，为了自身的福禄，不辨是非，又运气背了一点，功亏一篑，在日时限遭逢劫杀合水最后还是破坏了一生打下的基业成就，成了竹篮打水一场空；以财禄临生而破印将，欲望蒙蔽了双眼，七杀两排而卫财禄，政府可能随时为了他的大局而抛弃我，故贵为总督而凶终；这里注意不可以财滋七杀相论，否则便不能明了五行攻防之道真义。辛未大运1914年甲寅年害巳冲申用被袁世凯毒死。何以死于此年？以原局以火印卫护官杀为将，以土比劫为佐，将休佐强旺而重，制衡得宜，将神得“宝义制伐尊”之“义”而得地，故而富贵。辛未运，佐神自不和，冲丑伏吟命，甲寅岁，害巳冲申，佐神临病死之乡，将神被害，三刑火临生旺并害则害物而金神临绝制，则金之相神被火制不能制木鬼杀，君王就危险了；水临未养而临寅水性病，水病则性死而水蒸，水蒸则淫滥，淫滥蒸水逢木卫护克炎火；全局便成木混杂而浊，木强而多将佐神土制去；将神火又被水制克，清气既去，浊气得用，将佐俱伤，全局五行失衡无所用，故死。这里需要注意的是，申辛之金的力量与甲乙寅木的力量对比，已经不在一个层面上；这里的寅上透甲身逢音鬼，既是亡神克禄命并佐神，又是亡神入命临巳冲克金；而因此他岁之寅非作此论，以他岁不顶甲伤佐，则壬水不猖，命局五行平衡则不大破。
凡论命当三命主本统论，是局若非纳音鬼啸，身命逢生而不生，命逢建破而运失平衡制衡失当，则干禄虽凶，亦非为死患，以“富贵贫贱决于制衡，吉凶生于平衡性忌”故。勿以子平术所号称的“以日为主，专论财官”不管纳音支命仅论禄命可以尽八字术学之奥。古法禄命需要理出一个清晰的脉络，故不得不将古法禄命不同于子平术之“主、巡、引、用”来进行阐释禄命。下以禄命五行自然之性及天道加于地道，十神引用来进行简单的论述，注意这里的天道地道至少具有三种意思，一、以四时春秋为体，日月升降为用的天道地道观；二、天干统称天道为体，地支统称地道为用的天道地道观；三、月干天道为体，月支地道为用而展开的建立于四时五行性基础上的天道地道观。另外，本节主要谈主富贵贫贱的干禄自然五行性与配合，几乎不涉及身命支命，因此，偏颇之处，习命者请结合五行轻重配合身命支命来进行解释。
