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谭嗣同自撰对联及他人撰联

谭嗣同（1865-1898），中国近代改良派政治家、思想家。字复生，号壮飞，清·巡抚谭继洵之子。湖南省浏阳人。早年入新疆巡抚刘锦棠幕府。中日甲午战争后，愤中国积弱不振，在浏阳倡立学社，遍历北京、上海、南京各地，吸收新学知识，结交名士。1896年[光绪二十二年]入资为候补知府，在南京候缺，著《仁学》成稿。1897年在湖南协助巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪等设立时务学堂，筹办内河轮船、开矿、修铁路等新政；次年又倡设南学会，办《湘报》，宣传变法。1898年8月以徐致靖荐，被征入京，任四品衔军机章京，参与戊戌变法。9月发生，被捕入狱，与林旭、杨锐、刘光第、杨深秀、康广仁等同时遇害，史称“戊戌六君子”。他从“日新”变化思想出发，抨击封建专制及其纲常名教，提出“革去故，鼎取新”，认为“上权太重，民权尽失”，具有冲决封建网罗的斗争精神。他继承王夫之“道不离器”的观点，认为“道必依于器而后有实用”。并借用当时物理学名词“以太”表示世界本原，认为世界上各种现象的关联、变化和结合，都是“以太”的作用。但又把以太的“用”称用“仁”，说“仁为天地万物之源，故唯心，故唯识”，把佛教思想奉为真理，还主张“吾贵知，不贵行”、“贵中和”等。能诗，所作富有爱国精神，风格雄健。联语多有诗意，人称“隽才”。著作编入《谭嗣同全集》。

【谭嗣同撰题联】

家无儋石；

气雄万夫。

——谭嗣同自题北京居室莽苍苍斋

（此联题北京寓所“莽苍苍斋”。上联“儋石”，“儋”通“担”，指少量米粟。上联谓其资财不富，不屑治理家产。化用《汉书·扬雄传上》：“家产不过十金，乏无儋石之储。”下联“气”，指浩然之气。联语奇峰突起，一语宕开千层浪，生活虽清贫却有常人难比的英雄气慨，爱国志士之胆识豪气跃然纸上。联语豪爽明快，恢宏豪迈，以致康有为一见大为惊奇，称它“露圭角而无静穆之致”。其意即如纯洁的美玉，有棱有角，锋芒锐利。此联悬于居室，可想见作者时时警示自己的苦心。）

云声雁天夕；

雨梦蚁堂秋。

——谭嗣同佚题

大陆龙方蛰；

中原鹿正肥。

——谭嗣同某年自撰春联

与天相保无穷极；

积学所致非鬼神。

——谭嗣同集急就篇句

鸠妇雨添三月翠；

鼠姑风裹一亭香。

——谭嗣同题甘肃省兰州憩园天香亭

夕阳山色横危槛；

夜雨河声上小楼。

——谭嗣同题夕佳楼

一朝马革裹尸日；

绝胜牛衣对泣时。

——谭嗣同自题寓所文房

（这是谭嗣同自撰的书房联。联语足见其胸怀大志，然而此联竟为谶[chen4]语，谭嗣同为寻求救国救民之真理而罹难。面对此联，想起谭之境遇，真令人感叹不止。）

视尔梦梦，天胡此醉；

于时处处，人亦有言。

——谭嗣同某作集句联

画里移舟，鸥边就梦；

锐中人影，衣上天香。

——谭嗣同集句题秦淮画舫

揽湖海英雄，力维时局；

勖沅湘子弟，共赞中兴。

——谭嗣同题湖南省长沙时务学堂

（谭嗣同是创建时务学堂的发起人之一。1897年，谭嗣同协助湖南巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪等创立长沙时务学堂，并撰此联以贺。上联既是寄望于莘莘学子，更是对在学堂讲学、任教的改革维新派杰出人物的赞誉，“揽”，意招致。以“湖海英雄”波涌浪险喻其力挽狂澜，自有“力维时局”的英雄本色。下联“勖”，谓勉励。以“沅湘子弟”称前来学堂就读的有志青年，愿他们齐心协力“共赞中兴”，也能成为“胡海英雄”。此由不难看出作者对于后继英才的殷切期望，这也表明了作者兴学的宗旨、育人的目标。此联豪气凛然，情意真切，具有雄浑劲健的阳刚之美，催人奋进！）

时务学堂在湖南省长沙市。清·光绪二十三年[1897年]创办，旨在培养学通中外的新人才，以推动维新变法运动。成立仅数月，即受到顽固士绅的攻击，被迫停办。戊戌变法失败后，学堂被改为求实书院。辛亥革命后，曾任学堂中文总教习的梁启超，亲书“湖南时务学堂旧址”八字，并刻石留念。

恨血千年，秋后愁闻唱诗鬼；

空山片石，苍然如待表阡人。

——谭嗣同题先仲兄谭嗣襄墓

（谭嗣同仲兄嗣襄，字泗生，早慧，初就傅，以“海阔龙吟壮”命对，即应声曰：“天空鸟路宽。”能诗，尤究心经世学，“与客谈天下事，终日不倦。”1888年至台湾，谒唐景崧、刘铭传，即委榷凤山县盐税。当道深赏其才，遂改委台南府盐务。不幸，遂患疾卒，享年33岁。“恨血”，语出李贺《秋来》诗：“秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。”鲍家诗。南朝宋鲍照的诗。土中碧，谓化为碧玉。此用周代苌弘被杀后埋土中三年成碧的典故。上联是说，恨血入土千年必不泯灭。“表阡”，即阡表，指墓碑。下联是说，空山里的片石，有如在等待着后人为死者刻字立碑。上联用典，下联写景；全联哀悼死者不朽。）

人影境中，被一片花光围住；

霜华秋后，看四山岚翠飞来。

——谭嗣同题甘肃省兰州憩园四照亭

（1877年[光绪三年]，谭嗣同之父谭继洵补甘肃巩故意阶道，谭嗣同数赴兰州，上联及其他一些联语均作于此时。憩园在其父官署内，有四照亭、天香亭等建筑；有牡丹数十株，高或过屋，林亭之胜夐绝一时。此联为憩园写实之作。）

天女姝丽，皆于五欲善行方便；

妓乐聚会，当愿众生以法自娱。

——谭嗣同集华业句题秦淮水榭

人在有情天，得此群山，暂舍事事；

生岂无怀世，每当九日，亦自欣欣。

——谭嗣同自题谭宅远遗堂

（谭嗣同取陶渊明诗“远我遗世情”句，命名其堂“远遗”，并自为此联相悬。“事事”，指各事。“怀世”，谓留恋世事。“九日”，即九月九日，重阳节。“欣笏”，喜乐自得的样子。谭嗣同生怀世事，积极乐观，大有作为；惜被屠戮，实可哀也。）

身是六朝人，依然乐府江山，谁数匆匆后来事？

家临九江水，为忆洞庭烟雨，可怜惘惘昔年游。

——谭嗣同题江苏省南京莫愁湖

何况到而今，即早生盛世唐虞，不过及身观梦幻；

明知终一散，剩片刻当场傀儡，自将苦口入笙歌。

——谭嗣同题某戏台

【谭嗣同贺赠联】

解字九千三百；

坐席五十余重。

——谭嗣同赠元征

皇皇思作众生眼；

板板知为上帝形。

——谭嗣同赠唐才常

（作者与唐才常11岁时订交，并同受学于浏阳名学者欧阳中鹄，关系极为密切，因有此联。“皇皇”，匆忙的样子，同遑遑。“众生”，佛教名词。意指众多有生命的，包含天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生6种。谭氏喜用佛、孔、耶三教经典入诗入联，此为一证。“板板”，谓邪僻、不正常。《诗经·大雅·板》：“上帝板板，下民卒瘅。”[上帝违反常道，变化多端，下方之民，忧苦难言。]“上帝”，《诗经》用它喻周王；此指封建专制主义。此联是说，我们匆匆忙忙，为的是要作众生的眼睛，使之正确认识众生之大弊：有我之见[“有我之见存，则因私利而生计较，因计较而生挂碍，因挂碍而生恐怖，驯至一事不敢办，一言不敢发。”——梁启超语]；再后变“有我”为“无我”；再后就可以冲决网罗，与变化无常的上帝作斗争了。此联体现作者的革命精神和牺牲精神。梁启超说，谭氏著《仁学》一书，以公于天下，“为法之灯，为众生之眼，则烈士亦可以无慊于是全世界也夫”。梁氏之说可为此联的注脚。）

一鹗忽翔万云怒；

群虬相奋孤剑啼。

——谭嗣同赠黎桂荪

思纬淹通，比羊叔子；

定礼决疑，问陶覆之。

——谭嗣同又赠唐才常

（“思纬淹通”，即思理淹通。淹通，谓深彻明达。此赞唐才常思辨能力极强。“羊叔子[221-278]”，西晋大臣，名祜，叔子为其字。泰山南城[今山东省费县南]人。魏末任相国从事中郎，参与司马昭的机密。司马代魏后，与他筹划灭吴。后以尚书在仆射督荆州诸军事，长达10年。在位开屯田、储军备，筹划灭吴。后屡请兵，未允诺。“定礼决疑”，议定礼制，解决疑难之事。“陶覆之”，疑指陶安。陶安[1315-1371]，明初官吏。博涉经史，授明道书院山长。后入翰林院，为总裁官，率诸儒议定礼制。此联以两位历史人物相比，极赞唐才常既有深彻明达的思辨能力，又有仰贤好问的品质。嗣同有《寄唐绂丞[才常]诗》，首句云：“子真天下好，但觉为人多。”可参读。）

众生相托古禅忍；

万劫其如此智悲。

——谭嗣同赠友人

道行孤乘莽眇鸟；

声疑同订盱呼乌。

——谭嗣同赠刘淞芙

去天尺五城南社；

如月之初江夏黄。

——谭嗣同赠黄颖初

为人竖起脊梁铁；

把卷撑开眼海银。

——谭嗣同戊戌年北上留别内子

（道光年间，陈昌齐曾有“竖起脊梁立行；放开眼孔观书”一联，作者读后，加以化用，成为此联，读来颇觉英气逼人。联前有序云：“戊戌四月初三日，余治游，忆与内子[妻子]李君为婚在癸未四月初三日，恰一十五年。颂述嘉德，亦复欢然……但愿更求精进，自度度人，双修福慧。”还有诗一首，末二句云：“十五年来同学道，养亲抚侄赖君贤。”此联既勉励妻子，又鞭策自己，他也人如其联，是一位“不论穷达生死，直节贯殊途”的铮铮铁骨的血性男儿。具有普遍的教育意义，应当做格言联看。“脊梁铁”，即铁脊梁。《景德传灯录·宣鉴禅师》：“德山老人一条脊梁骨硬似铁，拗不折。”上联意谓为人要正直，要有骨气，不向邪恶屈服，若使脊梁骨如铁，则刚正不阿。“把卷”，指看书。“海银”，即银海，道家谓目为银海，以银喻明亮清楚，言读书之益。下联意谓不要死读书，要一边读书，一边观察世界，联系实际，思考问题，解决问题。做一个既有爱国热忱，又有真知灼见的有志者。）

辘轳一转一回顾；

多罗三藐三菩提。

——谭嗣同赠友人

此日盛游，同气仰为贤知利；

异时文集，相期长在天地间。

——谭嗣同赠吴筱山

曾受双戟单刀，长于葛供者剑；

所谓粗块大脔，奄有陈亮之文。

——谭嗣同赠黄方舟[黄凤岐]

谭嗣同绝命词

有心杀贼，无力回天；

死得其所，快哉快哉。

——谭嗣同临刑绝命词

（谭嗣同早年即抱爱国之志，自号“壮飞”。以后献身维新变法。临刑前的《绝命词》足见其人一身豪气，胆略过人。壮心熔铸于平日，得力于信仰。壮哉！）

【谭嗣同撰挽联】

恨血千年，秋后愁闻唱诗鬼；

空山片石，苍然如待表阡人。

——谭嗣同挽历代孤坟野鬼

（这是一副祭祀历代孤坟“野鬼”的挽联。上联意谓，怨恨的血泪流了千年，到了秋后不忍听闻这些鬼魂倾诉的悲歌。秋后，指农历七月半，旧时民俗，这天家家祭奠祖先，并在郊外祭祀。下联意谓空旷山峦上的片片岩石，苍白地立在那里，犹如等待有人来将它当做历代鬼魂的墓碑。表阡，指墓碑。“表阡人”，指立墓碑的人。）

魂气无不之，人因季札思观葬；

华阳渺何许，鹤到林逋更合铭。

——谭嗣同哀吴樵

（吴樵[1866-1897]，字铁樵，四川省达县人。“铁樵于学，无所不窥”，既懂农学，又精数学、矿学，人谓“通人”。生前曾协助湖南巡抚陈宝箴治矿。谭嗣同偶遇于京师。片言即合，有若夙契。铁樵连误服药而死。谭嗣同经世心切。求人心切，偶得此才，欢欣异常；现在又突然失掉了，其悲哀更为异常，遂写此联以寄哀思。此联原有序文曰：“达县吴樵死于湖北，其父季清先生，知县钱塘[今浙江省杭州]，因葬诸西湖之人……梁启超称“斯人之夭，一国之不幸也。”“季札”，即吴季札，春秋时吴王寿梦之季子，以多闻著称，历聘鲁、齐、郑、卫、普等国。“华阳”，古地名。相当今陕西秦岭以南、四川和云南、贵州一带。“何许”，谓何处，什么地方。林逋[967-1028]：宋朝钱塘人，工诗，隐居古湖孤山，赏梅养鹤，终身不仕、不娶，旧时称梅妻鹤子。此联以季札相比，因其多闻；以林逋相及，因其地与死者葬地相同，且林氏有其美名。作者善以古人写今人，由此联可见一斑。）

西域传是兰台一家之书，县度纪师程，铭石还应迈前古；

东汉人行举主三年元服，深知惭荐剡，酒绵何止为亲情。

——谭嗣同挽刘锦棠

（刘锦棠[1844-1894]，湖南省湘乡人。曾随刘松山转战各地，与太平军、捻军作战，后随左宗棠赴新疆，大败阿古柏叛军。新疆建省，任首任新疆巡抚，卒于任期任所。）

【挽谭嗣同联】

殷干酷刑，宋岳枉戮，臣本无恨，君亦保尤，尚效正学先生，启口问成王安在？

汉室党锢，晋代清谈，振古如斯，于今为烈，恰如子胥相国，悬睛看越寇飞来。

——康有为挽谭嗣同等六君子

（1897年戊戌后，谭嗣同等六君子遇难，康有为亡命海外，特撰此联挽谭嗣同、林旭、杨锐、刘光第、杨深秀、康广仁“戊戌六君子”。上联以历史上惨遭杀害的比干、岳飞、方孝孺[正学]为喻，对“戊戌六君子”的罹难深表哀痛。下联用东汉宦官专权迫害诸儒、魏晋间竹林七贤因清谈多遭迫害事，抨击慈禧及其“后党”残害忠良。春秋吴国重臣子胥被诬赐死时说：“以悬吾目于东门，以见越之入，吴国之亡也。”联末“悬睛”即用此典，指出清政府杀害志在挽救它的“戊戌六君子”这样的志士，必将招致灭顶之灾的惩罚。[详释见下《康有为挽谭嗣同》之联释]）

逄比孤忠，岳于惨狱，昔人尚尔，于汝何尤，朝局总难言，当偕孝孺先生，奋舌问成王安在？

汉唐党祸，魏晋清流，自古维昭，而今犹烈，海疆正多事，应共子胥相国，抉目看越寇飞来。

——康有为挽谭嗣同

上联“逄比”，逄，指逄安[？-27]）。逄字少子，汉东莞[今山东省沂水县]人。赤眉军将领之一。赤眉败，降刘秀不久被杀。比，指比干，殷纣，比干犯颜强谏，纣怒，剖其心而死。“孤忠”，谓忠心耿耿，而不得支持。“岳于惨狱”，指岳飞、于谦被诬陷下狱被杀事。“何尤”，谓什么怨恨。“孝孺先生”，即方教孺[1357-1402]，明浙江省宁海人。建文时任侍讲学士，朝廷诏檄多出其手。燕王朱棣起兵，入京师，命教孺起草即位诏，孝孺不从，遂被杀。宗族亲友连坐死者，凡十族，达847人。“成王安在”，方孝孺责问成祖的话。孝孺把自己比作周公，把自己保的被废弃的皇帝建文帝比作周成王。下联“汉唐党祸”，汉朝党祸，东汉桓帝时，大臣李膺、陈蕃等结交太学生反对宦官专权，宦官诬他们结党诽谤朝廷。李膺等被捕入狱，释放后禁锢终身。灵帝立，外戚窦武执政，李、陈均被起用，遂谋诛宦官失败。李死于狱中，陈被杀，其他党人死者百余人，受诬致死、徙、废、禁又六七百人。唐朝党祸，指持续40年的“牛李党争”。元和三年因牛僧孺对策批评时政，为宰相李吉甫所斥，久不得叙用。至穆宗时，牛累官至户部、同平章事；文宗时还朝任兵部尚书、同平章事。武宗时，李吉甫子李德裕为相，牛被贬为循州剌史；宣宗即位，李为牛派所构，贬崖州，不久死。“魏晋清流”，清流，指旧时负有时望的清高的士大夫。魏晋时代政治混乱，知识分子不满黑暗统治，又慑于权势，于是就形成了崇尚老庄、高谈玄理、不管世务和行为荒诞的风气。此类人物以嵇康、阮籍为代表。嵇康因不满司马氏而被司马昭所杀。阮籍不满现实，但不评论时事，不臧否人物，以求自全。魏晋清流是政治，社会黑暗的产物。“维昭”，维，句中助词。昭，明显。“子胥相国”，子胥即伍员，春秋时吴国大夫，字子胥，楚人。助阖闾刺杀吴王僚，夺取王位，整军经武，国势日盛。吴王夫差败截越，越请和，子胥谏不从。夫差信伯嚭[pi3]谗，迫子胥自杀，子胥对人曰：“抉吾眼，悬吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。”此联引古喻今，抨击时弊，颇中要害；对幅“抉目”云云，至1900年八国联军入京，竟奇中验。谭氏不朽矣，康氏亦不朽矣！此联对仗工稳，词明意达，可称佳作。）

与我公别几许时，忽警电飞来，忍不携二十年刎颈交，同赴泉台，漫引将去梦孤臣，箫声呜咽；

近至尊刚十余日，被群阴构死，甘永抛四百兆为奴种，长埋地狱，只留得扶桑三杰，剑气摩空。

——唐才常挽谭嗣同

【题谭嗣同祠联】

复生不复生矣；

有为安有为哉。

——康有为题湖南省浏阳谭嗣同祠

（辛亥革命胜利后，谭嗣同的家乡湖南省浏阳建烈士祠落成。1914年幸免于难的谭的同党康有为，流亡海外16年后回国，特撰此联以寄悼念之意，并藉此表露自己提出的“君言立宪”制度不能实现，而又歧路彷徨、无所作为的心情。联语分别将作者和死者的名字嵌入句中，构思奇特，含有双关之意，发人深思。上联第一个“复生”，指谭嗣同，第二个“复生”，指死而复生。联语以哀悼语气的陈述句，为失去“复生”这样杰出的人才而感到无比的痛惜。下联第一个“有为”，指作者自己，第二个“有为”，指有所作为。联语以感慨悲叹的疑问句，对自己的行为作了坦率的自责。此联形式别开一面，手法巧妙，采用重词法与一词多义现象相结合的技巧，而尤显得自然浑成。联语感情真挚深沉，既有警世的发问，又有醒世的反思，确属佳作。）

男性挽联（原创）

男性挽联

（1）公去大名留史册,

我来何处别英灵.

（2）志同松柏清同竹,

言可经纶行可师.

（3）椿影已随云气淡,

鹤声犹带月光寒.

（4）一世精神归华表.

满堂儿女哭刘公

（5）绿水青山常送月，

愁风苦雨尽含悲。

（6）事业已归前辈录，

典型留于后人模。

（7）思亲泪尽情无尽，

哭父魂归人不归。

（8）碧水青山谁作主，

落花啼鸟总伤情。

（9）每思田园同笑语，

难禁空房独泪流。

（10）雨打桃花流血泪，

风吹柳叶唱悲歌。

（11）音似清风形似月，

品如碧水德如山。

（12）无际山河陪日月，

有情草木伴慈严。

（13）厚德兴家昭日月，

公心济事荫儿孙。

挽联三十副

怀古20联:

悼端阳

万古端阳怜楚客，一腔热血击中流。

悼松亭

百音舞醉松亭雪，万佛吟痴秘境花。

挽荀彧无果荀文若，有终司马门。

挽李煜思飞故国花初发，望断青山泪未收。

挽许浑

举杯邀太白，垂泪饮清辉。

悼婴宁寸寸人间藏鬼蜮，层层地府结佳缘。

吊项羽落日烟蒸秦草树，沐猴功盖项王营。

五胡入塞祭

朔风荒葬流离血，寒水悲吟辗转魂。吊淮阴

分移变化无穷将，合是长乐命世雄。

伏草将军祭

寸半萤光思饮月，尺三鸟喙欲含云。

悼亡国之臣

听闻秋水三千梦，歌哭天涯半寸心。

吊焉支山1：

胭脂匡合，石上雄心犹命世，柳月绵延，泥中骸骨是何人？吊焉支山2：

千峰竞秀，万壑藏春，山川异域朝鹓凤；一带雄图，三才命世，天地烟华慰帝心。

李广祭刀笔难污忠臣节，文章岂合烈士心。

挽辛丑

俯首三台德，奋蹄六合春。

祭遗民

晓月埋魂无恋谷，孤僧枕梦有啼痕。

吊古

一觞一咏歌沧海，三世三生卧月明。

吊西施故里

吴钩不解千寻锁，越女遥开一线天。

灞桥祭

歌吹柳畔千荷醉，月落亭前万境空。

韶华逝

春寒惯饮扶头酒，月白频添枕梦痕。

英魂10祭:

挽袁隆平先生：1、千秋禾下乘凉好，万国田间映日红。2、德与高天齐日月，魂沉大野冠春秋。

3、百年逐梦惟禾下，万古初心共日升。

悼先生包：大野妆红摇翰墨，寒英缀雪饮斜阳。

胡会长逝世三周年祭：1、魂归蕙畹成香草，情系陇原幻碧光。2、人去诗魂在，花飞绿意浓。

悼先生焦：玉斗饮瑶台，不二红崖传厚德；

文星沉古陌，无双青土献嘉禾。

挽联幽幽佛土花飞白，簇簇灵幡泪打红。

悼先生张：武学传承缘善道，杏坛生死法完人。

悼先生高：暮花泣露，桂殿凝悲，哀弦幽咽伤心色；画阁题章，玉庐妙墨，蕙畹追思吐凤才。

对联知识讲座：怎样写挽联

第一节　挽联由来

挽联是哀悼死者的。它和悼词不一样，悼词篇幅较长，可以对死者的功勋德业、学问建树、为人处世作全面介绍，而挽联仅寥寥数语，虽也赞颂死者功德，但主要表达联作者的悲哀。中国人以言辞哀悼死者起源很早。在汉代，送葬时有唱挽歌的习俗。汉应劭《风俗通》载:“酒酣之后，续以挽歌。……挽歌，执绋相倡和之者。”那时著名的挽歌有“薤露歌”和“蒿里歌”。晋崔豹《古今注·音乐》说:“至孝武时，李延年乃分为二曲，薤露送王公贵人，蒿里送士大夫庶人，使挽柩者歌之，世呼为挽歌。”这就是后世挽联中常引“薤露”、“蒿里”为辞的典故。晋代文人为自己写挽诗，也题作挽歌。陆机、陶渊明都有自制的挽歌传世。唐代有所谓挽词，送葬时令专门的挽士唱和。《新唐书·承天皇帝倓传》载:“(李)泌为挽词二解，追述倓志，命挽士唱。”从这些记载来看，挽歌或挽词都有一定的格式，都有固定的曲调，内容大抵涉及死者生前的事迹和志趣。

至于用文字形式写成挽联，则是后来的事情。元末陶宗仪《辍耕录》云:俞俊籍松江上海县，据其嫂为妻。既而死，俊缚彩缯为祭亭，缀银盘十有四于亭两柱，书诗联盘中云:“清梦断柳营风月，菲仪表梓里葭莩。”盖柳营藏亚夫二字，菲仪谓菲人，表梓谓婊子，总贱倡滥妇之称，葭莩皆是夫也。郡人莫不多其才而秽其行。挽联则始见于此。清代联家多认为挽联起自宋代。梁章钜著《楹联丛话》引《两般秋雨庵随笔》的论述说:

挽联不知起于何时，古则但有挽词，即或有脍炙人口二句者，亦其项腹联耳。惟《石林燕语》载:“韩康公得解过省殿试。皆第三人;后为相四迁，皆在熙宁中”苏子容挽之云:“三登庆历三人第，四人熙宁四辅中。”此则是挽联之体耳。

韩康公(韩颂)死于元祐三年(1088年)，苏子容(苏颂)写了《司空赠太傅康国韩公五首》以为哀悼，上文所引是第三首的颈联。《两般秋雨庵随笔》认为挽联起源于挽词或挽诗的对仗联，梁章钜大体上同意这种观点。我则以为这种观点大可斟酌，如果说挽诗的中联就算挽联的话，那唐代多有悼亡诗，如元稹“唯将终夜长开眼，报答平生未展眉”，就是很好的挽联，为何说是“起自宋代”呢?

而梁绍壬的《两般秋雨庵随笔》中有《挽联》一节，引陆游《老学庵笔记》的记载，谓赵元镇丞相谪朱崖，病亟，自书铭旌云:“身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝。”并把它当作挽联之始。唐代已出现不少挽诗，至宋代写挽诗很流行，挽联在这个时候出现不是没有可能的。但完整的、独立的挽联记载应该还是前引元末陶宗仪《辍耕录》所载。

从现存的联语材料看，挽联的盛行当在清代康乾以后。康熙本人写过很多楹联，也写过挽联;纪昀、梁同书就写得更多了。

挽联的基本内容是对死者的一生作出颂扬性的评价，所谓“盖棺定论”。宋李曾伯《挽史鲁公》诗云:“盖棺公论定，不泯是人心。”挽联的法式大致可从以下几个方面着手:

第二节　切合对象

挽联要有针对性，适合受联人的身份、经历、性格、职业等等特点。例如1936年10月19日，鲁迅先生在上海病逝，噩耗传出，举世震惊，许多知名人士纷纷写挽联表达悼念之情，兹举数联如下:

蔡元培先生撰联云:

著述最谨严，岂徒中国小说史

遗言太沉重，莫作空头文学家

郭沫若先生撰联云:

方悬四月，叠坠双星，东亚西欧同殒泪

钦诵二心，憾无一面，南天北地遍招魂

章乃器先生撰联云:

一生不曾屈服

临死还要斗争

美国著名记者斯诺先生撰联云:

译著尚未成书，惊闻殒星，中国何人领呐喊

先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此动彷徨

各联都十分切合鲁迅的身份，包括其著述、遗言及影响。

人的一生总做过一些好事，或有功于国，或有利于民，人死了，人们总是叨念他的好处。挽联充分体现了中国人的这样一种心理特点，总是隐恶扬善，总是称颂死者的功绩和品德。诸如流芳千古、肝胆照人、名垂青史、光启后人、风范永存、德及梓里、前世典范、后世楷模、高风亮节、山高水长之类的赞语，虽大多夸大，却都是挽联中常用的。

一般的人，做工务农，默默无闻，似乎无功可称、无德可颂。但挽是要找到一个集中的称颂点，或赞其勤，或夸其劳，或表其家声，或述其善终:

怅望白杨衰草

长怀矩范高风

一生树美德

半世传嘉风

噩耗惊传恸邻里

遗言长在示人间

一生务农勤稼穑

全心爱国勉儿曹

硕德享遐龄，绕膝芝兰娱晚景

秋风传噩耗，盈门车马悼乡贤

福寿全归，音容宛在

齿德兼隆，名望常昭

但凡医生、教师、乐技百工之类，虽云平凡，联语可依其职业而立意。自古以来，挽教师的名联就不少，如杨子方挽师刘少达联:

点也受业，参又从游，化雨总无私，何润一门桃李

藜阁云封，少微星陨，先生宜不朽，永垂千古文章

点，曾点;参，曾参。父子均师事孔子。作者父子亦均为死者门生。联语紧扣两代师生之谊，颇具文采，用典贴切，如行云流水，通畅自然。笔者所在学院黄副院长访美期间，车祸身亡，笔者曾撰联挽之:

西学中藏无间道

沅兰澧芷有啼痕

上联赞美其学富中西，下联点出其教育岗位并抒写学生的哀思。联语紧切其事业，引典为颂。恰如其分，不故意拔高，这是颂赞一般人物必须遵守的原则。

哀悼名人的挽联普遍采用歌功颂德的手法。有各方面的名人，有各方面的功德。或政绩突出、或军功显赫、或文采飞扬、或声名远震、或赴汤蹈火、或行止惊人……一副小小的挽联，只能集中称颂其一点两点，不能面面俱到。挽蔡元培联仅用了八个字:

学界泰斗

人世楷模

林则徐挽关天培则从大处落笔，述其事令人敬佩，论其功使敌敬畏:

六载固金汤，问何人忽坏长城，孤注空教躬尽瘁

双忠同坎，闻异类亦钦伟节，归魂相见面如生

关天培是广东水师提督，战争中在虎门守卫战中牺牲，同时阵亡的还有麦廷章，故云“双忠”。贺龙挽彭雪枫联只写其“奋战中原”一点:

奋战中原，功在史册

壮志未竟，我来复仇

一些名人，特别是伟大人物，一生成就了多种事业，一身萃集了多种优秀品质，同一个人可以从不同的角度去颂扬。兹举挽黄兴的几副挽联为例。蔡松坡时卧病日本九州，他的挽联从二人的战斗情谊着笔，以英雄哭英雄:

以勇健开国，而宁静持身，贯彻实行，是能创造一生者

曾送我海上，忽哭君天涯，惊起挥泪，难为卧病九州人

陕西省长李根源的挽联高度概括其功绩:

非流芳百世，即遗臭万年，前途方遥，成败英雄公自论

未围项三重，而止纣七步，大武远震，艰难吾道此身孤

黄周庠的挽联把主人平生功德归纳为六个字，虽不一定准确，然而别具一格:

临危得脱见其智，履险不咥见其勇，高位首辞尤证其让

辛亥覆清曰公功，癸丑抗袁曰公忠，丙辰死沪是完公名

杨度一直主张君主立宪，依附袁世凯，政治上可说是黄兴的对立面。他的挽联以“挚友”私情惜其早逝:

公谊不妨私，平日政见分驰，肝胆至今推挚友

一身能敌万，可惜霸才无命，死生自古困英雄

黎元洪的挽联引古人为喻，唯有叹惜:

正倚济时唐郭李

竟叹无命汉关张

由此可见，挽人只以能挽其一点，一联难以包举全人。只言片语，对一个人的概括是否准确，取决于联家对主人公了解的深度，更与撰联者自身的素养有关，这就不是单纯的技巧问题了。

有的挽联不直接称死者的功德，往往引用典故，借古人以喻今人。挽蔡锷联云:

平生慷慨班都护

万里间关马护波

东汉名将班超少有大志，投笔从戎，长为西域都护，军威大震。这里借以喻蔡锷出洋学军，成为近代军事家。东汉名将马援封伏波将军，历千难万险，至马革裹尸，时人论其功，有“间关险难，触冒万死”之语。这里借以喻蔡锷讨袁功成，心力交悴、为国家鞠躬尽瘁的精神。此联用典平实恰切，概括力强，起到了以少胜多的作用。

有的挽联用典太多，且典故又偏，有如短小骈赋，非饱读经书之人难以解其意。辛亥时，浙军都督朱瑞攻金陵有功，抚浙五年，病死于天津，年仅三十。朱少有大志，喜读《左传》。徐时勉撰挽联云:

下巨鹿十余郡，楚兵常冠诸侯，算五年开府钱塘，风鹤不惊，史称周亚夫将军，如是如是

圈云台廿八人，安阳独尊儒术，把一卷征南左癖，江山坐啸，天靳郭令公寿考，已而已而

出幅赞其军功，对幅惜其早逝，语亦雄杰，可惜用典太多了，令读者有艰涩隐晦之叹。

第三节　概括生平

挽联要写人，当然要知人论世。用简练的语言概括死者生平突出的事迹，是挽联立意常用的手法。

一种概括是并不提死者的具体事迹，只言其生平作为的主要特征。如蔡元培挽联:

是中国自由神，三民五权，推翻历史数千年专制之局

愿吾侪后死者，齐心协力，完成先生一二件未竟之功

先生一生革命，贡献很多，但作者重点只写了推翻帝制这一桩主要功绩。联语虽对仗欠工，但通俗流畅，亲切感人。

另一种概括是罗列主人公生平大事，勾画出主人公生平轮廓。1972年1月10日，中央为陈毅举行追悼会，张伯驹撰联云:

仗剑从云作干城，忠心不易，军声在淮海，遗爱在江南，万庶尽衔哀，回望大好河山，永离赤县

挥戈挽日结樽俎，豪气犹存，无愧于平生，有助于天下，九泉应含笑，伫看重新世界，遍数红旗

联语概述了联主仗剑从军，领导了江南新四军，指挥了淮海战役的盖世奇功，也重点写了联主作为新中国外交部长酒宴酬酢的豪爽个性，再现了陈毅叱咤风云的一生。

又如邓赓元挽左宗棠联云:

幕府封疆，书生侯伯，孝廉宰辅，疏逖枢机，系天下安危者二十年，魂魄常依帝左右

湖湘巾扇，闽浙楼船，沙漠轮蹄，中原羽檄，壮圣主威灵于九万里，声光远烁海东西

出幅概述主人公由幕府小吏升至封疆大臣、由一介书生升至侯伯高位、由普通孝廉升至军事首脑、由平民庶士升至军机重臣的过程;对幅概述他由湖南起兵，转战浙闽、收复新疆、回师河南的军事生涯。把左宗棠一生的重要行为镜头剪拼起来，清晰地勾画出其生平轮廓。

再如许姬传挽言慧珠联:

惊变埋玉，洛水神悲生死恨

还巢失凤，游园梦想牡丹亭

言慧珠是优秀京剧艺术家，“文化革命”中被迫害致死。作者以言慧珠表演艺术的代表作《惊变》、《埋玉》、《洛神》、《生死恨》、《凤还巢》、《牡丹亭》、《游园惊梦》撰写成联，通过巧妙构思组合，产生了新意。全联概括了她的艺术成就，而且进一步深刻地概括了她一生的际遇。上联借惊变埋玉(原戏写唐明皇惊变，杨贵妃自缢)，点出言被迫害致死。下联表达对死者的无限怀念，使人看到这些剧目的演出，就不能不追念言慧珠。联中嵌用的戏名不仅多，而且典雅工稳，极具悲剧气氛。

第四节　评述死由

挽联是由联主的死亡所引起的，死亡当然也就成为挽联的基本内容之一。人有正常死亡，有非正常死亡。正常死亡者易挽，而有些非正常死亡者不好落笔。高明的联家往往紧扣主人公死亡的原因，或寻根究底，或借题发挥，或遮掩不好起齿的地方。

戊戌六君子之一的谭嗣同被慈禧太后杀害后，他的密友唐才常挽联云:

与我公别几许时，忽警电飞来，忍不随二十年刎颈交同赴泉台，漫赢将去楚孤臣，箫声呜咽

近至尊刚十余日，被群阴构死，甘永抛四百兆为奴种长埋地狱，只留得扶桑三杰，剑气摩空

此联立意高远，文采斐然，是大手笔。联中仍奉光绪帝为“至尊”，指以慈禧太后为首的后党为“群阴”，悲愤之情，溢于言表。

“桃源渔父”宋教仁反对袁世凯专权，主张成立责任内阁，制定宪法，1913年3月20日被袁世派人刺杀于沪宁车站。张季直挽之云:

何人忍贼来君叔

举世谁为鲁仲连

笔锋直逼杀人凶手，不亚于一篇讨贼的檄文。又有张之芳挽之云:

世无晋国触槐人，何地何时，忍令鉏麑乘赵盾

书有楚辞香草泪，独清独醒，始知渔父即灵均

笔墨虽淡，但中藏机锋，已暗寓宋被刺原由。

又有佚名挽联云:

天下已定，吾固当烹

司马之心，人所共见

而当时主管司法的许世英则表示有责任去打好这场官司、要揭发奸宄、惩治元凶:

是豪杰下场，爱国舍身，名已千古

这迷离公案，摘奸发伏，责在藐躬

陈敬孙挽联不用典、不加修饰，直言声讨:

坏尔长城，问谁实为之，殆出诸野心勃勃者

何来刺客，亦大可疑也，果能逃万目睽睽乎

当时做代理印铸局长的易实甫的挽联则拟袁世凯的口吻，抉出老贼杀人之心，结语咄咄逼人:

卿不死，孤不得安，自来造物忌才，比庸众忌才更甚

壮之时，戒之在斗，岂但先生可痛，恐世人可痛尤多

对死于非命的，交代死因一般都用含蓄的笔法。如音乐家聂耳在日本海滨游泳时不幸溺水逝世，赵星海撰联云:

乐府近凋零，学就成连人已逝

吹台遥怅望，化为精卫客应归

上联成连是春秋时著名音乐家，也是伯牙的老师。下联用精卫填海的典故，暗指聂耳死于海，并且表达对吞没音乐家的大海的愤怒。

还有一些挽联，采用宽慰的口气写死亡，把不幸说成有幸，把祸事说成天意，与其说是宽慰死者，无宁说是宽慰生者。旧时有个叫李奎甫的溺水而死，黄翰钦挽云:

百岁亦何为，世路崎岖，不如破浪乘风去

一抔安足恋，江流浩渺，同在高天厚地中

与此异曲同工者，还有龙韬挽钓友一联:

石洞访神仙，桃花流水杳然去

烟波寻钓叟，斜风细雨不须归

“杳然去”、“不须归”语意双关，何其巧妙!读其联，仿佛那位钓友仍然在世上活着，这也是一种“虽死犹生”的表现手法。还有一些死于非命的，无以名之，只好借题发挥，化无名为有名。辛亥革命后有个叫朱侠平的，以酒自隐，一日以蟹佐酒，大醉而卒。汤蛰仙挽以联云:

左持蟹螫，右持酒杯，看世界糊涂，不如沉醉

我为鱼肉，人为刀俎，兼自家残杀，何以生存

第五节　抒怀

吴恭亨《对联话》卷九云:“挽联以言情为上。”泛言之，挽联都得言情，都要寄托对死者的哀思。狭义地讲，撰联者与主人公生前有过某种交往，有过某种感情，永诀之日，其悲痛至深，其哀思绵长。把这种特定的感情注入联中，挽联才成上品。

呼天抢地、幻想生还，这是骨肉分离时常见的情怀。以此入联，大有法门。邹子松哭父联云:

一堂骨肉，大半凋零，蜡炬纵成灰，到死难干流泪眼

数口家人，纤毫仰赖，毛锥安作用，他生莫养读书儿

邹子松毕生以教育为业，此联上联反李商隐“蜡炬成灰泪始干”诗意而用之，痛骨肉之凋零;下联自责于己之无能，这比空言悲哀更能动人。

马君武的挽母联则历数贫贱时的家庭往事，下联联系国家危亡，以日常小事做大文章，文情并茂，生动感人:

守寡三十年，用手杖教儿子读书，用工资给儿子吃饭，夜半且缝衣，且课字，往事历历如在目前。至今辜负慈恩，大罪弥深何可赎

离乡廿九载，以祈祷祝国家兴盛，以悲哀痛国家危亡，迩来益念旧，益思亲，天下滔滔未容归去，自有永生乐土，灵魂不死岂能招

彭玉麟的哭子联立意也很奇特:

怎能够踏破天门，直到三千界，请南斗星、北斗星，益寿延年将簿改

恨不得踢翻地狱，闯入十八重，问东岳庙、西岳庙，舍生拼死要儿回

此联奇在“以妄塞悲”、借迷信之事传悲切之情。

攀家庭琐事，叙儿女私情，显得沉痛而亲切，挽骨肉之亲或平常之人常用此法。朱恂叔挽兄联云:

撒手两无难，一局残棋难我着

招魂更何处，半床书乱为君收

兄去矣，留下的惟有半床乱书，一局残棋，死者已无知，生者倍辛酸，其悲苦之情是通过酸苦的实事表现出来的。

胡君复挽弟培生联一往情深，亦悱亦怨:

莽乾坤靳汝聪明，月余病断送三十春，嗟呼生有涯，知无涯，唤作梦梦天，追忆无非成痛史

好男儿忍他负担，闺中妇交付几多事，剩了七岁女，五岁子，还有呱呱者，前涂从此悸盲人

出幅惜其早逝，哽咽忆旧;对幅哀其妻女，怨悱苦多，因为是亲兄弟口气，倍觉痛挚感人。

演义小说家蔡东藩挽妻联曲折多致，不愧小说家的手笔:

无父母，无兄弟，无姊妹。卿似我，我亦似卿。十七年苦况齐尝，总怜同病相依，合当偕老

多患难，多险阻，多疾厄。死复生，生而复死。四万里征夫闻讣，自悔临岐忍别，有负深情

以平常语叙深情，以平常事写挚爱，如泣如诉，真切动人。

抒写情怀的另一种方法是重温旧事。朋友、同事、同窗等血统之外的人，有交往情深者，追忆重要的往事，体现不忍诀别的感情。

1931年，著名诗人徐志摩死于空难，因为徐是名人，写挽联者极多，其中郁达夫撰联声情并茂，脍炙人口:

两卷新诗，廿年旧友，相逢同是天涯，只为佳人难再得

一声河满，九点齐烟，化鹤重归华表，应愁高处不胜寒

联语用典贴切，韵味无穷。郁与徐同是诗坛高手，文章知己，尤于爱情婚姻上，遭遇相似，(徐与前妻张幼仪离婚后，经重重阻力才与陆小曼结婚。而郁因王映霞而与前妻孙荃离婚)同病相怜，写来感人至深。

左宗棠挽曾国藩联更是一段趣事。本来，左是靠曾推荐走入军界的，后来地位与曾相当，二人龃龉渐多。相传左宗棠晚年见客，谈话内容离不开两条，一是吹嘘自己在新疆的功绩，二是责骂曾国藩。但是，曾死后左的挽联却大出意外:

谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅

同心若金，攻错若石，相期无负生平

以致吴恭亨评论道:“悔过之诚，溢于言外，岂所谓矜平骄释者欤!”这是交际史上的一段佳话，也是楹联史上的一段佳话。

上边说的是挽联构思中常用的几种方法。近百年来，挽联佳作如云，立意的方法是多种多样的。如果说“文无定规”的话，挽联就更加没有定规了。但在挽联的撰写中有几个问题必须注意:

一是避“死”字。挽联中不能没有死义，但一般不直接言“死”。中国传统文化中关于“死”的委婉说法很多，挽联表述死义的方法就更多了。

方法之一是用别的词语代替，如“去”、“终”、“归”、“逝”、“丧”、“含笑九泉”、“鞠躬尽瘁”等等:

寿越七旬

含笑九泉

公去大名留史册

我来何处别音容

苦我半生，可怜举案荆妻，先归天上

祝卿再世，不遇登科夫婿，莫到人间

寿终德望在

身去音容存

方法之二是沿用称代死义的典故。如鲁迅挽同学丁耀卿联:

男儿死耳，恨壮志未酬，何日令威来华表

魂兮归来，知夜台难瞑，深更幽魄绕萱帏

“令威”典出《搜神后记》，本称辽东人丁令威学道成仙，千年后化鹤归辽，后用以比喻去世。元邓文原《郎中苏公哀挽》诗:“夜静燕台山月冷，只疑化鹤一归来。”

挽幛常用的“千古”，本指年代久远，如“千古长存”、“留芳千古”、“名垂千古”之类。又特用为哀悼死者之词，《新唐书·薛收传》载，收死后秦王哭之恸，曰“岂期一朝成千古也”。

方法之三是用悲哀痛哭之词表现死义。如张难先挽石瑛联云:

哭公只有泪

提笔竟无言

又如马叙伦挽杨度联云:

功罪且无论，自有文章惊海内

霸王成往迹，我倾河海哭先生

所谓“哭公”、“哭先生”当然意味着斯人已经逝去了。

联家又常取法诗文，用移情的手法使应时景物带上人的悲哀感情，令物与人同悲。如杨子方代友人挽父联云:

邀阿父为天上神仙，俗务频抛，岛瘦郊寒都不管

同嗣君作人间孝子，哀情难节，梅花白雪两相愁

梅花点点如泪，白雪皑皑含哀，岛瘦郊寒，两家同吊，此联以比兴手法，古典活用，深刻感人。曾国藩挽其弟国华联云:

归去来兮，夜月楼台花萼影

行不得也，楚天风雨鹧鸪声

李秀成追悼阵亡将士联更显得技高一筹，将军之威、学人之思、才人之笔，结语非凡:

魂兮归来，三藐三菩提，梵曲依然破阵乐

悲哉秋也，一花一世界，国殇招以巫阳词

挽联一般讲究不直接出现“死”、“亡”等字，如不得已一定要出现，则须有一定的语境。“死”字在挽联中往往不单用，或于其前加上状语，或与“生”相对为辞，或用含“死”字的成语，多用于发议论的场合。如胡厥文挽李公朴、闻一多联:

李君为生活编者，闻君为死水作者，生死云何哉!生为才人，死为雄鬼

右面有朝廷王师，左面有野战义师，朝野如此耳!朝有灾黎，野有饿莩

上联两用“死”字(死水作者之死水为闻一多诗集名)，都是与“生”对论。

挽续范亭联云:

为民族解放，为阶级翻身，事业垂成，公胡遽死

有云水襟怀，有松柏气节，典型顿失，人尽含悲

二是别男女。就一般而言，挽男之联可以用于挽女;但同寿联一样，挽女之联有些特殊的词语，有些专用的典故，不能用以挽男。

如称女子之德为懿德、称女子垂范为懿范:

懿德永垂家族史

慈容犹绕子孙行

“懿”本义为美好，唐以后多用以指妇女的行为。白居易《祭故赠婕妤孟氏文》:“方资懿范，以茂嘉猷。”朱熹《挽董安人》诗:“闺门传懿范，汤沐感恩私。”

挽女联中引以为喻的物品亦多为妇女用品或香花幽草之类，如:

兰摧玉折

花落水流

绣阁花残，悲随鹤泪

妆台月冷，梦觉鹃啼

钗逐燕飞，影分鸾凤悲菱镜

梭停龙化，尘染鸳鸯废锦机

宋代欧阳修四岁而孤，母亲郑氏教他读书。由于家境贫寒，无钱买纸笔，常用芦荻画地而书。后人便以“画荻”作为母教的代称，挽母之联常用:

画荻踪难觅

扶桐泪欲倾

画地曾传贤母荻

引刀谁断教儿机

三是明身份。内外长幼不同，措词口吻各异。挽父、挽母、挽岳父母、挽伯叔父、挽姑姨父、挽舅父母，虽然同是长辈，旧时各有讲究;挽夫妻、挽兄嫂、挽姐弟，都是同辈，历来分别甚严;挽子孙是人生大悲之事，往往作痛哭之语。这里不一一论及，仅举数联以为示范。曾国藩挽乳母联云:

一饭尚铭恩，况保抱提携，只少怀胎十月

千金难报德，论人情物理，也应泣血三年

这幅联之所以高明，是因为它准确地概括了乳母的功德，提出了对待乳母的正确态度。张伯驹《素月楼联语》载学士余集悼亡联云:

济艰辛，尝险阻，贫家妇信难为，痛今朝破镜钗分，欲图梦影重圆，除异世再同青玉案

习荆布，厌绮罗，半生俭应可法，奈尘海飚驰雷掣，赢得褶痕如旧，到秋宵怕检缕金箱

夫妻情深而又具体而微，悱恻悲哀而又兼绮丽典雅，实在是才人手笔!

徐懋庸鲁迅联云:

敌乎?友乎?余惟自问

知我?罪我?公已无言

此联以与逝者在三十年代文学争论，遭到鲁迅严厉批评着笔，深感愧疚，引以自责。胸怀磊落，语言简练，颇有特色。

徐志摩死，前妻张幼仪撰联挽之云:

万里快鹏飞，独撼翳云悲生路

一朝惊化鹤，我怜弱息痛招魂

因其时徐志摩已与陆小曼结婚，张欲挽徐，颇难措辞。而此联既痛逝者，又兼自怜，言简意赅，贴切得体。小凤仙挽蔡锷联云:

万里南天鹏翼，直上扶摇，哪堪忧患馀生，萍水姻缘成一梦

几年北地燕支，自悲沦落，赢得英雄知己，桃花颜色亦千秋

以上诸联本来都难于着笔，能写得如此光彩，足见其功力不凡。尤其是小凤仙所撰联，情真意切，如泣如诉，既切身份，亦具文采，扣人心弦，催人泪下，有人将其评为悼蔡诸联之冠冕，应该说是当之无愧的。

最后说一说自挽联。

东晋陶渊明诗云:“亲戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”已有一点点自挽的意味。如果把北宋赵鼎的那副自题铭旌联语算作挽联的话，挽联该起于自挽而不是挽人。就诗歌而言，挽人者居多，自挽者少见;挽人者时有佳作，自挽者鲜有传诵。自挽联也是一样，俗话说:未盖棺难以论定，又说:自知者鲜。自挽联不可自我拔高，也不可自我菲薄，更忌酸腐气。有清以来，自挽之联渐多，其内容不外二途，一是自足，坦然归去，有如陶渊明的挽歌;二是心有所念，告慰生者，有如遗书然。

有点名望的人回顾生平，往往作自谦之语。清代纪昀自挽联云:

浮沉宦海如鸥鸟

生死书丛似蠹鱼

作者虽然在朝为官，却一生以读书、著书、编书为业，以治学为好，故感受良深，比喻恰当，发人深思。一般读书人，或小有名利，无大作为，清高一世，万事看穿。毕秋帆自挽联云:

读书经世即真儒，遑问他一席名山，千秋竹简

学佛成仙皆幻相，终输我五湖明月，万树梅花

不少读书人满腹济世心，平生不得志，临终之时未免带三分傲气，二分惆怅:

五千里北辙南辕，看人富贵受人怜，落拓穷途，何处洒狂生泣泪

十一次东涂西抹，呕我心肝催我命，仓惶歧路，再休提名士风流

告慰生者之联或嘱家人从俭节哀，或告后代继承己志，或诫子孙注意事宜。清季广东嘉应才女璧华在弥留之际自挽云:

我别良人去矣，大丈夫何患无妻，愿他时重缔姻缘，莫向生妻谈死妇

子随严父卧哉，小孩儿终当有母，待异日再承慈训，须知继母即亲娘