曾国藩“勤”字兴家，“谦”字避祸！
曾国藩曾说：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致败；天下古今之才人，皆以一“傲”字致败。”
世上大多数人，都是再普通不过的平凡人。
天资平庸，人又不勤勉，就难有成就。
天资过人，只要一骄傲，就生出祸端。
世上许多康乐之家，都是凭着勤俭得以兴旺发达。
世上许多高尚之人，都是凭着谦虚待人积累福德。
一、“勤”是兴家之道
俗话说得好：成由勤俭败由奢。
不论是修身自律，还是齐家治国，“勤”字都是不二法门。
曾国藩把“勤”字看作兴家立业的根本。
早年间，曾家祖父留下了八字家训：
猪、蔬、鱼、书，早、扫、考、宝。
养猪、种菜、喂鱼、读书，这是居家之事；起早、打扫、祭祀、睦邻，这是治家之道。
要想身体力行地做到这八个字，就必须勤劳地从事读书、生产。
这猪、蔬、鱼、书四个字，讲的是一分耕耘、一分收获的道理。
大人们耕田种菜、养鱼养猪，供一家人吃食；小孩子用功读书、健康成长，长辈就能放心。
百姓之家，只要园中有菜、栏中有猪、塘中有鱼，幸福生活就有了保障。
子孙向学，能够发奋勤勉、修身养性、考取功名，家族振兴就有了希望。
居家后，进而考虑的是该如何治家。
早，就是每日清早起床，做事情更要有提前量。
扫，就是外要洒扫庭院，内要扫除心灵的灰尘。
考，就是要缅怀先人，逢年过节祭祀不能懈怠。
宝，就是要尊亲睦邻，保持住一种纯朴的民风。
此八字家训，一家奉之，则家道兴旺；家家奉之，国泰而民安。
曾国藩本人，也曾在给次子曾纪鸿的家信中写道：“尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可习惯懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴；骄奢倦怠，未有不败。”
曾家世代以此为训，培养了良好的家风。
二、“谦”是避祸之门
《尚书》有言：满招损，谦受益。
狂妄自大者，人人讨厌；高调炫耀者，人人反感；自以为是者，人人疏远。
唯有低调不张扬，谦虚不自夸，这样的人走到哪儿都受欢迎。
狂傲大多源自精神的空虚，怕被人瞧不起；谦卑则是发自内心的力量，不被外物干扰。
真正聪明的人，都明白人外有人、天外有天的道理。
低姿态做人，高姿态做事。话不说满、事不做绝。
给别人留后路，也是给自己留后路。
天狂有雨，人狂有祸。
做人低调谦虚，才能常保安康。
位居人上，不要目中无人；屈居人下，不必谄媚求人。
强者不是人上人，弱者不是人下人。
永远怀着一颗谦逊的心，平等友善地尊重每一个人。
这才是为人处事之根本。
勤则天下无难事，谦则平生无祸端。
虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。
谦逊待人，勤奋做事。
一个人、一个家，
做好了这两件事，安康富贵指日可待
曾国藩：“勤”字兴家，“谦”字避祸
曾国藩曾说：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致败；天下古今之才人，皆以一‘傲’字致败。”
世上大多数人，都是再普通不过的平凡人。
天资平庸，人又不勤勉，就难有成就。
天资过人，只要一骄傲，就生出祸端。
世上许多康乐之家，都是凭着勤俭得以兴旺发达。
世上许多高尚之人，都是凭着谦虚待人积累福德。
一、“勤”是兴家之道
俗话说得好：成由勤俭败由奢。
不论是修身自律，还是齐家治国，“勤”字都是不二法门。
曾国藩把“勤”字看作兴家立业的根本。
早年间，曾家祖父留下了八字家训：
猪、蔬、鱼、书，早、扫、考、宝。
养猪、种菜、喂鱼、读书，这是居家之事；起早、打扫、祭祀、睦邻，这是治家之道。
要想身体力行地做到这八个字，就必须勤劳地从事读书、生产。
这猪、蔬、鱼、书四个字，讲的是一分耕耘、一分收获的道理。
大人们耕田种菜、养鱼养猪，供一家人吃食；小孩子用功读书、健康成长，长辈就能放心。
百姓之家，只要园中有菜、栏中有猪、塘中有鱼，幸福生活就有了保障。
子孙向学，能够发奋勤勉、修身养性、考取功名，家族振兴就有了希望。
居家后，进而考虑的是该如何治家。
早，就是每日清早起床，做事情更要有提前量。
扫，就是外要洒扫庭院，内要扫除心灵的灰尘。
考，就是要缅怀先人，逢年过节祭祀不能懈怠。
宝，就是要尊亲睦邻，保持住一种纯朴的民风。
此八字家训，一家奉之，则家道兴旺；家家奉之，国泰而民安。
曾国藩本人，也曾在给次子曾纪鸿的家信中写道：“尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可习惯懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴；骄奢倦怠，未有不败。”
曾家世代以此为训，培养了良好的家风。
二、“谦”是避祸之门
《尚书》有言：满招损，谦受益。
狂妄自大者，人人讨厌；高调炫耀者，人人反感；自以为是者，人人疏远。
唯有低调不张扬，谦虚不自夸，这样的人走到哪儿都受欢迎。
狂傲大多源自精神的空虚，怕被人瞧不起；谦卑则是发自内心的力量，不被外物干扰。
真正聪明的人，都明白人外有人、天外有天的道理。
低姿态做人，高姿态做事。话不说满、事不做绝。
给别人留后路，也是给自己留后路。
天狂有雨，人狂有祸。
做人低调谦虚，才能常保安康。
位居人上，不要目中无人；屈居人下，不必谄媚求人。
强者不是人上人，弱者不是人下人。
永远怀着一颗谦逊的心，平等友善地尊重每一个人。
这才是为人处事之根本。
勤则天下无难事，谦则平生无祸端。
虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。
谦逊待人，勤奋做事。
一个人、一个家，
做好了这两件事，安康富贵指日可待。
来源：道医课堂
易经详解第37篇—谦卦达到了天地人三才，真正的平等
这一篇讲谦卦。
满招损，谦受益
谦卦非常特殊，卦辞、爻辞，不是吉就是利，找不到任何弱点、瑕疵。其他六十三个卦，没有一个能像谦卦这样非吉则利的。这说明啥？说明不管做什么，只要在“谦”的领域，都是吉。谦卦之所以这么好，是在于他兼顾四方，从“谦”这个字形上，就能看出些端倪。“谦”，是“言之兼”，决不是以自我为中心，是尽可能地圆满周到，考虑到各方因素，协力让大家建立共识，并能够长久和谐相处。有句老话，“满招损，谦受益”，讲的就是谦德的真谛。
洛书九宫数
按照卦序，同人大有之后，是谦卦了，谦卦是易经的第十五卦。十五，是洛书的九宫数，就是不管是横着、斜着、还是直着看，加起来的总和，都是十五。谦卦处在这个卦序上，不是偶然，结合洛书，这说明他的配置永远是均衡的，从哪个角度看上去都是这样。谦卦达到了天地人三才，真正的平等。
经过前面的同人大有两卦，已经实现了大同社会的理想，但是有局限性，这个局限性在于大同社会还只是人世间的福祉，关怀的对象仅仅是人。到谦卦不一样，领域扩大了，覆盖的是人与天地自然，世间万物的关系。
联合国17个可持续发展目标
人类经过工业革命、电气革命、信息革命的迅速发展，已然处在历史上最璀璨的时代。可是带来的社会问题也越来越多，你看，现在几乎都在谈“可持续发展”、都在谈“节能减排”，都在尝试解决“全球变暖”带来的影响。对于气候变化、大自然反扑造成的环境灾难问题的处理，已经成为二十一世纪人类主题中的主题，这其实就是“谦”的重要性所在。光人没问题不行，还得调和人与自然的关系，使得生态平衡才能“可持续发展”，否则一切终将回到原点，到那时候倒霉的还是人自己。如果这个关系处理好了，那绝对是圆满有终。谦卦做到了，同人大有之后，从人际关系的“人人都有”，扩展到了天地人三才的众生平等。序卦传说：
有大者不可以盈，故受之以谦。
持盈保泰的秘诀
意思是“有大者”不能骄傲自满，得谦，一个人拥有那么多还能保持谦和，必然可以持盈保泰。这里需要特别注意的是，“有大”不等于“大有”，“大有”是说，资源被一个人大大拥有，而不是大家都有。一个人拥有那么多东西，如果不懂得谦和，就会走到“月满则亏水满则溢”的境地，针对这种情况，应对的办法就是谦。谦，是屈己下物，是屈高就下。
谦。亨，君子有终。
谦卦的卦辞很简单，“亨，君子有终。”意思很明确，谦卦是亨通的，而且保证可以得到善终，前提是这个得善终的对象，得是君子。
谦卦卦象
彖曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
地山谦
谦卦亨的原因是“天道下济而光明，地道卑而上行。”这段是从卦的结构来看的，谦卦上坤下艮，叫做地山谦。山本来在地上，现在跑到下面来，就像人本来处在高位，可是他主动降下来到下位，注意，是主动降下来，不是被谁推下来。谦退居下，是谦卦的卦义。
天道下济而光明
天道下济的济，是助的意思。天道是乾卦所代表的精神，在谦卦代表乾卦精神的是第三爻，天道下济，就是说九三本来是在上面的，可是他大公无私，降到下面来襄助众生，这个产生的结果，是光明的。光明两个字，我们之前讲过，乾卦和坤卦的卦德加在一块，就叫光明。谦卦第三爻是阳爻，其他全是阴爻，九三爻一爻变，就是坤卦，这一爻具备了集乾德和坤德于一身的能力。乾德是大、是刚、健、中、正、纯、粹、精；坤德是顺、是直、方、大。孔子对这一爻有高度的赞许，儒释道三家，都有专门讲谦卦九三爻，我们在下一篇分析谦卦六爻的时候再来谈，这里先略过。
地道卑而上行
“地道卑而上行”，尊和卑，我们现代把这两个字一个用成了褒义一个用成了贬义，好像尊贵的是好的，卑下的是不好的。在易经里没有这一说。尊卑都是从位、从距离的角度做的事实陈述，不带感彩。天那么高，那么远，距离感很强，摸不到，就叫尊，尊是尊远。地这么低，这么近，人片刻不能离地，就叫卑，卑是卑近。地这么卑近，反而跑到上卦去了，就叫“地道卑而上行”。还是从气的角度来看，天道下济产生的光明，使得地气上行，随之阴阳两气交泰，就产生了亨通的结果。这个地方和泰卦很像，泰卦是“小往大来”，阳气在下，阴气在上，两气交泰，生生不息。泰卦也是亨，吉亨。谦卦也是阳气在下，阴气在上，不同的是，谦卦比泰卦的寓意更深远。泰卦下卦直接就是乾卦，谦卦是用九三爻代表乾卦，同时下卦的卦体是艮卦，艮就是止。艮卦还没讲到，这里只先带一下，等讲到的时候再详谈。艮卦的彖传说：“时止则止，时行则行，其道光明。” 坤卦彖传也出现了光和明两个字，天道下济产生的光明，被“地道卑而上行”接住了，最后都有光有明。这就把乾卦的“大明终始”和坤卦的“含弘光大”融合在一起了，乾坤两卦的卦德在谦卦完美合一。
月盈月亏的过程
“天道亏盈而益谦”，“亏”和“益”，都当动词用，“盈”和“谦”是受词，“盈”是“谦”的反面。天道对于太满的，一定会让它“亏”；对于不足的，一定会让他获益，谦有“不足”的象，所以才有“满招损，谦受益”的说法，这句话蕴含的智慧相当高，损和益，也是易经里的两个卦，我们讲到了再来谈。天道是“损有余而补不足”的，日月盈亏、消息盈虚都是如此，你看月满了吧，下面就要让他亏了；天最黑的时候吧，马上就要亮了。这是从天道规则的角度来讲谦德——就是那种不足、不满的状态，为什么这么好，这么难得。
水流善下
“地道变盈而流谦”，这句话讲得也很具体，用了“流”这个字。“地道变盈”，就是满了，拿水来举例，水满之后，就会往外溢，这个溢的过程就叫“流”。道德经里说，“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”这也是谦哪。只有永远保持“不满”的状态，才能容物，融入得多了，就成江成海了。还有一个原因是它足够低，善下，就像谦卦的谦下一样，具备这两个条件，才能引百川入江，进而百江汇海。
鬼神
“鬼神害盈而福谦”，这句直接点到鬼神了。害，有惩罚，受损害的意思。是说鬼神对于盈满的物事，采用的是使之受损的做法。对于谦和的物事，采用的是给予的做法，福，是赐福、意料之外的给予。字面的意思很好懂，可以有个麻烦，什么是鬼，什么是神呢？既然在这里碰到了，不能当没看见。
先来看神，在《系辞上传》里有说法，内容在第五章。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
生生不息
“生生之谓易”，太阳今天下山了 ，明天又会升上来，这就是“生生”。这个生生不息的规律，就叫道，易是道的代表。这个地方可以做代入，道等于易，大于“生生”，因为易，又包含了变易、简易、不易。老子说“道生一，一生二、二生三、三生万物”，这也是“生生之谓易”的佐证。生生，就是生而又生，阴生阳，阳生阴，一直在流动变化，永不停歇。生生，强调的是流动不歇。
“成象之谓乾”，这个生生不息的规律，不能一直动吧，在人看得见的表象来说，就用乾来做代表，乾也就是天。
效法之谓坤
“效法之谓坤”，效法就是体会、学习，天毕竟那么高那么远，看是看见了，可是摸不着，不具体。学习天道规律，在人世间施行，这个就是坤，坤卦我们前面讲过，是践行乾卦所代表的天理。掌握了乾坤之道，就掌握了天地规律，就能够在这个不断变化的规则中找出不变的东西，作为一把钥匙，开启我们人生的智库。
占卜用的蓍草
“极数知来之谓占”，极数就是穷尽、追根到底地研究易的象数理。穷尽六爻的所有变数，就能够通过这个变数，了解到阴阳变化的根本规律，把这个规律带入人事，就叫占。这句话还有一种解释。极数，特指一个卦的最后一爻，要么是上九要么是上六，所谓“穷极则变”，一个卦从初爻一直发展到了上九、上六，就到顶了，不得不变化。“极数知来”，就是从一卦的极数里，就可以推断出下一个卦象来，这个就叫做易占。比如现在这个地山谦卦，上卦的上六爻，就是极数，这个爻阴变阳，就是上九，这样上下卦就成了艮卦。“艮者止也”，艮卦的卦义在一个“止”字。谦卦谦到极处是个什么状态呢？ 从“极数知来”的道理来看，谦到极处就是止，就是《大学》里讲的“止于至善”，保持在至谦至恭的状态上。这个得细细体会。
秦王嬴政，千古事业的开创者
“通变之谓事”，易经讲究的是“穷则变，变则通，通则久”。通过“极数知来”，把三百八十四爻里错综复杂的变化规律研究透彻，就可以通达天地人事的变化，成就大业。事业是连在一起的，“所营谓之事，事成谓之业”。要成就大业，通变的能力很重要。如果从适应变化的角度来把人做归类，大概可以分成三类。第一类是引领时代的人，他远瞩、未雨绸缪，在变化还没有形成之前，就已经有所行动了，当变化产生后再回过头来看，发现他前面的动作每一步都是对的。第二类是紧跟时代的人，他虽然不能未卜先知，但是他很锐度，当变化产生以后，他能及时发现，能遵循变化的规律来行事。第三类是离时代越来越远的人，变化来了他看不见，或者后知后觉，这类人占大多数。易经全本都在讲怎么引领变化、适应变化，不被变化淘汰，能领悟多少，看个人自己了。
充满未知的宇宙
“阴阳不测之谓神”，阴阳涵盖了世间万事万物，简单来说，世间的规则覆盖不到的就叫神。像我们看西游记，孙悟空就说自己“跳出三界外不在五行中”，按照这个说法，孙猴子就是神，这个较不得真。前面说，通过易经可以“极数知来”——就是知道所有的变化，这里又讲有它预测不到的东西。看似前后矛盾，实际很合理，这个测不到的东西，就是变数。变数是无处不在的，拿最常见的气象预测来举例。现在好很多了，20年前，天气预报报出来的天气，很多是不准的。一方面是技术的原因，还有一方面真不能怪气象局，他预测的时候只能根据当时的情况来预测，刚预测完，报出来，天气又变了，这个就是变数，结果被很多人骂。根据规律预测到的东西，在预测结果产生的同时又变了，就叫神。
那什么是鬼呢？孔子的学生也有这个疑问，请教了孔子，产生了一段对话，被记载在《礼记》里，我们来看。
宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”
子曰：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”
人的最终归宿
孔子的回答其实很长，我们这一篇的主题是谦卦，只摘取相关的一小句放在这。很简单，人都会死的，死后归土，就叫鬼。神是阴阳测不到的东西，鬼是人的最终归宿，都存在“不可知性”，连着就叫鬼神。好，现在回到谦卦的彖传，“鬼神害盈而福谦”，未知的鬼神，都有一个固定明确的原则——对于盈满的物事，要使之受损。对于谦和的物事，给予意料之外的福祉。
“人道恶盈而好谦”，这是讲人情的好恶，大家都喜欢谦虚的人，不喜欢骄傲自大的人。天道、地道、鬼神、人道，天地人以及无可明知，说不清楚的鬼神都喜欢谦和的，不喜欢盈满的。谦卦真正兼顾到了宇宙万物，将同人大有的社会理念，发展到了极点。下面彖传就下结论了。
不争之争
“谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”谦卦九三这个君子，在上或者在下，对他来讲，没区别，都是谦逊、谦恭他人，这样做的结果，使他的德行光大，受到各方尊崇。虽然他现在处在卑下的下位，却是任何人不可逾越的高峰。“卑而不可逾”，才是真正的强者，这是“不争之争”的强大实力。“君子之终也”，最后谁也超越不了他的成就。
彖传是从各个角度，三百六十度全面无死角地肯定了谦卦，这一篇的最后，来看看大象传的解释。
象曰：地中有山，谦。君子以裒[póu]多益寡，称物平施。
“地中有山”，这是谦卦的象。君子看到这个卦象，应该怎么做呢？“裒[póu]多益寡，称物平施”。这八个字，就是谦卦的行为准则。裒，这个字，在很多解释里把它解释成了取、损，就是把我有的取出来，增益缺少的一方，拿多的去补贴少的。这个解释是有问题的。
商君—影视形象
最近我在看《大秦帝国》这本书，其中有一段印象特别深刻。卫鞅在秦国变法之后，经过多年努力，变法大成，秦国国力大增，一举收复被魏国占领百年的河西失地，秦孝公据功行赏，把商於这个地方的十三个县，封为卫鞅的领地，爵号商君。商君有一天就去商於视察，经过一个叫黑林沟的地方，黑林沟本来是一个富庶的功勋村落，很多村民得过爵位，现在竟然变成了一个饥饿村，靠政府接济度日。究其原因，是因为里正黑九的儿子去参军，还没来得及上战场，就在一次训练中失足掉下悬崖摔死了。消息传来，黑九性情大变，酗酒成性，在村里造了一个酿酒坊，经常拉一拨光棍或者后生喝得大醉熏熏。慢慢的，黑林沟的人就变懒了，变馋了，荒芜田庄，荒废公事。开始的时候，乡民和政府官员都感念黑九之前的好处，给他兜着。可是时间一长，黑九却好像泡在酒缸里一样，整天醉醺醺的游荡哭笑，没有疯，也不傻，就是不务正业。三五年下来，黑林沟的穷人越来越多。商於县的县令不忍心看到黑林沟的人忍饥受寒，就从县府的府库里拨出粮食救济村民。
这个县令的做法，是典型的“损多益寡”。商君是怎么处理的呢？县令和里正，就地正法。留下一百名士兵，在黑林沟监督一年，在第二年收获之前，督促村民耕种，狩猎自救，不准发放官粮救济。小说里商鞅有一段慷慨激昂的发言，村民在听完之后，有如当头棒喝，猛然醒悟，直起腰身，争先恐后的收拾家伙进山去了。
很多骂商鞅酷吏刻薄的，恐怕也是受这个“损多益寡”思想的影响。“损多益寡”，实现不了均平。富人致富付出的努力穷人是看不到的，而穷人之所以穷，大概率是因为懒惰。那凭什么要以多补少，维持这种机械式的平衡呢？这样会不会造成富人失去奋斗动力，穷人乐于坐享成果？谦卦不主张“损多益寡”，真正的谦是追求分配的合理性，不是大锅饭式的平等。搞得大家都一样，这是违反人性的，也不是真正的正义公平。物理世界一定有多有寡，长颈鹿脖子那么长，怎么不分一点给兔子呢？这个违反自然。
先把“蛋糕”做大
“裒”应该解释成“聚”，这个字原本就有两个含义，分别是“聚”和“取”。把资源吸引聚集在一块，先把“蛋糕”做大，增加总财富，慢慢再形成均富的社会。授人以鱼不如授人以渔，就像前面的小故事，人不能永远靠别人，得靠自己。谦的精神是让积极的一方得到公平发展的机会，同时社会的群体力量可以增益到寡少的一方。不管多的寡的，都努力奋斗，整体所得增多，本来缺少的人也就被带动起来了。“裒多益寡”，不是直接给他，是影响、带动，产生他也有的结果。天道、地道、鬼神、人道，都是这样。这个比“损多益寡”高明多了。
“称物平施”，是公平合理地进行分配，分配的原则不是按人头数，是有多少贡献就给多少回报。称，是称量，平，是公平。称量品物，酌量分配，使万物都能受到公平对待。“称物平施”，整体来说，是考量事物的差异，公平施与，这个和乾卦的“云行雨施，品物流形”很像。
修养的最高境界：谦
《易经》有云：谦，德之柄也。
万事礼则谦，退则谦，让则谦，忍则谦。
谦是一种为人处世的方式，是源于内心的品德，是一定修养所能及的高层次。
人生可贵在于“谦”，一个“谦”字，可以说是人生的大智慧、大涵养和大境界。
谦虚战国时期，孟尝君的门客有三千多人，门客趋之若鹜，孟尝君的谦虚品质功不可没。
孟尝君并不对门客的身份、地位做要求。他与门客吃同样的饭菜，宁可舍弃家业也要为门客提供丰厚的待遇，让天下贤士心向往之。
靠着方方面面“人才”的支持，孟尝君屡屡“死里逃生”。
满招损，谦受益。孟尝君正是因为谦虚地对待每个人，才让自己得到了他们的“反哺”。
抱有谦虚之心，就能远离灾难，如同有了人生的护身符一样。
一个谦虚的人，总给人以春风拂面的温柔与惬意，总是让自己低到尘埃里，并由此创造出一个宽松、愉悦的氛围，让他人得以舒展身心、展露身手。而作为回报，就是尽其所能，还这个谦虚的人，同样的快乐和自由。
在这个世界上，有些人用强硬的手段排挤别人，看上去也很成功，其实不然。
真正的成功者，尽管胸怀火一般的热情，有斗志、有斗魂，但他们同时也是谦虚的人、谨慎的人。
谦虚的举止、谦虚的态度是人生中非常重要的品质。
谦逊春秋时期，子禹询问孔子的弟子子贡，孔子每次周游到一个国家，为什么都能听到这个国家的政事？
子贡告诉子禹，因为先生能够用温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的态度去对待他人，谦逊而不争，与人交谈，留有余地，他自然会得到信任和尊重。
谦逊是所有美德的坚实基础。
如果谦虚是做人的一种态度的话，那么谦逊则是一种人品，是一种更为低调的态度和精神，是内在美德、素养和涵养的高度表现。
谦逊的人不自大、不虚夸，不因学问高深而骄傲自大，不因地位显赫而处优独尊，不因财富丰厚而口大气粗，如同成熟的麦穗，愈饱满愈低调内敛。
谦逊，是一种“看得见”的修养，以谦逊之心待人，更是一种上善品德。
谦和负荆请罪这个典故，大家都很熟悉。故事中廉颇对蔺相如百般刁难，蔺相如却能以大局为重，隐忍退让，始终保持一颗谦和的心，最终使廉颇惭愧不已，负荆请罪。“将相之和”也成为千秋佳话。
殊不知，廉颇与蔺相如最终和解，就在于蔺相如的谦和心态。
“道生于静逸，德生于谦和。”
谦和待人，不是低声下气、谄媚奉承，而是彬彬有礼、以德服人。
“谦谦君子，卑以自牧也。”“牧”是守的意思，“卑以自牧”就是以谦卑自守，以谦卑的姿态守住低处。为人处世，唯有谦卑自守，才能得到别人的喜爱和尊重。
谦和是谦虚、谦逊者的表情和态度。谦和之人退能明哲保身，进能感化他人，一生都会幸福自在。
