关尹子高妙“以心悟道”：教你当代道家内修的八字真言
成都青羊宫的由来，也跟关尹子有关系。相传老子过函谷关并给关尹子留下了五千言的《道德经》之后，便要继续西行，关尹子希望能长久追随老子修道，就询问何时才能再见到他。老子说，千日之后，你可以前往蜀中，走到能看见一只青羊（就是黑色的羊）的地方，就能找到我。老子走后，关尹子每天都潜心研读和修习《道德经》，三年之后，修为大有长进。眼看约定之期将近，他便收拾行囊，到蜀中寻找老子。
当关尹子走到成都时，果然在路途中见到一个孩童牵着一只青羊。关尹子赶忙上前询问，孩童告诉他，自己蜀国太官李氏家的仆童，一个时辰前，羊莫名其妙的跑出家门，自己是出门来找羊的。关尹子便请求拜见这只羊的主人，孩童把他带到李家，关尹子说明来意，大家都一头雾水，原来青羊的主人是李太官三岁的儿子，怎么会有人专程来拜访一个小孩子呢？但李太官一家人见关尹子执意请求，只好把儿子抱出来给他看。没想到李太官之子一见到关尹子，身体突然长高长大，化作数丈高的白金之身，众人都惊恐不已。
老子说：“我居于太微，以真一为身，降精曜魄而化身为人，你们不必惊怪。”关尹子当即跪拜于地，老子对他说：“当初我之所以要离去，是因为你初受经诀，尚无根基，所以托胎在此等你。如今你以修行有成，解形合真了。”于是，授予他玉册金文，赐以‘文始’之号，位无上真人。老子遂为太官圣母说《元阳经》，李家长幼二百余口，即时羽化飞升。
据说青羊宫修建于周朝，可以说是非常古老了。后来，青羊宫历经天灾人祸，多次倒塌毁败，但每一次都得以重建，今天的青羊宫，是明代重修的。
关尹子写的《文始真经》一共有九篇，在这部重要的道家经典中，他提出了不少很独特的思想和观点。通常道家讲修炼，一般是说“炼精化气，练气还神，炼神还虚，练虚合道”，也有说“练形化气，练气化神”的，在如何修炼的问题上，关尹子则提出了一个后世的史学界很认可的观点，叫做“以神存气，以气存形，合形于神，合神于无”，通过这几句话，他就把内修的过程讲得很清楚了。
有当代太上老君之称的中国首任道教协会的会长陈撄宁先生，对丹道的研究很深，他曾说过他一生对道家修炼的理解，就是八个字——神气合一，动静之要。就是说神与气要相合，动静要符合自然之道，这是总结得很到位的。在这一方面陈撄宁先生先生的观点与关尹子有相似之处，修行的过程，实际上就是一个相应的过程，是一个长期积淀的过程。
关尹子还提出了一个很有意思的观点，叫“以心悟道”。《文始真经》中说：”见物便见心,无物心不见；见心便见道,无心道不见。”这句话讲的很高妙。我们以前讲王阳明的时候，说过一个公案，跟关尹子所说的“以心悟道”有异曲同工之妙，这个公案就是著名的南镇观花。
公案说的是王阳明游南镇，一友人指着一株山中花树问他说：“你常说天下无心外之物，比如说这花树，在深山中自开自落，与我的心有何相关？”王阳明说：“你未见此花时，此花和你的心都同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”学王阳明的心学，都要过南镇观花的公案的这一关，这既是很多人看阳明心学时必然会产生的疑问，也是入阳明心学的门径，这个公案参不透，阳明心学就进不去。在公案中，有人的疑问是逻辑上的，你不是说“心外无物”吗？那么山中花开花落，跟我们的心有什么关系呢？
王阳明的回答很高妙，他说这个花我没有来以前，花和我的都“同归于寂”，这是第一句话，第二句话是当我来的时候，山花盛开，我眼睛一看，在我心里面它就一下明白起来，这个花开，心明白，就是“心外无物”。什么是“寂”？什么是“明白”？乍一看，王阳明说的话让人不知所云，但你仔细一想，结合关尹子的“以心悟道”，就会发现有一种他山之石的感觉。正所谓“见物便见心”，我见到花的时候，实际上就见到我的心。我没有见到这个花的时候，我的心其实也不见，妙就妙在我见心见到我的本心就见道。那么无心，如果你本心都看不见，这个道也不在了，其实这个时候才真正叫大道。
未完待续……
占卜卦技：《鬼谷子分定经》，也叫八字两头钳全本（四字经）
鬼谷子两头钳，又称“鬼谷子命理前定数”或“鬼谷子分定经”，
是由中国战国时期著名道家人物鬼谷子先生发明的中国古代算命术之一。
鬼谷子分定经
所谓“两头钳”，在命理学中即将四柱天元之两头的年干和时干组合成卦以论人生休咎祸福；因年干和时干在四柱两头组成“钳”势，故称“两头钳”。
两头钳“以年干和时干组合成卦”，“以四柱分定根、苗、花、果”，
其中既包罗人生之先天垂象，又暗含人之三世因果，
兼之以年时“度权量能，征远来近”、“决安危、定亲疏”，
用之于人，决断其基业、行藏、荣枯成败无不应验。
起卦方法以年干和时干组合。
对照表
例如: 某人生辰八字为癸未年乙卯月甲申日庚午时，那么年干和时干组合则是癸庚。
卦辞（节选）甲甲 震 卦 雷霆远震格
长天忽震雷霆响，凛凛帷中独有威，惊散雁鸿飞塞远，狂风飘散落花枝。
山南山北乡关阔，家住潇湘东复西，借问百年堪结子，一条球棒引孩儿。
天 鸾 金 雀 天 贵
此星照命，风霜早历，奔驰度量，高胸次远。手段大，机谋深，心慕高人，见事敢做。亲君子，远小人，退神重重，多奸疑，多思虑，不骄傲。恬淡只因立志不一，性乱难拘所作于人。不足头女末男，便是这个五行所注。初年未称意，末限方成。述云：过水自有人相接，提我登云别有梯。
甲乙 恒卦 泊水鸳鸯格
群群雁过远离塞，雨打鸳鸯各自飞，纵有海风吹不断，也须相守自相宜。
满树花残留一叶，好逢前发马头时，若见子宫须发禄，牛首牵弓必射之，寿命齐松柏，天龄不待时，鳌鱼游水远，平步上云梯。
此命造化，性格恬淡，气宇风骚，胸襟磊落，言语刚强。放荡所为，不会深思远虑。
从前吃误两三番，方才省觉：滋润处，不滋润；安闲处，不安闲。广孝不记，心力不足。初年件件爱好，中年事事懒惰，凡事要一番做两番。头子难招，妻宜两硬，交友水炭，多成多败。述云：一番风雨足，方始见生涯。
甲丙 丰卦 马瘦长川格
遥遥千里见波涛，独有心机志气高，故国岂无根叶在，争名图利自萧条。青山雁侣双双远，岁寒松柏枝枝青，君今莫问荣枯事，晚景终为富贵豪。生涯未遇平生志，总使身闲心未闲，酉进辰年龙在水，无忧人在水归山。
天 滞 天 嚣 天 说
此星照命，技艺工巧之星，学术多能之士。清闲秀丽，险处无虑，凶中反吉，临危有救。见善不欺，君子成持，小人欺罔。
为人性快，使人欺，能有纲纪自在中。寻出不自在，要好处，乐得一场愁。
雁行有侣有妻，妾各难老。凡事虑心，且宜戒酒。述云：孤中孤不尽，一世见凶危。
甲丁 豫卦 春暖鹃啼格
祖计纷纷东又西，绿杨深处子规啼，山空雾润猿声切，涧远林深鸟倦飞。
雁宿野花岩岁月，鸳鸯雨打不分离，终知意在逍遥外，争奈尘心染是非。
积岁多迍蹇，如今渐渐通；年老春色好，花枝一丛丛。
天 拗 天 慵 天 执
此星照命，眉宇清秀，性格高标。凡事见快，珍珑见识。知高下、识尊卑。
只缘志大心高，立志不定。紧慢不均，大宽小急，多学少成，忘前失后，有始无终。
会施为，能妆饰，无下口不吃饭，无衣冠不出门。
财帛聚散，假小心，多鲁莽。虽然遍历风霜，却喜危中有救。恶星出限，末主无疑。述云：若要心身定，末主始荣昌。
甲戊 小过卦 渔父收纶格
渔父归庄利禄名，旗横随后诏宣城，年来塞外思乡国，游水中心逐浪平。
生计必从前定立，运时应待百年荣，天边孤雁高飞处，花落岩前月满庭。
带禄牵牛归路时，马猴消息应天时，庭前早有文书至，何必自心尽皱眉。
天 晦 天 淹 天 贵
此星照命，乃慵懒暗昧之宿。作事退晦，行坐踌躇，不会俯仰人，不会拘束人。
衣禄自然丰厚，大利改更不静。在祖宅难为六亲、兄弟冰炭，只宜离祖过房、行赘远方。求财不利家，为人无私曲，情性宽紧不调，从来凶险多经历，只得凶中有救。述云：子午才来时应泰，龙蛇地上必深财。
甲己 丰卦 凤宿春林格
凤凰池上钓连鳌，风卷长沙逐浪涛，雁过碧天群失队，违亲背祖奋身高。
花开雨打枝头损，果结风吹实不牢，北畔是家南畔立，晚年须遇贵人豪。
遇犬边添翼，逢牛角畔刀，限随羊马发，身上碧云霄。
天 曜 天 章 紫 微
此星照命，吉利之星，祥瑞之宿，静办处反成啾唧，尴尬处却有救神。一生巧中成拙，是处成非。
此命是非多惹，才得自然，朋辈如同亲眷，骨肉恰似路人。妻是瓜皮搭李树，李树搭皮儿。
兄弟不和合，子息不能全，目下啾唧有贵人举目。述云：贵人来举目，何愁不称心。
甲 庚 归 妹 卦 花 遇 残 愁 格
女嫁男婚寡与鳏，心灵机巧性居闲，江边雁伴飞南北，百岁荣华醉梦间。
远树落花存果少，可怜香径蝶蜂还，路遥千里知音绝，限遇猴狼必称颜。
逆水行舟体不安，好于舟内把鱼竿，庚辛自应身危险，壬癸相逢始好看。
云雨 天嚣 天机
此星照命，作事刚柔，所为平品。凡事劳心未达，要高未高，要显未显，立志不一，外观有余。
内看不足，弄巧成拙；近处无缘，远处钦慕；骨肉无分，子息见迟；螟蛉庶出，赘婿之类。眼前一件事，心下万般量，只是虚名薄利未到。
风光寅申运气裹，好事立成。述云：目下心不足，后有贵人成。
甲辛 大壮卦 月远云霄格
金乌明处蟾蜍黑，高山险处不须行，雁过长江波浪急，平生活计破中成。
好似电光风裹烛，花开花落不堪论，晚景到来须享福，百年喜气一身盈。
思虑不曾闲，身闲心不闲，饶君多计较，虽有也忧煎。
金凤 玉壶 凤关
此星照命，如鹊巢生凤，似蚌长明珠。作事先难后易，只宜别祖离宗，过房异姓，入赘迁居。克陷六亲，兄弟不睦，机深志远，作事刚柔，口直心慈，不受触，不藏事，口伤人招人相怪。大宽小急，作事猖狂。妻命两敌免克，可保到头。述云：七九年来收算子，纵横好用自家风。
甲壬 解卦 芳草逢春格
春来芳草依依绿，雪散纷纷见枯竹，空中群雁各东西，伤情独向滩边宿。
雨里桃花风里烛，平生到此心未足，树头花发两三枝，一朵枝头红似玉。
陆地行舟水未来，空将心事委尘埃，逢牛渐渐登云阁，跨马骑牛大路开。
金鸾 天印 科名
此星照命，乃福禄之星。科名之宿，如珠之命。
自立规矩，自辟门庭。比如大海之舟，又似水中萍梗。
有三般早：当家早，忧虑早，历事早；有三般迟：发禄迟，妻子迟，享福迟。只得命中有退神重重，若要
名成利就，除非庚午年。多学少成，忘前失后。述云：龙蛇过了逢牛马，别有提携一贵人。
甲癸 小畜卦 白玉离尘格
年光迅速催人老，风过潇湘春又秋，雁过碧天沙塞远，雨残花败果难收。
知君颇得高人用，喜慰安然禄自攸，欲问平生何处好，南迁京国度扬州。
苦处还逢乐，身高又欲危，犬头人发箭，戍遇虎生威。
天福 天星 文贵
此星照命，禀五行之气福，居百顺之祥声，闻震屋之雷气，达刚柔之象情。
性机谋深，作事忘前失后，多学少成，件件向前，般般费力。划船人少，距立人多，相成者少，相败者多。
性直口毒，招人相怪。男女生多收少，妻宫两硬无伤。目下未得安宁，除是子寅路通。述云：牛羊若得鸡声唱，便是安闲享福人。
《神室八法》刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵，道家八字修法
《神室八法》原文见此：清代著名道士悟元子，全真道龙门派第十一代宗师的《神室八法》
探究：
清代著名道家刘一明，其部分著作编撰成《道书十二种》，在道教和社会上产生深远影响。《神室八法》就是其中的一种，篇幅很短，但却“尽其生平所得”之作
《神室八法》其序以“刚”、“柔”、“诚”、“信”、“和”、“静”、“虚”、“灵”八字为纲，点名个中要点，也令全文有所层次。
也在序中表面撰写此书的立意所在，即期望能为有志修道者提供方便法门。此文，探讨八法与我们本身意志之间的关系。不单言修道，其实也是为人处世之本。
其一、“刚”法与意志力
书中言“刚”为神室梁柱。其本身代表了坚强、果断等。如缺少则会六贼搬弄，三尸张狂等。这些皆是修道之中的困难。
而修“刚”法，便是培养自身意志，当意志坚定，其实也就是奉行了老子所说的“慎终若始”。这本身也是修习道法的关窍之一，许多道法，初期看似枯燥，唯有以意志力坚持下去，才能拨开云雾，见得明月。
而常人修之，亦可得到锲而不舍、百折不挠的斗志，让我们的心中，真正有所“刚”。
二、“柔”法与应变力
“柔”是神室的木料。如果以老子的话来说，可以说是：“柔之胜刚，弱之胜强”之意。何为柔？不强求，如果梁柱是刚，那么木料则必须柔，才会做到稳固，举个有趣的例子，古代建筑防震，甚至有的胜于现代科技打造的大楼，其实正是应用了刚柔并重之本。
当然柔并非是说‘软’而是要审时度势，懂得应变，正若道法中许多关节，当无法突破时候，不要强行突破，那样非但不能存进，反而有害，这时候该柔，也就是缓且变通，自有通关之处。
也就是说，常人修“柔”法，其实本身也有益于应变能力的锻炼。而这样的能力，在现代社会之中，尤其有用。
其实太极之中，因势利导，辅万物之自然，而不敢妄为之道，也是柔的道理。
三、“诚”法与自制力
“诚”是神室的基址。其许多人认为诚便是诚实，对，但不尽然，其实诚更多的是儒家“诚明”思想的近似，所谓不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生则妄念起，妄念起则根不实，一行一步入于虚假，一举一动俱是烦恼。这其实才是诚的本意。
常人修“诚”法，为什么说是自制力呢？因为诚一时容易，常为诚则难，所以修诚法本身要运用刚法，从始至终，锻炼我们的意志力，这其中都是相辅相成的。
四、“信”法与信念力
“信”是神室的椽瓦。信若不立，四象不合，五行不和，两仪各别，三宝俱漏，大业废矣。
其信本身是做到彼我如一，身心不二的关键。而道家的信与儒家的信，其实也有异曲同工之妙，儒家之信为无德，可见道家之信亦是重要。
如若常人言，其实信不是修，而是本身一种信念。人生在世，欲成就自我，离不开信仰、信念等组成的自信力。酒色财气，喜怒哀乐，视听言动皆是考验，唯有信，可定己身。
五、“和”法与亲和力
“和”为神室的门户。《中庸》言：“和也者，天下之大道也”。诚不我欺也。
和能无人我寿者之相，无贵贱贫富之分，化气质之性，消嫉妒之心，言行相顾，动静随时。当做到和，则入静自来，修行随身，无时无刻不是道法，也才能够最终做到法自然。这也是老子所说的和其光同其尘吧。
常人修“和”法，自然有助于亲和力，古人常说以和为贵，家和万事兴都是如此。
六、“静”法与专注力
“静”为神室的墙壁。静是修习道法，最初就要追求的境界，也是贯彻始终的内容，其静应该是身在事中，心在事外，这样就是道心现。如果用丹法之词来说，便是：“致虚极、守静笃”。如此内修就能达到真静。
常人修“静”法，为什么能够锻炼专注力？因为常人往往动多静少，终日为各种欲望纠缠，忙忙碌碌，荣辱得失恒于心中计较，无一刻安宁。只有静，才可以让心思沉静，专注一事，这也是为什么静室养生根本，只有静才能养精气神、生心性慧。
七、“虚”法与创造力
“虚”是神室的堂中。所谓虚，其实与佛家之中四大皆空近似，要无眼耳舌身意，无声色香味触法，无恐怖烦恼，无好恶爱憎，无谄无骄，无矜无诈，无狂无妄，毋意毋必，毋固毋我，不爱一物，不纳微尘，有无不立，身心无累。
当然，道家所言更为简洁，这就是道门的无为之道。
那么“虚”法既然是无为，为何又说对于常人来说有创造力之用呢？君不知我们时常灵光一闪，却难以抓住，其实正是因为没有进入虚的境界，身边种种信息其实正是干扰我们抓住那灵光的阻碍，唯有虚，灵光自现，种种想法随之而来，这也是为什么许多艺术家的灵感都来源于没有外人打扰的环境，正是需要虚的状态。
八、“灵”法就是我们的境界
“灵”为神室的主人。灵本身不一成不变的，但又是圆通无碍的。每一个境界，我们都能体会不同的灵，而不同的灵到最后就会发现它们本身就是一种，这就是我们所说的动静有时，刚柔并济，也是道家性命双修的内容。所以“灵”其实是一种境界，一种状态，它既不是有心，也不是无心。
常人修“灵”法，无需如此玄妙，这种无形变可循的东西，无需刻意追寻，但是其本身又是一种对于自我本真的发现，也就是说，所谓的灵，其实是找寻属于自我最本真境界的一种方式。当感受到了，也就真的感受到了‘身心自由’的意味了。
综上所述，《神室八法》其本身不只是道家之法，同时对于常人来说，也是我们的各种能力发现与锻炼的方式。
