天是什么形状的？
中国古代，关于天体的形状问题，介绍者已经很多。但是对于不同学派的相互驳论，说明似乎不够。然而正是这些驳论，才显出科学探索的艰辛，科学探索的意义。
一、 盖天说及其相关的驳论
依据《周髀算经》的说法，天像一个斗笠，即有一个中心点，四周下垂。地像倒扣的盘子，中间高，四边低。天的中心点离天四周最低处有六万里，地的中心点离地四周的最低处也为六万里。天离地的高度为八万里，所以天的最低处离地的最高处还有两万里。天的这种形状被概括为“天似盖笠，地法覆盘”。
（图片来源：网络）
据唐初成书的《晋书·天文志》记载，则还有所谓“周髀家”说。周髀家的说法是：
天之居如倚盖，故极在人北，是其证也。极在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚盖也。
打个比方，天就像一个面南背北的人肩上斜扛着一把伞，伞的顶端在人头的后上方。
“周髀家”的说法，当是对《周髀算经》的“天似盖笠”的修正。显然，周髀家是把北极星作为天的最高点。而周、汉时期，皆定都在西安或者洛阳。北极星，就在这一带的北方，而不是在正顶。
周髀家还解释了晚上为何不见太阳，那是因为太阳转到了低处：
天形南高而北下。日出高故见，日入下故不见。（《晋书·天文志》）
依照“天似盖笠”的说法，夜晚时不见太阳，是因为太阳转到了远处，光亮减弱的缘故。依照“天如倚盖”的说法，则夜晚不见太阳是因为太阳转到了比较低的、接近地面、甚至地面以下的某个地方。
西汉末年，著名的儒学大师扬雄，反驳盖天说，提出了八个问题，称“难盖天八事”。
扬雄的《难盖天八事》，著名科学史家钱宝琮有具体解释，后来又有人给予补充。我们这里只简单地介绍几条：
第一条，按照盖天说，二十八宿中，牛宿在北极以北，距离北极110度；井宿在北极南，距离北极70度。这样，二十八宿围成的圆圈，直径就有180度。按周三径一，二十八宿的圆周就应当是540度。可为什么说周天是360度？
第二条，根据盖天说的理论。夜晚的时间应当是白天的一倍。可是实际是，白天和晚上的时间大体是一样的，为什么？
第三条，按照盖天说，北斗星每年有六个月是看不见的，可是现在为什么常年都可以看见？
可以看出，扬雄的《难盖天八事》，是他认真地观测了天象所得出的结论。看过《三国演义》的人都知道诸葛亮夜观天象，其实，在中国古代，真正观天象观出科学成果的，是类似扬雄这样的学者。
二、王充的平天说及有关反驳
按大的分类，王充的说法也可以归入盖天说。但他认为天不是像斗笠或者斜倚的伞，而是和大地的形状一样，坚硬、扁平，所以有人把王充的说法称为“平天说”。
王充（图片来源：网络）
王充反驳天像斜倚的伞。他提出，假如天像一把伞，那么伞柄在什么地方？没有伞柄，伞又如何能撑得起来？还有，这把斜倚的伞一部分要转到地下。那么，它在转动中不和大地碰撞吗，又如何能够转入地下？他认为，天是平的。日月都随着天的运行，在天的平面上转动。晚上不见太阳，是因为转到远处的缘故。就像一个火把，距离太远，人就看不见了。
王充关于太阳的说法，遭到了晋代葛洪的反驳。葛洪也列举了几条理由：
第一，假如像王充所说的那样，天像磨石一样的旋转，日月和星辰应该由东而南而西而北，然后回到东方。实际上，太阳和星辰都是出自东方，经人头顶转向西方而沉没，没有转向南北。所以王充的说法是错误的。
第二，假如看不见太阳是因为转远的缘故，那么应当看见它变小，而不应当完全看不见。太阳比星星要大，能够看见北方的星星却看不见北方的太阳，说明太阳没有转到北方去。
第三，日月在天上，从出来到进去，大小都没有改变，也不是转远转近的表现。假如不见太阳是因为转远，那么将要看不见时应当变小，而实际情况是，将要看不见时，反而变大。这也不是转远的现象。
葛洪是晋代最推崇王充的学者。但是在天体形状问题上，他对王充的反驳也最为详尽和有力。
如果仅仅从扬雄到葛洪所处的年代计算，则浑天说对盖天说的反驳，差不多经历了三百年的历史。
三、浑天说遇到的反驳和解决方法
依据张衡的《浑天仪注》，浑天的意思是，天像一个圆球，围绕着大地旋转：“半覆地上，半绕地下”。天球里有水，地浮在水上，天“载水而行”。也就是说，天一半在地上，一半在地下。大地下面是水，水负载着大地。于是，盖天说的学者提出问题：天如何能从水中通过？
比如王充说：“今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎”（《隋书·天文志》）。这个问题其实包含着这样的意思，大家都认为，太阳是火。如果天从水中通过，也就意味着太阳要从水中通过。那么，作为火的太阳，如何能从水中通过而不减损它的光芒？
浑天说的学者，为回答这个问题，也做了几百年的努力。
首先回答这个非难的，是最推崇王充的葛洪。
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葛洪首先指出，从张衡造浑天仪开始，到陆绩造浑象，用来考察天体运行，“与天皆合如符契”。依浑天说制定历法，也非常精确，这是人们相信浑天说的基本根据。由于依浑天说造出的浑天仪和历法与天体运行完全符合，所以天必然从水中通过：“若天果如浑者，则天之出入行于水中，为必然矣”（《隋书·天文志》）。
《周易》说“时乘六龙”，把阳爻称为龙。天，也是阳物。出入水中，和龙相似，所以才可以把天比喻为龙。其晋卦是坤上离下，这是太阳出于地的证据；明夷卦离下坤上，是太阳入地的证据。需卦乾下坎上，也是天入于水的象征。《周易·说卦传》，乾为天，为金。也就是天为金。金生水，天出入水中，也不会受到伤害。结论是：天出入水中，是无可怀疑的。
葛洪旁征博引，但并没有一条过硬的证据。大约葛洪也感到自己的证据不过硬，所以才旁征博引。后人大约也感到葛洪的回答过于勉强，于是何承天提出了另外一种说法。
何承天说，他详细地研究了前人的说法，认真观察了浑象，悟到天体是正圆形，其中一半是水。大地中间高四周低，水环绕在大地之下。《庄子》说的北溟、南溟，一定是上古流传下来的说法，也是四方都是水的证据。
四方都是水，所以称为“四海”。根据五行相生，金生水。金藏于山中，所以水都发源于山中，由高向低，流入海中。太阳是阳的精华，光明而炎热，一夜经过水中所烧干的水，白天就由流入海中的河水加以补充。所以海水在天旱时不减少，天涝时也不增加。
何承天的解释不再援引儒经，而是尽量援引事实，不过也是漏洞百出。说太阳入水能够烧干许多水，为什么不是被没有穷竭的海水所浇灭呢？说海水大旱不少，大涝不多。需知大旱时河中的流水是少的，大涝时是多的。何承天也没有很好地回答王充提出的天出入水中何以可能的问题。
浑天说始终也没有解决好“携带着太阳的天，如何能从承载着大地的水中通过”这样的难题。
四、纷纭复杂的天体结构说
由于浑天说能够很好地和历法数据相互印证，所以获得了广泛的赞同。但是盖天说对它提出的责难，始终也没有能够做出令人信服的解答。此外，依据浑天说，太阳和人的距离，无论春夏秋冬，都是一样的。然而人们的感觉，是夏天太阳离人距离近，所以热；冬天离人距离远，所以寒等等，浑天说也未能作出令人信服的答案。
而且无论浑天说还是盖天说，都面临着一个共同的问题：如果天是一个硬壳，为什么不会毁坏？所以，后来被视为笑料的“忧天倾”问题，在古代，则是被认真提出的科学问题。于是又有人主张“宣夜说”。
宣夜说不承认天是一个硬壳，认为日月星辰都在天空自由自在的运行。那么，这些自由运行的日月星辰，为什么不掉下来？这样，宣夜说似乎解决了天不会垮塌的问题，却又难以回答日月星辰为何不会坠落的问题。此外，晋代的葛洪还反驳说，假如日月星辰都不在天上，天就是个无，要天干什么！
据《隋书·天文志》，在汉代，除了扬雄、张衡等人之外，还有桓谭、郑玄、蔡邕、陆绩等等，都认真研究过天体结构问题。到了魏晋时代，更是出现了新的“论天三家”。
（图片来源：网络）
为了解决天会不会毁坏的问题，晋代虞喜提出了“安天论”。他根据宣夜说，认为天是一大“积气”，即气的积聚，就像大海是水的积聚一样。日月星在天上，各自运行。只是和宣夜说一样，安天论也没有解决日月星为何不坠落的问题。为了弥补安天论的缺陷，虞喜的族祖虞耸，造出了“穹天论”。
穹天论认为，天像一个圆顶帐篷，周围连接着四海。帐篷中充满了气，所以不会坠落。
安天论和穹天论以外，三国时吴国的姚信还造过“昕天论”。说天的运行，“寒依于浑，夏依于盖”，冬至天极低，太阳离人远而北斗离人近，北方的寒气就到来，所以气候寒冷。夏至天极变高，太阳离人近而北斗离人远，于是南方热气到来，气候炎热。昕天论还要解决浮在水上的大地为什么不会沉没。该论认为，地有两层，下层是上层的根。天，就运行于两地之间。
在某种意义上，昕天论也是一种浑天说和盖天说的结合。于是在南北朝后期，开始出现了所谓“浑盖合一说”，认为浑天、盖天，都只是讲对了某些方面。把它们正确的地方合在一起，才是正确的答案。
五、尾语
唐代大地测量的数据，否定了传统的天体数据，也否定了有关天体形状、大小的争论。不过争论中的思想成果，有的还是被继承下来了。
其中第一，就是认为，天是气的积聚。这是宣夜说和安天论的主张。所以才有李白那著名的诗句：“杞人无事忧天倾”。从此以后，中国古人不再怕天会塌下来了。
第二，浑天说对日月运行的描述，仍然是制定历法的指导。南北朝时，天文学家姜岌还解释了太阳为什么中午小、早晚大的问题。说是“游气”的阻碍，今天被称为“大气消光理论”。这是中国古代对天体认识的一项重要成果。
盖天说被否定了，包括一些相关的数据，特别是“千里一寸”。但是，北极半年白天，半年黑夜。那里夏天也有不化的冰；南方某地，冬天也有不死的草。这些知识，还都是正确的。在南方一定的距离之上，夏至的中午太阳没有影子。王充指出，我们是夜晚的时候，有的地方可能就是中午等等，这些看法，也都是正确的。
至于太阳如何能从承载着大地的水下通过，仍然是浑天说面临的难题。还有，夏热冬寒，是由于大气的流动，还是因为太阳离人的距离远近不同？直到明代，仍然在激烈争论。
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新海南客户端、南海网6月9日消息（记者 姚皓 通讯员 云蓓 郭冬艳）6月9日，海南省气象台发布未来一周天气预报，预计前期海南全岛多雷阵雨，其中五指山以北地区局地有暴雨到大暴雨，并伴有短时强降水、雷暴大风等强对流天气；中后期全岛以多云天气为主，局地有阵雨或雷阵雨。
陆地方面：6月10日～12日，受北部湾热带云团影响，海南全岛大部分地区有雷阵雨，其中五指山以北地区局地有暴雨到大暴雨，并伴有短时强降水、雷暴大风等强对流天气。最高气温海南全岛29～33℃；最低气温中部山区22～24℃，其余地区24～27℃。
13日～16日，受西南气流影响，海南全岛以多云天气为主，西部、北部和东部的局地午后有雷阵雨。最高气温逐渐升高，海南全岛大部分地区33～37℃；最低气温中部山区23～25℃，其余地区26～28℃。
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13日～16日，北部湾海面，海南岛四周海面，西沙和中沙群岛附近海面风力5～6级、雷雨时阵风7～9级；南沙群岛附近海面风力5级，雷雨时阵风7～9级。
海南省气象部门提醒：6月10日～12日，五指山以北地区局地有暴雨到大暴雨，并伴有短时强降水、雷暴大风等强对流天气，请相关单位加强城乡积涝、地质灾害、雷电、大风的风险防范工作。未来一周前期局地雨量大，芒果、荔枝等热带果树应及时采摘上市；胶园根据天气预报合理安排割胶工作，避免“雨冲胶”。6月10日～16日，海南岛森林火险气象等级以1～2级为主，请相关部门持续做好森林防火工作。
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97版《天龙八部》，为何当年拍得这么烂，却被观众奉为经典？
1997年，《天龙八部》在香港TVB翡翠台首播，没想到的是，此剧播出后不仅在港台获得了非常高的收视率，也创造了同时在内地34家电视台，同一时间播放同一部电视剧的播出奇迹。
一时间武侠之风盛起，街头巷尾，都能听到一阳指和六脉神剑的特效声音。
毫不夸张得说，只要全国有电视的地方，都可以听到这部剧旋律激昂的主题曲。
时至今日，豆瓣上对97版《天龙八部》的评分人数已经突破了十万，评分也一直高达9.0分。
豆瓣评分
其实，早在这之前，香港新世纪电影公司就已经拍过一版《天龙八部》，大牌之多令人惊叹。梁家仁饰演乔峰、汤镇业饰演段誉
梁家仁饰演乔峰、汤镇业饰演段誉
而在97版《天龙八部》中饰演乔峰的黄日华，还在其中饰演了虚竹一角。
黄日华版虚竹
令人惊喜的是，一闪而过的配角中，还有两个熟悉的身影——周星驰和梁朝伟。
周星驰
此外，还有大批TVB的老戏骨
谢贤饰演的段正淳、石修的慕容复、关海山的慕容博、许绍雄的左子穆、刘兆铭的段延庆
谢贤饰演段正淳
如此阵容，当年在香港播出时引起了很大的轰动。
因为这部剧的成功，香港无线电视台决定再拍一版《天龙八部》。
没有想到，这一版竟然成了无法超越的绝世经典。
而今，《天龙八部》已经翻拍多达五次，为何唯独97版始终在人们心中占据了不可撼动的地位呢？
演员阵容强大1995年，一部《神雕侠侣》点燃了无数人的武侠梦，由李若彤饰演的小龙女一出场，简直惊艳了人间，惊艳了岁月。
那一刻，我们才惊觉，原来一个女人可以这么美！
一时间，这个不食人间烟火的冷美人俘获了无数少男少女的心。
李若彤版小龙女
所以，当无线电视台筹拍《天龙八部》时，李若彤便成了王语嫣的第一人选。
同时，因为在83年主演了《射雕英雄传》而红遍两岸三地的黄日华，因为个人形象实在太过于契合乔峰，便也成了饰演乔峰的不二人选。
在剧中，李若彤首次挑战一人分饰三角，黄日华也一人演绎两个角色。
除了黄日华和李若彤之外，陈浩民，樊少皇，李国麟，刘玉翠，几位演员的演绎也都被影迷奉为经典。
尤其是李国麟扮演的鸠摩智，因为实在太过于形象，甚至一度让影迷进入戏中不能自拔，
觉得李国麟就是鸠摩智，鸠摩智就是李国麟。
而李国麟老师扮演的鸠摩智甚至一度成为网红，这都在一定程度上促进了97版《天龙八部》的流传。
后来在采访中，李国麟老师也分享道，当时在拍摄《天龙八部》时正值酷暑，演员们只能身着里三层外三层的古装拍摄，唯独他身批薄纱，脚踩拖鞋，令现场的其他演员羡慕不已。
不过在拍摄时，因为打戏太多，自己的耳垂经常在拍摄中被打飞，甚至有一次在吃饭时，以为是一块肉，咬了半天咬不开，这才发现原来是自己的道具耳垂。
当时因为剧组经费不足，而且受到地域限制，所以这一版《天龙八部》并没有太多实景的拍摄，大多是用棚拍取代。
布景也相对简陋，为了能够完美呈现出一幅气势磅礴的江湖画卷，以及弥补自然场景的不足，剧组在服装和道具方面下足了功夫。
其中乔峰的帽子、段誉的头冠、虚竹的背筐，都成了观众心中不可磨灭的记忆。
段誉、乔峰、虚竹
特别是乔峰的帽子，细心的观众会发现在这几个版本里，唯独97版的《天龙八部》中
乔峰自始至终都带着一顶布帽子。
很多观众都打趣道，难道帽子里藏着音箱，不然为何乔峰一出场就会响起激昂的音乐，
自带一派风光霁月耀满堂的惊人气概？
其实，这顶帽子只是黄日华用来增高的！
因为小说里的乔峰身材魁梧高大，而黄日华只有一米七八。为了弥补身高的不足，服装师便想出了用帽子增高这一最简单有效的方法。
音乐深入人心说到音乐，不得不提主题曲《难念的经》
这首歌随着电视剧的播出成了至今无人超越的永恒经典，甚至被影迷称作是金庸影视作品历史上最优秀的主题曲，没有之一。
虽说这首歌备受大家喜爱，但充斥着大量佛经论典的歌词，超快的节奏，也让这首歌的演唱难度不断飙升，连原唱歌手周华健也对此头疼不已。
所以即便此歌随着电视剧红遍全国，也很少见他现场演唱。
还有影迷戏称，看了无数遍《天龙八部》，降龙十八掌都学会了，仍没学会主题曲。
而这首歌所饱含的佛理歌词，也正是贴合了小说的主旨意义。
金庸先生亦是信佛的。1976年10月，金庸先生的长子在美国自杀，丧子之痛令他痛不欲生。此后，金庸阅遍群书，探究“生”与“死”的奥义，渐渐亲近佛教。
金庸自己也说，《天龙八部》是一部佛教小说。
佛家认为：人生在世，就是要受尽苦难，称之为孽报。
要想脱离苦海，唯一的方法便是参透我们内心的欲念。
而这首歌去到化境的歌词正好和金庸的小说相得益彰
人为情所困，心中执念太深，参一生参不透这条难题，所以就叫《难念的经》。
武打效果精彩绝伦另外，97版的《天龙八部》之所以能够成为无法超越的经典，其中最关键的一点就是这部剧的武打戏精彩绝伦。
虽然当时的特效并不如现在这样成熟，但也是当时头一次将各路神功化无形为有形，而且武打动作一气呵成，一招一式清清楚楚，这才让我们完全沉浸在酣畅淋漓得生死对决中。
例如第一集中，乔峰使出降龙十八掌对战四大恶人，虽然全程不到十分钟，但拍摄这场戏时，为了呈现出最完美的效果，黄日华足足拍了四十多天。
除了降龙十八掌，天龙八部里还有很多武功绝学，例如鸠摩智的小无相功，段誉的凌波微，大理段氏的一阳指，虚竹的北冥神功。
可你们知道吗？
在拍凌波微步的画面时，剧组原计划通过特效和威亚等方式，但后来因为经费太过紧张，导演只好让陈浩民通过蛇形走位在片场来回奔跑，然后借助镜头的跟进，在视觉上呈现出无数足印、无数身影的炫酷效果。
谁人不叹命运多舛尤记少年时，我们三五成群，在放学的路上比划着剧中的招数，以为自己就是那个正气凌然的盖世英雄。
然而年少时我们并不懂情愁，只是感叹乔峰的命运多舛以及阿紫的恼人纠缠。
阿紫
说起阿紫，还有一件趣事。当年金庸先生在写这部小说时，小说写到一半，因为应邀要去伦敦参加一个会议，为了不让《天龙八部》停更就请来倪匡代写，并表示小说里的人物只要不写死就行，谁知倪匡本人在看完之前所有的内容后，对阿紫这个人物非常讨厌，所以直接将她写瞎了！
等到金庸回来后自然也是无可奈何，只好在后面的剧情中让虚竹施展换眼手术，将游坦之的眼睛换给了阿紫。不过当乔峰在雁门关以箭穿心，以死了却与辽王的恩怨后，阿紫还是在跳崖前，将双眼还给了那个痴情到疯狂的人。
从1997年到现在的2021年已经过了24年，相信剧中阿紫抱着乔峰从崖上跳下的那个镜头，无数人至今都记忆犹新。
时光匆匆24载，当24年后，《天龙》剧组重聚于某综艺节目时，阿紫的一声：
姐夫，你还记得阿紫吗？
令现场所有演职人员湿了眼眶
无人不冤，有情皆孽岁月无情，世事沧桑。如今，八零后、九零后的很多人现在已经迈入而立之年，肩扛家国重担，鲜有时间再去看一部完整的电视剧和电影，所以对电视的记忆大都停留在少年时代。
当时年少春衫薄，体会不了江湖夜雨十年灯的凄凉，能记住的不过荧屏中那些紫钗红袖、诗酒江湖的旖旎风光。
如今剧中的很多演员已经离我而去
他们的离开，也让曾经这些熟悉的画面，成为再也无法复制的经典！
扫地僧
1966年，学贯中西的陈世骧先生曾在致金庸的一封信中，给出了对《天龙八部》的评价：
无人不冤，有情皆孽。
这个评价如此独到。
天龙八部，人与非人，却也有着尘世的欢喜悲苦。
佛说，世间一切无常，否则心中都有“贪嗔痴”三毒，难免无常之苦。所以，天龙八部，最是无常。
求而不得，无人不冤，有情皆孽，悲剧即人生。
做着这个视频，幕Sir也深深领悟到这部剧中的悲剧色彩，尤其是壮烈英勇如乔峰，背负着民族情仇、家国大业，顶着世人的误解，虽千万人吾往矣，与天斗与地斗，却始终挣脱不了命运的摆弄。
雁门关外，双眸粲粲如星，原本相约佳人塞外草原上驰马放鹰，谁知为报父仇，却亲手打死心爱之人。塞上牛羊空许约，从此天地之间就只剩他一个人了。命运最是无常，谁都逃不了。
今天回过头再去看这部剧，真的会有一种今夕何夕的感觉。
最后，用周华健的一曲《刀剑如梦》结束此文：
来也匆匆 去也匆匆 恨不能相逢
爱也匆匆 恨也匆匆 一切都随风
狂笑一声 长叹一声 快活一生
悲哀一生 谁与我生死与共
我是幕Sir，下期见！
