四川凉山昭觉县百年历程云影展
本篇章分为两个部分，前部分（筛选照片）为建国前，照片不多，个人收集。后半部分为建国后至2000年，照片来源于新华社。
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正在修建的昭觉县城 1910年 魏司
昭觉县城门 1939年 庄学本
昭觉县县长 1939年 庄学本
黑彝八起东呷及其子 1939年 庄学本
白彝妇人盛装 1939年 庄学本
1953年
居住在西康凉山地区的彝族人民……形成交通阻隔，全区没有市场；解放后在人民政府领导下，从西昌到昭觉间新修的平坦彝道上，驮马终日不绝，给彝族人来大批食盐、布匹、农具、日用品等。
1953年 苏良质
西康省凉山地区的彝族人民在当地人民政府领导下，内部加紧了团结，人民生活日益提高，彝族自治区人民政府业已成立，并且有了新文字。春耕时，昭觉县人民银行流动小组并深入该区发放农贷和农具，帮助他们解决了生产中的困难。
1965年8月13日 金勖琪
解放前……交通十分闭塞，广大凉山地区只有一些羊肠小道。解放后才从无到有发展了工业和交通运输事业。全州新公路一千多公里，县县都通了汽车。这是行驶在昭觉附近的汽车队。
他们的第一个孩子已经两岁多了
尼尔妞妞（右二）在街上买布
三年前还痛苦地生活在奴隶社会制度下的四川省凉山彝族自治州60多万彝族人民，经过民改和合作化运动，现在都已成为社会主义时代的新人了。昭觉县南坪人民公社一大队一小队生产队长马比果果，便是他们中的一个。他的妻子尼尔妞妞原来也是一个奴隶。（今新城镇南坪村）1956年，这里进行民改以后，他们建立了和爱的家庭。现在他们都是人民公社的社员。新的生活像初升的朝阳，在他们面前展示了无比灿烂的远景！1959年10月9日，于竟祁
图为南坪公社社员们正在进行防倒伏的工作
昭觉县城
昭觉街道，下面是以前的景象
昭觉农具厂翻砂车间的彝汉工人浇铸犁铧
解放后，这里发生了翻天覆地的变化，特别是经过从1956年到1958年的民改，自治州在短短的3年中从奴隶制度一跃而踏上了社会主义大道。几年来自治州粮食增产近两倍，新建了100多个国营工厂和2000多社办工厂，修筑了许多条公路和驿道，新的城镇一个接一个的出现在深山里，学校、卫生机构遍布城乡，人民生活水平迅速上升。今日的凉山到处充满欢乐繁荣的气象。民改后，自治州的农业生产技术有了飞速的提高。从“刀耕火种”进入到开始全面贯彻“八字宪法”。生长在这里海拔2000米左右的山区的水稻比人还高，穗长粒大。现在，防水稻倒伏已经成为彝族人民的新课题了。1959年10月17日，于竟祁
南坪公社跳坝大队的彝族社员们正在犁秧田
南坪公社普提大队的彝族社员们在整地播种玉米
南坪人民公社大力改良运输工具，这是已制成的大批胶轮架车
凉山拖拉机站正在南坪公社的土地上春耕
四川省凉山彝族自治州昭觉县南坪人民公社的彝族社员们，为了夺得60年代第一个大丰收，正在鼓足干劲进行春耕。今年，他们的春耕比去年提早了半个月；现在，坡上、坝地到处呈现着一片热闹、繁忙的春耕景象。1960年3月16日，游云谷
1960年3月5日 游云谷
昭觉县南坪公社拖千大队副队长拉马海乐，和这里的广大彝族妇女一起……成为建设社会主义的主人……去年，南坪人民公社成立，拉马海乐很好的团结妇女社员办好人民公社。她积极参加生产，大胆改革落后的生产方式，样样事都走在前头，是个深受彝族妇女爱戴的好干部。【还有四张，略】
1960年3月25日 游云谷
四川省凉山彝族自治州，随着生产的发展，人民的文化生活也蒸蒸日上。整个自治州先后建起了470个农村俱乐部。擅长歌舞的彝族人民，常在劳动之余载歌载舞，热情地歌颂自己美好的新生活。唱出美好的春天来！昭觉县南坪人民公社普堤大队能歌善舞的姑娘瓦契劳泽莫（右）和海来吉乐在尽情地歌唱人民公社好。
孙传琪（左）、巫方安（中）是最先志愿到大凉山当农民的两位共青团员
19岁的黄达砺（右），被选为保管员。这是她和第五生产队彝族社员背粪到稻田里去
这是共青团员陈保清在帮助昭觉县塘木社会计布慈峨惹算账
在南坪社三队落户的一群知识青年，劳动后在地头愉快地休息
在南坪社三队落户的知识青年和阿呷尤姑（中）等在油菜试验田观察结夹情况。
知识青年巫德君（左）不仅劳动好，常利用休息时间帮助社员缝洗衣服，她和彝族社员建立了亲密的友谊
四川省成都市的一群知识青年，满怀革命，在大凉山腹心地区、凉山彝族自治州昭觉县南坪高级农业合作社落户当社员，已整整一年了，他们为建设社会主义的凉山贡献出自己的力量。这群自幼生长在城市的青年，一年来在党的关怀下，在彝族社员的热情帮助下，已逐步锻炼成长为新型的劳动者。他们不但学会了犁田、栽秧、种玉米等二十多种农活技术，思想上也得到了锻炼提高……他们和彝族同胞建立起深厚的情谊，受到彝族人民的欢迎。现在他们当中已有10％的人被社员选为农业社的保管员、会计、记分员、作业组长。这些知识青年还办起了文化夜校，在劳动之余耐心地帮助彝族姐妹兄弟学习文化，学唱革命歌曲，传播社会主义的新文化。1965年，青年们满怀信心，更加坚定地迈开了新的步伐，战斗在大凉山上。1965年6月4日，金勖琪
1962年6月27日 陈捷
几年来，全州的农牧业生产获得了发展，改变了靠外地供应粮食的情况。随着生产的发展，在辽阔的大小凉山彝族聚居区，呈现出一片新景象。在昭觉县宣牧乡瓦底立蒙社的牧羊山上。
1962年6月29日 孙忠靖
昭觉县比尔区宣牧乡瓦底立蒙农业社的羊群。这个农业社的羊只由解放前的500多只发展到1350多只，全社平均每户养羊18只。
1962年6月27日 陈捷
四川凉山彝族自治州昭觉县比尔乡团结社社长、党员阿西卓惹。
1962年6月29日 孙忠靖
昭觉县比尔乡妇联主任、党员拉则阿吉，她工作一贯积极肯干，1962年出席了县召开的劳模会议。
1964年12月1日 何宗跃
全国少数民族群众业余艺术观摩演出节目照片。彝族说唱《阿苏巴底》（巴底即单身汉）。内容大意是：解放前贫苦的彝族单身汉住在高山上，现在成了生产合作社社员，积极劳动，坚决走社会主义的道路。四川昭觉县木渣洛社俱乐部编。由俱乐部委员尼克拉日（左）、县劳动模范勒布克打（中）、井古阿合（右）表演。
1964年12月31日 安康
出席第三届全国人民代表大会第一次会议的四川省昭觉县副县长里古果各（前右）和代表们一起听取大会发言。
时间未知 童季达
解放后彝族人民的子弟也获得了受教育的机会。图为西南彝族人民黑别德米的两个儿子刚从昭觉民族小学放学回家，拿新书给他的妹妹看。
1965年6月23日 金勖琪
四川凉山彝族自治州昭觉运输公司保修工、彝族杨呷呷（共青团员），在民改后，于1958年来到昭觉运输公司学保修工时，连汽车都没有看见过，由于他勤学苦钻，现在已成为三级技术工人，从1959年以来，他每年都被评为公司的先进生产者。1964年被选为四川省人民代表。现在杨呷呷正在学开车，就要成为汽车驾驶员了。
昭觉城 1965年7月21日 金勖琪
1982年12月31日 金勖琪
四川省凉山彝族自治州昭觉县城关镇街头出现了许多街头缝纫店，深受前来赶集的彝族姑娘们欢迎。她们除了自己缝绣一些有民族特色的服装外，也喜欢找缝纫店缝制一般服装或披风等。（今新城镇）
阿木古哈
《亲又亲》已入选参加1983年由希腊国际儿童艺术中心举办的第三届国际儿童画展览
《射得好》1983年初已入选参加由西班牙儿童之友协会举办的国际儿童画比赛
生长在凉山偏僻山乡昭觉县的彝族八岁儿童阿木古哈，是这个县工农兵小学校的学生。他参加学校的美术小组，由于教师的热心辅导和自己的勤奋练习。他的绘画才能很快就显示出来，已有两幅画入选，被分别送往西班牙和希腊参加国际性的儿童画展览。1983年7月11日，钟大坤
1985年9月26日 吴祖政
为满足彝族人民对民族服装的需求，四川省凉山州昭觉县新建的毛纺厂已开始投入试生产。该厂是凉山州的第一座毛纺厂，它利用当地丰富的羊毛资源，年产氆氇呢7万米及其它粗呢6万米。上海、重庆毛纺厂派来老工人帮助培训彝族第一代毛纺织工人。图为重庆毛纺厂老工人陈淑兰（左二）在传授技术。
1987年1月16日 吴祖政
这是昭觉县的县委书记、彝族干部井莫日初（前左）和群众在一起。
1988年3月2日 陈捷
四川凉山彝族自治州昭觉县是受到林业部表彰的无森林火灾县。这个县飞机播种造林近160万亩，连续12年没发生火灾。图为大凉山上的瞭望台用上了现代化的森林防火监测仪器。【感叹与缅怀】
彝族姑娘阿呷在给“撒力保”（酒壶）绘彩
四川省凉山彝族自治州昭觉县民族餐具厂在市场经济中得到发展，在全国13个省设立专销彝族餐具专柜，产品还远销日本、美国、德国和台湾，1992年产值达60多万元。【彩照略】1993年6月28日，孙恕
1993年6月28日 孙恕
四川凉山彝族自治州昭觉县个体服装店彝族女老板勒尔伍牛制作的民族服装剪裁得体、颜色搭配协调受到彝家人的喜爱。有些外国旅游者也慕名前来购买她加工的民族服装。她还培养出47名彝族农民成了服装制作工人。【彩照略】
1993年7月17日 孙恕
同上
昭觉县马坡乡农民吉五曲妞，从山乡来到县城开杂货店，生意一天比一天兴隆。
乃托寨里的石墙小路
乃托寨民居多以红、黄、黑为基调装饰屋檐，屋檐上绘有牛羊头、鸟兽、花草等图案
家有贵客，匆匆提水烧火做饭
乃托寨的彝家男子至今保留着一种古老的发式，他们头顶皆蓄一绺长发，并裹成一尖锥状，俗称“天菩萨”
在大凉山北端海拔3600公尺的马古梁子上，坐落着一个有60余户人家的彝族山寨——四川省昭觉县解放乡乃托寨。由于这里地处高海拔，日照强，水源充足，牧草丰盛，100多年前，乃托寨人的祖先即从四面迁居到此……1956年凉山解放，广大彝民翻身做了主人，政府给予民族地区大力扶持，有关部门根据当地气候、环境和牧场条件，改良乃托寨低质、低产的本地土羊，从澳大利亚、新西兰引进了良种绵羊。使羊毛年产由原来的一只剪1斤提高到一只剪8、9斤。现在，乃托寨已成为全州羊毛质量最好的产地之一。1993年，乃托寨人均收入500元，养羊人均过10头，畜牧业占全村总收入的70％。1993年12月18日，孙恕。【新闻查询来看，已搬迁新居】【还有一些照片，略】
2000年5月16日 陈凯
截至今年3月底，我国广播电视盲村最多的四川省有11128个行政村开通了广播电视，达到目标任务总数的95％。四川省盲村数量占全国总数的近1/8，且大多分布于甘孜、阿坝、凉山三个少数民族自治州和边远贫困山区，配置卫星接收装置的条件艰苦，任务繁重。这是四川省昭觉县四呷村的姚果次生在清洁村里的卫星接收器。
命学大师袁树珊的人生传奇
独步中原
在中华时期的命理学界，素有“南袁北韦”之誉，北韦，为韦千里先生（详见“独步中原八字命理”2022-10-04《命学大家韦千里》），南袁则是本文所要介绍的袁树珊先生。
医学世家，悬壶济世
袁树珊生于清光绪七年闰七月十五日（1881年9月8日）寅时，世代居住在扬州南乡袁巷，是著名的中医世家。袁树珊的父亲叫袁开昌，深谙周易命理，旁通诸子百家，尤精医术，旅居镇江后以医为业，编写有《医门集要》、《养生三要》等医学著作。袁树珊的叔父袁开存也是一位名医，袁树珊的堂兄袁桂生，则是著名的医学家和医学教育家。
袁树珊幼承家学，在学习医理的同时精研命理，早年随父寓居镇江，以医为业，兼以批命卜卦。后考秀才落第，转而就读于北京大学，并赴日本留学，在东京帝大攻读社会学。学成归国，原本有入仕的机会，但他不热衷功名利禄，毅然回到家乡以行医业主业，兼职批断八字、占卦与风水。他先后著有医学专著《妇科准绳》、《生理卫生》、《诊断汇要》、《行医良方》、《图翼治法》、《针灸治疗方法》、《中医序跋撷英》、《本草万方撷英》等。
袁树珊认为，无论是批命还是行医之人，一定要抱有济世救民的思想，要有“不为良相，必为良医”之境界。他认为无论是医学还是命学，都是相通和互补的。他说：“卜（批命）可决疑，医可疗疾，同为民生日用所必需。”
上世纪二十年代，由于受“五四”新文化运动影响，中国的传统文化受到激进派别全盘否定，这其中就包括了延续了数千年的中医、命理文化等，也掀起一场轰轰烈烈废除中医、星相命卜的运动。引起了中医界、命理界的强烈不满，形成新派与传统派的争斗和辩论，双方可谓是唇枪舌剑，水火不容。1929年这场争论达到了最高潮，在汪精卫的支持下，正式首提出了“废止中医、星相命卜”等提案，这相当于将要砸了很多人的饭碗。这在传统中医药界、命理界掀起了轩然大波。传统文化界人士纷纷出走街头举行抗议此等立法，并有报刊上登报声明抗议。
在这期间，发生了一件事，居然彻底扭转了当时的局面。一惯迷信西洋文化、否定中医的元老汪精卫，1929年他母亲患了严重的痢疾，腹泻不止，遍请当时西医名手诊治，都无效果。著名中医施今墨先生便毛遂自荐，前去诊治，汪精卫束手无策之下，无奈同意一试。经施今墨诊视后，其母服用一次汤药，两天后便痊愈。中医之实效令汪精卫刮目相看，汪精卫当即改变对中医的否定态度。袁树珊认为，命理相术是中国的国粹之一，几乎是和中国文化史同步而生，源自上古，显于殷商，于今为盛。对命理之学视而不见，无异于掩耳盗铃。为此，袁树珊写出了《中西相人探原》，阐述命相之基本原理，并与西方文化参照，引经据典，为命理界的同仁们辩白，同时也改变了人们对于命理学的认知。此书一出，得当时行政院长谭延闿的高度赞赏。在社会各方的共同努力之下，至1930年，废除中医、命学运动终于偃旗息鼓。
袁树珊一生最崇拜的人是武训和伏羲，一为行乞兴学的圣徒，一为中华人文始祖。他的理想是兴办一所义学和建一座伏羲庙，在有了积蓄之后，他就在家乡小袁巷，以袁家祠堂的房屋作为校舍，不收取学费，免费发给学生们笔墨纸砚等学习用品。为了使学校经费有长期保证，袁先生还出资购买了20亩地作为校产。后来，他又把建好的伏羲庙改为校舍，创办“伏羲小学”。抗战期间，社会，袁树珊经济有些困难，伏羲小学不得不向学生们收取学杂费。袁树珊非常愧疚，特地为学校做了一块匾额，亲书“不如武训”四字。可见袁树珊自身的独特操守和气节。
他个人生活比较俭朴，十分随性，平素喜欢穿灰色长衫，秋冬束一腰带，左侧吊着罗盘玉佩，右侧插着旱烟袋，走路时习惯将两手叉在背后。人十分随性，其最大的爱好就是博览群书，尤其喜欢线装书。他精通国学，好与士大夫往来，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。谈吐浩浩落落，雅人深致，听者忘倦。袁树珊诊室内悬挂一副自书楹联，上联云：十亩栽桑，十亩种田；下联云：半日诊病，半日读书。这便是对他自身的真实写照。
专注命学，名满江湖
到了三十年代，随着命学研究的日趋成熟，袁树珊不再行医，专业批命，无论旬断八字、看相还是占卦，无一不精。经他断过的命，百不失一，应验率高，很快在命学界声名鹊起，无论是达官贵人，还是商贾百姓，慕其高名，纷至沓来，求卜问命。
国民政府军政部部长何应钦，袁树珊为其批命一一应验后，对其精湛的批断非常钦佩，欣然向亲往推荐。
好奇之下就亲自会见了袁树珊，袁树珊直言批述，令十分认可。只是命书中的八个字儿不甚理解：“胜不离川，败不离湾。”当时鉴于领袖地位，不好直接垂问罢了。“胜不离川，败不离湾”愿意是说：如果胜利可定都四川，如果失败了则应退居台湾。多年之后，抗战胜利，还都南京。后挑起内战，兵败如山倒，后退居台湾岛终老。事实胜于雄辩（“胜不离川，败不离湾”这八个字儿也有另一种版本，说是任黄埔军校校长、东征军总指挥第二次东征时，经过广东惠州博罗县罗浮山酥醪观时，抽的一支签上的卦文。只是无法考证了，特别说明）。
上海滩青帮大佬黄金荣为答谢袁树珊批命，曾精制了一幅《英雄独立》的图轴，派出一位金姓弟子，率四人军乐队，乘坐吉普车，吹吹打打，送到袁树珊批命的润德堂。
少年得志的江苏省民政厅厅长缪斌曾经请他批命，袁树珊从缪斌少年中年，富而且贵开始批起，几乎都吻合，最末一句有“受累于吴”的话，缪斌百思不得其解。后来缪斌追逐汪汪伪，做了汉奸。抗战胜利后，缪斌沦为阶下之囚。缪斌请夫人找无锡同乡元老吴稚辉出面，向求情。吴稚辉过于卖力，多方游说，反使生厌。加上社会上还传说缪斌投靠汪逆，本是受秘令潜伏敌后。如此隐情，令政府和领袖颜面何在？于是，快刀斩乱麻，下令立即枪决，以正视听。缪斌的命运正应了袁树珊的“受累于吴”之谶。
1938年，南京被日军攻陷，某军一位姓睢的团长夫妇，带着营长郭岐、宗副官等四人，辗转逃到上海。睢团长非常信命，就慕名拜访命理大家袁树珊先生。郭岐营长则不信命，经不住其他人劝说，只好一同前往。袁树珊为其他三人断过命后，对郭岐说：“郭先生是有福之人，总能逢凶化吉，到40岁时可官拜师长。后面打仗，虽有性命之忧，不过，能够逃过一劫，后运可谓一帆风顺，安享晚年。”
四人离开上海后，经香港到武汉归队，郭岐果然官运亨通，40岁时升为少将师长。戍守伊犁区精河县1945上半年，伊犁、塔城、阿尔泰三区叛乱。郭岐的兵力全部覆灭。战事发生之地，正是沙漠之中。因为缺水，郭岐渴至昏死，后为敌人救活，于战后交换战俘时，始又归队。后郭岐赴台湾，一生顺利，子女多有所成就。
1949年后，袁树珊移居香港。
1951年，京剧“四大须生”之首、时期京剧三大家之一马连良与妻子陈慧琏离开香港之前，请袁树珊断命，对未来的批断，袁树珊只说了一句：“先生还有十五年大运。”陈慧琏迷惑不解的追问说：“那他十五年以后会怎么样？”心有所悟的马连良不等对方答复，拉着夫人说：“你就别问了，只要有十五年好运，也就行了。”果然，从他离港北归，到1966年因主演《海瑞罢官》而被迫害致死，刚好十五个年头。
笔参造化，学究天人
在的通论命理学著作中，必定绕不开袁树珊所编著的《命理探原》一书。原书出版于1927年，一时洛阳纸贵。1952年，作者又重加整理，以《新命理探原》的书名，再版于香港。袁树珊申明说，他写作此书的目的是“由浅入深，分门别类”，是为一般民众入门而作。原书共分八卷，前五卷以本原、起例、强弱、神煞、宜忌、用神、化合冲刑、评断、六亲、妇幼、杂说等为纲领，而将古代命理典籍中的有关论述，一一择要而收录其间。间有古人未有论及或不易理解之处，则加以按语，予以说明，既表现了作者尊崇先贤的严肃学术态度，又为初学者提供了明白的进阶途径。第六卷为先贤命论，第七卷为润德堂存稿，收录包括作者自己在内的三十多则命照，详加解说，以便得初学。第八卷为星家十要、星家事实丛谈。八卷之外，尚有补遗事实丛谈。此书是近代第一本有价值的命理通论性著作。
袁树珊先生手迹
后 记
关于袁树珊先生仙逝的时间，出现有三种说法：一种是李植中文所说为1952年；第二种为叶尚鼎文说为1962年；第三种则为顾一平文说为1968年。我比较倾向于李植中《史勤丛稿》所载，袁树珊于1952年逝世。李植中先生素心以治学严谨闻名于世，又长期在镇江从事文史资料的征集与编辑工作，且与袁树珊先生同乡，熟知其后人及其家族渊源。
另外，我还专门批断了袁树珊先生的八字：
七杀 食神 日元 正财
乾造：辛巳 丁酉 乙巳 戊寅
大运：丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑
日主阴木生于秋天，辛金七杀司令，乙木不得令，亦不得地。最喜印水生木，可惜命局天然水绝。比劫木生伤食火制旺金为用，遇水为喜。最忌官杀金及财土。
命局中伤食火为用，且最为有力。伤食代表名声、才华、技艺、智商、思考力、著作等，所以袁树珊先生能继承家学，在命理和中医两个领域取得重大成就，享誉海内外。
71岁步入大运己丑，巳酉丑三会西方金局，不吉之运。1952年壬辰，流年干壬水合克丁火用神，反制住了用神。流年支辰土合动酉金，更是加重七杀攻身之忌。故1952年壬辰年病逝，更符合命理。
