外格八字取用总则，是谁留下了浓墨重彩的一色？
昨天讲述了沈孝瞻老前辈的论格局法则的核心思想，今天接着说外格八字取用总则的思路。不论正格八字还是外格八字，格局取用都是紧紧围绕八字月令提纲这一核心思想不动摇的，同时做到深入深化取用总则的理解学习，那么对格局的判定就易如反掌了。
《渊海子平》、《三命通会》两书中虽然没有明确指出外格八字成立的必要条件有哪些，但在具体论述每一种外格时却是都有交待的。比如在论及“日禄归时格”时则说到：“若月有官星或天干透财官，只作财官论”等等，这就是在强调八字无财官及月令无用时，方可取外格。又比如在论及“六乙鼠贵格”时就说到：“凡月令见财官印旺，即以财官取用……”其意即月令有财官印时，就以财官印为用定格，不必再取鼠贵格。再比如在论及“拱禄拱贵格”的断语时就说到：“拱禄拱贵格中奇，也须月令看支提，提纲有用提纲重，月令无神用此奇”。其表达的意思很明显：月令有用神时就要用月令之用神，月令无用神时才考虑这种外格。
《渊海子平》一书中将外格分类有“外十八格”，但详论起来却有十九种，即：弃命从财格；舍命从杀格；伤官生财格；伤官带杀格；岁德扶杀格；岁德扶财格；两干不杂格；五行俱足格；六壬趋艮格；六甲趋乾格；日德秀气格；勾陈得位格；玄武当权格；炎上格；润下格；曲直格；福德格；从革格；稼穑格。
再行细数，《渊海子平》一书中所录的外格还远不止这些,其实其所谓的“内十八格”中的“子遥巳格”、“丑遥巳格”、“乙巳鼠贵格”、\"六乙鼠贵格”、“飞天禄马格”、“倒冲格”、“合禄格”、“朝阳格”、“井栏格”、“刑格”等等，皆属于外格八字。
那么这种分类究竟准确不准确呢？事实上，《渊海子平》中所谓的“伤官带杀格”、“岁德扶杀格”、“岁德扶财格”、“勾陈得位格”、“玄武当权格”等等外格，皆因八字有官杀财星可用，应以正格论，没有理由纳入外格，因此沈先生不予取录。
同时，《渊海子平》中所谓的“两干不杂格”、“五行俱足格”、“日德秀气格”、“福德格”等以及《三命通会》中所谓的“子午双包格”、“还魂借气格”、“八专禄旺格”、“虎午奔巳格”、“羊击猪蛇格”、\"财官双美格”等外格，亦未按照以月令为用定格的总则取格，违反子平取格原理，因此沈先生均弃之不用。
还有《渊海子平》中所谓的“子遥巳格”和“丑遥巳格”二格，沈先生认为可取，故将其合并为“遥合格”。而其余的“倒冲格”、“合禄格”、“井栏格”、“朝阳格”、“刑格”等等，沈先生认为有其存在的合理性，故均予以保留而录入《子平真诠》。
另外《子平真诠》中还比《渊海子平》中多取了一个“从化格”。虽然《渊海子平》和《三命通会》中也有专门论述从化格的断语歌诀，却并没有将其列入正格。其实从化格的概念，最早先出现于《神峰通考》一书中。其作者张楠在书中说到：“古人论命，要先论从化，从化不成，再论财官诸格。”此话明显之意就是要表达，他提倡将从化格论之于官杀格之前，这一主张是需要引起我们后学者挖掘的问题。
综上所述，《渊海子平》一书中不少外格的分类是错误的，故沈先生在《子平真诠》中对其进行了重新归纳和整理，删除了那些违反子平取格总则的不合理的八字格局。因此后学者们均以《子平真诠》为范本来定取外格。沈先生在《子平真诠》中将外格分类为以下十种：
从化格；
倒冲格；
朝阳格；
合禄格；
从财格；
从杀格；
井栏格；
刑合格；
遥合格；
一方秀气格；
其中所录的第10种“一方秀气格”，即为《渊海子平》中所谓的炎上格、润下格、曲直格、从革格、稼穑格这五种日元专旺格。由于这五格皆为日元一气专旺，而没有财官杀食可用，属于完全相同的一种类型，因此沈先生将此五格归类为“一方秀气格”。
上述就是外格八字取用总则，要感谢沈前辈在鱼目混杂的格局类别中剔除混淆视听、滥竽充数的怪格异格，保留了具有实际运用意义的真格，为八字命理的发展传承提供了建设性的贡献。善学们怎么认为呢？
忙了 一辈子，居然还不知道“忙碌”的是什么？
是否有人仔细的想过有些词呢？它常被人使用，却从未深思过，但真的读懂，意义又是那么的直抵人心！
说起来，我就想过这，“忙碌”是不是应该写成“忙禄”？？？
“忙碌”，读音máng lù，意思是指忙着做事，不得空闲。最早出现这个词汇是在清末文康编撰的长篇小说《儿女英雄传》第二一回：“连那左邻右舍也跟着腾房子，调桌凳，预备落作，忙碌得一夜也不曾好生睡得。” 其作品也主要描绘出了当时封建社会的和黑暗。后面出处比较有代表性的就是刘大白的 《卖布谣·布谷》：“农夫忙碌，田主福禄。”以及张贤亮 《灵与肉》：“一群工人还在它四周忙碌着。”
其实我很好奇的是，“人为了什么而忙？难道不是为了“禄”而忙嘛？那为什么要选择写石字旁的“碌”而不是“礻”字旁的“禄”呢？”
先说说“禄”，声lù，：福气、福运。这是很符合现代人目标的一种。
在诸多典籍中记载：如
《说文》里的意思是“福也”。《诗·小雅·瞻彼洛矣》——福禄如茨。《仪礼·少牢馈食礼》——使女受禄如天。《国语·晋语》——又重之以寡君之不禄。《仪礼·曲礼》——短折不禄。《诗·大雅·既醉》——其胤维何?天被尔禄。《左传·襄公十一年》——而后可以殿邦国，同福禄，来远人。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》——儿已薄禄相。《观刈麦》——吏禄三百石（dàn），岁晏有余粮。又如：禄祚（福分和寿命）；禄命（古代者认为人生的盛衰，祸福、寿天、贵贱等均由天定）；禄相（有禄的相的样子。旧时相术认为人的形体、气色等与人的贵贱贫富、天寿等有关）；禄气（食禄之气运）
官吏的俸给或者禄位、职位——杨恽的《报孙会宗书》书中写道“恽幸有余禄。”又如：高官厚禄；爵禄（爵位和俸禄）；薄禄（薪水）；禄蠹（领取官俸的蛀虫）；禄仕（为食俸禄而居官）；禄糈（古代官吏的俸给）。禄利（爵禄之利）；禄饵（以禄位为诱饵）；禄荫（凭借先人余荫而取得的禄位）
赏赐物——如：禄料（料钱。唐宋间官吏除岁禄、月俸外的一种食料津贴）
通“录”。册籍——皆辨其物而奠其禄。——《周礼·天官下·职币》
通“谷”——禄、谷--古音谷与禄同韵同义。《礼记·檀弓下》：“齐谷王姬之丧。”按此 “王姬”，乃齐僖公之夫人，又是鲁庄公之外祖母。故下文有“或曰：‘外祖母也”’之言。僖公，名禄父。前句中之“齐谷”，犹言“齐禄”。可知谷、禄同韵同义。
从各个方面来说“禄”都与我们的追求很有关系，而我们的忙也有了目标，似乎这样的“忙禄”更有人情味。
那么另一个“忙碌”呢？
碌，本意是一种指圆润、光洁的器物，一种农具，用石头做成的，圆柱形的辗子，石磙。
在《康熙字典》里这么说：《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》卢谷切，音禄。《说文》石貌。又《集韵》力角切，音荦。碌䃚，石地不平也。又龙玉切，音录。石靑色。又与录通。碌碌，随从之貌。《史记·酷吏传赞》九卿碌碌奉其官。《论语注》碌碌，庸人。 又《老子·道德经》不欲碌碌如玉。《注》喩少也。
其实在释义成石磙子的时候基本也明了了其中的缘由，在古代老百姓用石磙子碾压谷物啥的，都是为了粮食的事忙个不停，在古代没有现代那么先进的粉碎机器，只能靠这磙子，而这一件事情其实会消耗大部分时间和体力，毕竟人每天得吃，特别是有的粗粮非得研磨细了才好下咽，劳苦大众都是这般忙口粮的事，填饱肚子就不错了，哪儿还谈什么“官禄”、“俸禄”这种高大上的事情。更何况“忙禄”又不一定非得是个体力活，躺着也行，哪儿还看得出在很忙的样子？尽管“忙碌”的“碌”也有通假“禄”字的意思，但这不都只是“通假”么，并不是真实，说白了你可以有“禄”的梦想，但不表示就是“禄”。多么痛的领悟……
现在想想“忙禄”和“忙碌”还真不是一回事，底层人的忙依旧是一日三餐的忙，只不过是换了些工具和形式罢了。而“忙禄”那是高端大气上档次的事情。
