如何用生辰八字看生死
人的生命只有一次，人们都想活得长久，经历与见证更多美好的事情，也因为此人们对于死亡非常恐惧，以至于会想要通过各种方式知道自己能活多久，所以有的人会问易枫老师自己能活多久，那么如何用生辰八字看生死的呢？
一、生辰八字中论生死
一个最典型的说法，就是《滴天髓》在何知章中论断，那就是：何知其人寿，性定元神厚；何知其人夭，气尽神枯了。但是，关于这样两句话，却繁衍出了很多关于死亡的具体论断。
比如有人从十神论的角度，论述一个人的生死关口。这个方面比较全面的是《渊海子平》，其中的论述，也不乏精彩之处，也有很多验证。但是人们认为，这些论述，或者理论性太强，或者比较模糊，操作性不够，因此，江湖上也就开始流行出更多方法，通常有：
1、元神法
就是找出一个人八字中的体现寿命的元神；从而分析这个元神在八字和行运中的盛衰，进而确定一个人的生死关口。
2、三垣法
就是依据一个人胎元、身宫、命宫确定的三垣，分析八字和行运中这个三垣的盛衰，进而确定一个人的生死关口。
3、棺材板盖法
就是根据八字喜忌，结合岁运确定棺材底；并在此基础上，确定看大运、流年、流年日组是否出现三空。所谓三空，就是六甲空亡，追魂空亡，或者劫路空亡；也指三方空亡，比如大运、流年(流年日组)、原局(年命、日柱)是否会齐了路空、或则魂空。这个方法，我们称为空亡法。
4、禄马术
也就是民间流传的倒禄倒马法。其中分为：禄马查法口诀，禄马长生诀，禄马生死诀，禄马病秧诀。当然，还有黄泉掌法与金锁蛇关法等等。
这些方法，有些甚至作为本门本派的至上宝诀。说实话，大多都是虚张声势，不足而凭；或者说，应证者不少，但是，不应验者也多。或许，八字是无法确定一个人的生死的。更进一步说，仅凭人类现在的智慧，是无法参透人生的生死玄机的。
二、八字看寿命方法
即使我们认为八字虽然无法参透生死玄机，但是也不是说，八字对于人的生死，就什么端倪都无法发现，什么都不能作为。下面的理论有一定的道理，可以提供给大家思考：
1、从八字中反吟的角度看生死
总的原则是：少年行运反吟到年柱，青年行运反吟到月柱，中年行运反吟到日柱，晚年行运反吟到时柱。因为八字中的反吟，足以体现出命局整体平衡态的倾斜，或者严重失衡，所以体现出一个人的灾祸。如果一个人，在相应的年龄段，反吟到自己的限运，就主这个人会有性命之忧。这个是第一步。剩下的就是找出哪个年份应凶。一般说来，应凶最严重的流年，应该是流年与大运或者命局伏吟之年，或者是日干墓地之年应凶。由于福报不同，有些人逢生死之灾并没有死亡，但是总有九死一生的味道，丁酉生死于千钧一发的时刻。
2、从八字伏吟的角度看生死
伏吟论生死，其范围不限与同一时空段的大运与同一时空断的四柱。只是看大运与命局出现伏吟现象，表明此段大运有死人倒寿之象。此种方法看生死，有时并不是本人有死亡之灾，很可能是近亲有死亡之灾。主要看用神，用神被克，是自己；否则是六亲。具体是何六亲，这就要看这个伏吟的在何柱，合神受克、受冲，受克无生，便是那个六亲有灾了。确定哪部大运有生死之灾时，再推流年，一般发生在伏吟流年应灾。注意伏吟并不只是岁运并临，也包括相同五行的阴阳不同的表现。还有一点的就是，并不是所有人都会伏吟之年面临生死之灾，往往可能发生在伏吟逢合，恰恰合后之五行，又同属于伏吟之五行，也是应期。
3、从胎养生与死墓绝的角度看生死
这个原则，比较着重于合会冲，要命中岁运有感应。如何感应呢?就是一定要日元或者十神所代表的亲人之胎养生或者死墓绝被冲出本命，或者外面冲入本命，或者在原命局中被运程冲掉。或者大运流年合入本命，合出本命。原来在命中有的东西，被岁运合掉、冲掉，都是失去的迹象。这个方法，不但可以适用日主，同样也可以适用相应六亲。如果日主或者六亲在原局中，以及行运上，碰上死墓绝，在原局，大运占全，那么可以初步判断，这个大运，日主或者某个六亲会有生死之灾；在逢流年遇到死墓绝便是应期。
至于胎养生，最怕长生之反被冲掉，逢大运冲掉，必主有生死之灾，逢给主冲方加力之年便是应期；胎养亦是如此。《渊海子平》说：五行生死，人事参评。遇生怕死，遇死怕生；逢旺处生，则死处灭；逢死处生，必然旺处脱；也是一个判断指标。另外，也有旺者怕更旺，生者怕重生。阳干与阴干有别，阳干怕衰，阴干怕旺。
三、如何从八字看生死
1、独印逢财
月令为一位印星，逢岁运引动财坏印，且命局无解救。如男命：辛未、庚寅、丁未、戊申。丁火生在寅月为印格，命局食伤、财星重重，印星断不可伤，然而寅木上面有庚金财星相克，下面有申金财星相冲，6岁丁丑年，丑未冲，寅申冲，引动财坏印，命主被其父用刀砍死，财星为父亲，因财损格，所以被父亲所害。
2、独食逢枭
命局印旺身强，喜食神泄身吐秀，逢岁运引动枭神夺食，且命局无解救。如男命：乙巳、癸未、癸巳、庚申。辛巳运癸酉年，巳酉合金，引动辛金直克年干乙木食神，枭神夺食，命主当年病亡。
3、独官遭破
月令官星一位，最怕冲破月令提纲之运，如果命局无解救，则多为破格不寿之时。如男命：甲午、壬申、乙巳、癸未。月令官印相生，虽然命局食伤旺强，但天干不透火，况且大运西北，印星可以去伤救官。所以，命主学业顺遂，历任高等法院文牍科主任。直到戊寅运冲破月令官星，破格不寿。
4、用财遭劫
月令财星为用，大运行到比劫旺地，财星被劫，命局无解救者。如男命癸酉、丁巳、壬午、丁未。命主在癸丑运，巳酉丑三合印局生身，飙升于仕路，由团长升旅长，由旅长升宁台镇守使，随之再升为淞沪护军使，成为上海的最高领导。然而大运到壬子，62岁乙亥年，大运流年均是水，比劫夺财，命主寿终。
5、杀重攻身
身弱逢岁运引动旺杀攻身的人，最容易遭凶罹祸。如女命：丁巳、壬寅、己未、癸酉。18岁乙亥年，亥水冲克巳火，乙木七杀趁机猛克日主，结果是祸从天降，命主在睡梦中被人先奸后杀，抛尸于河中。
6、羊刃逢冲逢合
命带羊刃的人，最容易遭凶，如岁运遇冲合羊刃时，往往有死灾。如某女命：丁未、壬子、庚申、乙酉。乙卯运乙亥年，亥卯合，冲酉金羊刃，该年命主丧身车祸，年仅28岁。
7、过旺的五行入墓库
命书云“过旺者，入墓有祸，太多者遇库为劫；伤强主弱，伤入墓以身亡；旺杀入墓寿难延等等”。什么意思呢？就是过旺的五行入墓都为生死大劫，不管是旺身、旺印、旺杀，还是旺伤，当大运行到这种五行入墓时，都为寿终之时。如男命壬辰、辛亥、癸亥、癸亥。命局水势滔天，汪洋一片，格成润下，故命主出将入相，大贵无匹，入辰运收重水入墓，病亡。
关于如何用生辰八字看生死，确是非常复杂的。因为生与死有时是毫厘之差，况且说命运还受其它因素的影响，比如一生行善积德，信教者有利于逢凶比吉，所以有时如果单纯从四柱及行运上看，不考虑其它因素就会与实际有出入。另一方面也说明。虽然命运对人有决定性的影响，但人类在命运面前也不能俯首称臣，还要发挥人的主观能动性，审时度势，趋吉避凶，在有利的时间及空间做有利于自己的事情。包双龙老师根据实践证明，对于人的凶灾，只要提前测出，按照化解之法去做，生死之关是可以闯过的。
杨万里：何为“元亨利贞”？
乾，元亨利贞。
浑然而一之谓元，熙然而散之谓亨，充然而成之谓利，肃然而收之谓贞。
——杨万里《诚斋易传》
乾
《乾·杂卦》曰：乾，健。《说卦》曰：乾，刚。又曰：乾为天，为君，故君德体天。天德主刚，风霆烈日，天之刚也。刚明果断，君之刚也。
君惟刚则勇于进德，力于行道，明于见善，决于改过，主善必坚，去邪必果，建天下之大公，以破天下之众私。声色不能惑，小人不能移，阴柔不能奸矣。
故亡汉不以成、哀而以孝元，亡唐不以穆、敬而以文宗，皆不刚健之过也。然强足拒谏，强明自任，岂刚也哉？
☰、☷，古之天、地字也。
曷由知之？由坎、离知之。偃之为☵、☲，立之为水、火。若雷、风、山、泽之字亦然。故《汉书》“坤”字作“巛”。
八字立而声画不可胜穷矣，岂待鸟迹哉！后世草书“天”字作“玄”，即“三”也。
乾，元亨利贞。
此卦辞。说者曰：文王之辞。至高曰天，天之健曰乾。天言其象，乾言其性，元亨利贞言其德。象而后有性，性而后有德。
德之名四，其实一。一者何？元而已。元出而亨，物始而通也。时春而夏，日旦而昼，人幼而壮，物萌而荣，皆元亨之迹。利人而贞，物成则复也。时秋而冬，日昳而夕，人强而耄，物实而损，皆利贞之迹。
故周子曰：元亨，诚之通；利贞，诚之复。复者何？复其元而已。元者，贞之初；贞者，元之终。元贞异名而同体。亨者，物之生；利者，物之成。亨、利异功而同用。
浑然而一之谓元，熙然而散之谓亨，充然而成之谓利，肃然而收之谓贞。肃然而收，则浑然而一矣。一斯散，散斯成，成斯复，复斯入，入斯出，未有已也。天地具此为天地，圣人具此为圣人。
四德之名立，而天地圣人之蕴著矣。彼异端者，以空言性命为元，其究窒于亨之用，以诡遇事功为利，其究贼于贞之体，是岂所谓元亨而利者哉？儒者之求道，求诸乾之四德。
《诚斋易传》出版说明
一、《诚斋易传》二十卷，南宋杨万里撰。杨万里（1127—1206），字廷秀，号诚斋，吉州吉水（今江西吉水县）人。
他通过援史入易，将历史与易理完美结合，历时十七年完成此书。该书初以《易外传》为名刊行，后以其自号“诚斋”为名，改称《诚斋易传》。
二、今版《诚斋易传》以文渊阁《四库全书》本为底本，并参阅了武英殿聚珍本、《丛书集成初编》本。
三、为便于读者阅读，对书中涉及的部分历史人物、史实、典故等，以脚注形式予以解释。
四、根据读者的反馈意见，对2008版中的错漏和不妥之处，进行审慎修改。
九州出版社
2019年6月
提要
臣等谨案：《诚斋易传》二十卷，宋杨万里撰。万里字廷秀，自号诚斋，吉水人。官至宝谟阁学士，致仕。韩侂胄召之，不起。开禧间，闻北伐启衅，忧愤不食，卒。后谥文节。事迹具《宋史》本传。
是书大旨本程氏，而多引史传以证之。初名《易外传》，后乃改定今名。宋代书肆曾与程《传》并刊以行，谓之《程杨易传》。
新安陈栎极非之，以为足以耸文士之观瞻，而不足以服穷经士之心。然圣人作《易》，本以吉凶悔吝示人事之所从，舍人事而谈天道。正后儒说《易》之病，未可以引史证经病万里也。
理宗嘉熙元年，尝给札写藏秘阁。元胡一桂作《易本义附录纂疏》，博采诸家，乃独不录万里一字，盖以其文士轻之。
然万里文章气节自足千古，此书亦不可磨灭，至今犹在人间。区区门户之见，亦何足为万里轻重与！
乾隆四十二年恭校上。
总纂官：臣纪昀 臣陆锡熊 臣孙士毅
总校官：臣陆费墀
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选摘自《诚斋易传》[南宋] 杨万里 著 / 何善蒙 点校 ，九州出版社
内容简介：
《诚斋易传》初名《易外传》，是南宋理学家杨万里的代表作，也是宋易义理派史事宗的代表著作。本书共二十卷，以古史解《周易》卦序，以历史人物故事解《周易》卦爻辞，注重从文字和义理两方面进行讲解。
尤其值得一提的是，通过以史证经，将史事与易道相结合来宣扬儒家义理的治易方法，为后世易学开辟了新的研究路径。
易经中的“元、亨、利、贞”与生活感悟
中国有很多成语，许多都是耳熟能详，例如“七上八下、否极泰来”等等，这些都从易经中来，所谓“百姓日用而不知”。
今天我们要聊的就是“元亨利贞”这四个字和我对于它的理解，因为我发现他对自己的生活，乃至人生都有莫大的指引和帮助。
我们先来附上四字易经中的古文内容，“元亨利贞”为64卦中乾坤二卦的卦辞核心，结合孔子所做《文言传》内容为“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。”
~“元者，善之长也”。善之长是什么？是指人的元气，元就是开始，气就是我们呼吸的空气。为什么元气重要？因为人活一口气，婴儿时是在母亲肚子里靠脐带呼吸，一生出来脐带剪断，就要靠自己呼吸，所以刚刚出生为什么要哭，就是要张开嘴巴练习呼吸空气，不然的话，一口气上不来就结束了。所以，人一出生就很凶险，而生下来的那一口气就非常重要！因为这口元气很重要，所以我们说元者，善之长也，就是这是天下最大的善，最大的好，有了这口元气，我们才能开始，才能活下去。~所以，我们要爱护环境，爱护空气，因为不仅自己要吸，别人也要吸，为自己也是为别人，为别人就是为自己，这就是我们常常讲的“良心”。
诸位~开始很重要。
~“亨者，嘉之会也”。“嘉”就是美的意思，“会”就是聚集在一起，万物包括人类、动植物等生命体都汇聚在一起。因为只有万物汇集，欣欣向荣才能过美好的生活。既然汇集在一起了，那么怎么能够美呢？这时候就需要我们“互通有无”而且互相包容，例如做生意，就是把这里的送到没有的地方去，再把我们没有的从别的地方运过来；再比如环境，大山可以阻挡寒流，可以滋养动植物，可以为人类生存提供必要的能源，还可以愉悦人的心情，可是，如果我们一味索取，开采，破坏，而不去保护，试想大山没有了，气候变化了，植被破坏了，动植物没有了，到最后，我们人类也会消亡的。所以，亨者，有汇集美好，交流流通，互相补足之意；另一方面，也告诉我们，人不能太“自私”，要懂得与人分享，每个人都不是万能的。
诸位~分享和吸纳很重要。
~“利者，义之和也”。这个“义”字，就是适合不适合，合理不合理的意思。如果义很合理，那么大家就会和谐，彼此融洽；反之，义不合理，便会让人与人之间麻烦不断，生出是非。可以说，利是老天对我们的最大考验！赚钱不可耻，是很自然的事情，因为我们的生活需要赚钱来维持和改变，可是怎么用钱，就考验我们的智慧了。首先明确一下，赚钱靠什么？有人讲凭能力，当然能力是需要的，但是更重要的是机会，因为机会来了，就好像我们说运气来了，钱很快就赚到了。可是用钱不是这样，好多人会赚不会花，我们应该好好思考一下怎么用钱才好？而《易经》就告诉我们，用钱八字诀“当用不省、当省不用”。几个层次，最基本的生活保障该用则用，最起码要一家老小可以过的温饱，这是责任，反过来不当用的则不用，把生活搞的很奢侈不是好事。其次，资源总是有限的，如果一个人把大量自己用不掉的资源囊括进来，自己用不掉，别人没得用，试想一下时间一长会发生什么，利之不和，必然生事，这样的例子相信都有了解。社会贫富差距越大，对富人越不是好事，当然也不必要搞的大家都平均，没有必要矫枉过正，只要个人把握合理就好。再者，当下社会浮躁，眼中的利往往胜过义，于是有人想着我先赚钱，哪怕这个钱明知是伤天害理或者昧着良心来的，等我赚钱了我再拿钱去做善事补救，这样不就行了嘛！要知道，功过不相抵，年纪越大越知道后果。所以，利者义之和也，所谓君子爱财（才）要取之有道，这个道就是合理不合理。~要想到自己，也别忘记他人。
诸位~合理的才是利益（义）。
~“贞者，事之干也”。我们常说经得起利的考验的人就叫“贞”，贞就是一个人赚了钱，还能规规矩矩。无论穷富，都能成就人，也可能害死人，因为穷了可能会不择手段，而富裕了也有可能会为富不仁，所以金钱和财富就是老天对我们永恒的考验。我们每个人都要清楚，自己来不是活一天，也不是活一年，而是一辈子。很多人理解“贞”就是“正”，这种就太绝对了，学了易经我们就知道一切都是在变化的，任何事都要视当时的条件而定，单纯的正、正直，而无视环境和周遭变化，那就是不贞。不要理解为一个人很正直，一丝不苟，样样守规矩就是正，是我们曲解了圣人的意思，《中庸》中讲“曲则全”，就是告诉我们要走出那条太极线，走出那个弯弯曲曲的路，否则就没办直。例如一个人讲话从不拐弯抹角，也不管人家什么反应，总是有话直说，岂不知在别人眼中却被看作是“目中无人”。一个人正不正直，和我们的想象是有差距的，不是一时或只一事上面体现的。举例俗讲，不能踩门坎儿，为什么？因为古时门坎儿是用来防水和保护门户安全的，总是踩就很容易坏掉，就会影响安全，可是跟别人讲明白就会很费劲，而且容易产生误会。于是，人们就说踩门坎儿会倒霉，结果大家都不去踩了。~所以，贞是正直，但不是死板的正直，而是虽然自己很正直，但是也能够替别人想，会外圆内方，这样各位才知道，圆就是方，方就是圆，做人一定要圆通一点。
四个字，细细品味，却觉意味悠长。老祖宗留给我们的易经，里面蕴藏了太多的智慧。
