老子讲修道：修道成功的人，要像婴儿的境界
\r\r\r\r\r 老子他说续集\r \r\r\r\r 第二十八章\r\r知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
\r\r 知阴阳乾坤善恶而后\r\r“知其雄，守其雌”，我们常常讲笑话，说年轻人谈恋爱，千万要把这两句话记住，这当然是一句笑话。其实，雄与雌只是两个代号。中国文化的《易经》讲“阴阳”，以及另用一种符号叫“乾坤”，乾是阳，坤是阴。其实，公母、雌雄、阴阳、乾坤等，这种种的说辞，都是代号。过去中国人算命，或者是老一辈为儿孙们合婚，拿男女双方八字来合算，男命叫乾造，女命叫坤造，都是用代号的。这里说的雌雄，就是阴阳的意思。
\r\r“知其雄”，雄是阳性，代表了开发、光明，放射四方。“男儿志在四方”这句话，就是表现雄性的开发作用。雌性代表的是黑暗、宁静、收敛、保守。雄是动的，雌是静的。所以，修道的人，功夫做的是静态，但要懂得阳的一面，才能开发无穷尽的智慧。我们静坐时，如果心性不晓得参究这个道理，只跟着静态呆呆地打坐，把智慧都困在里头，这样就会越坐越笨，永远不会悟道。佛家有一种修持法门叫作“止观”，“止”就是静的功夫，也就是“守其雌”；“观”是智慧的开发，也就是“知其雄”。这一引借，就解释了下一句：“为天下溪”。
\r\r溪水是从高处向下流的，高处留不住水，水一定是向低处流的，最后，汇归于最低的大海。所以，佛家也经常用大海做比喻，说明胸怀要像大海一样又广阔又谦下。懂得了这个道理，心量就扩大了。
\r\r“为天下溪，常德不离”，如果修养达到了“为天下溪”的境界，则自然“常德不离”。德字包括用，经常行道的作用。“常德不离”，到底不离什么？这其中是它的秘密，老子没有明白地说。其实就是不离动静之间，一动一静，都有道的作用，能够“常德不离”，最后的成功是“复归于婴儿”。婴儿是刚满月，或一周岁以内的婴孩，一身骨节都是软的，他没有喜、怒、哀、乐，没有主观成见，一切都很自然，逗他一下就笑，掐他一下就哭。他喜欢的时候，哭中又笑，笑中又哭，都很自然，没有做假，没有意识的固定作用，但不是无知，那是大知。
\r\r老子讲修道成功的人，要像婴儿的境界。前面也曾提到，“专气致柔，能婴儿乎”！学太极拳也常常用到这句话。但是，有几个人真能把强硬的骨节练成婴儿一样的柔软？人的骨节越老越硬，像鼓槌一样，可以用来打鼓，软骨头打鼓是打不响的，老化就坚硬。老子后面说“物壮则老”，一样东西，年代久了就老了。难听一点解释，老了就完蛋，要想不完蛋，只有“复归于婴儿”。所以，静坐的人，天天要反省自己身心的柔软到什么程度。其实，融会贯通起来说，佛法有一个名称叫“软地”，先经过修养的步骤——暖、顶、忍，到达软地。由心性刚强慢慢变成心念柔软，身体也到达“软地”。所以，静坐到真正入定的人，他的身体不能碰触，在他入定时，如果去拉他的手，可以拉到一丈多长也不断，就是因为他的身体已变得非常柔软的关系。
\r\r“知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。”刚才用雌雄做解释，现在又用黑白来做代表。雌雄代表阴阳，所以，自身修道要把阴阳调配好，才可以到达如婴儿般的柔软境界。这中间第一是讲生理上的阴阳调配；第二是讲心念上的善恶。后来佛经的翻译也借用老子的话，善业善行叫作白业，恶业恶行叫作黑业。由此可以了解，一切都是生理上的变化及心理上的变化。能够无妄想，无分别，就是至善之念，也就是儒家所讲的“人欲净尽，天理流行”。 这是白业，不起分别。
\r\r“守其黑”，黑业守他做什么？这个意思是说，不会去动丝毫恶业的念头。起心动念时的念念至善是菩提道，“为天下式”，是心理行为的标准，是至善无恶。心理的修养达到“人欲净尽，天理流行”时，起心动念上不会有错，念念起来都是善念，与天心相吻合。中国文化上讲：“天心仁慈”，天心是至善，“复归于无极”，最后归到恶念净尽，善念亦不动，这个就是所谓无极，是至善了。
\r\r下面接着再讲做人做事的行为方面。
\r\r 回复本来面目\r\r“知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。”
\r\r做人做事要知道这个原则，大家都晓得胜利是光荣的，大家都想胜利。年轻人出来到社会上，都想“前途无量”，“鹏程万里”，都想光荣归于自己。“守其辱”，光荣后面就是不光荣，有成功，一定就有失败；有上台，一定就有下台；有天亮的工作，一定会有黑夜的休息。所以“知其荣，守其辱”，就是万事要留一步。人生本来就是唱戏，上台一鞠躬，下台总归要回到你本来面目，那是裸的来，什么也没有带来。不要老是想胜利属于我一个人，光荣也都属于我一人。
\r\r譬如一个人赚了很多钱，留住那些钱一点都不用，又算什么！我的经济学是：会赚钱不是本事，会用钱才是真本事，而且钱要用得漂亮适当，才是真本事。假使今天有人给我一千万，命令我一晚把钱用光，而且把钱用得漂亮适当，用得高明，用得大家都叫好时，我怎么办？当然把它扔出去飞散，让大家去抢也行，但这不算好，一定会使很多人争夺打架就不对了。所以，一个人要“知其荣，守其辱”，要知道自己的本来，自己平常自然的面目。
\r\r中国文化有两句话：“唯大英雄能本色，是真名士自风流”。我们是来自民间的人，就是来自民间；上台之后，以及功名富贵，这一些都是假的，是暂时的。等于这些房子的装潢等等都是假的，一旦把壁纸、胶漆去掉，看到泥巴砖头，那才是它的本色。真的大英雄，上台也好，下台也好，恭维也好，不恭维也好，他总是那个样子，保持他的本色。
\r\r再说“是真名士自风流”，古代的风流，近乎现代讲的“潇洒”。一个真正的名士，他本身自然潇洒，不是做作出来的潇洒；如果能这样做人处事，则“为天下谷”。什么叫作“谷”呢？就是山谷，空灵阔大，能包容许多东西。这个空灵，也就是禅宗六祖所说的：“本来无一物，何处惹尘埃”，胸襟有如此的伟大，山谷一样的空灵。
\r\r我们看到历史上所形容的汉高祖，从老百姓起来当皇帝，历史上形容他相貌“隆准龙颜”。我想象那个样子不大好看，鼻子高高的，面孔像龙一样，那有什么好看的！但从古至今，每人都想变龙，那又何苦呢？有人说：“你这个人的相很好，虎背熊腰，将来大有作为。”他听了必然很高兴，因为人的天性大概喜欢拿挨骂当夸奖，老虎和熊都是野生动物，老虎的背和熊的腰又有什么好看啊！我才不要虎背熊腰！只要人背人腰就好了。人又何必要像龙呢？龙是一种冷血动物，可是历史上形容一个人“隆准龙颜”，就会高兴得睡不着觉。袁世凯就上了这个当，聪明人都喜欢上这个当。
\r\r但是，历史上写汉高祖的面孔“隆准龙颜”，是说他的气派，豁达大度，能容天下。当然，汉高祖不一定大度，写历史的人，总要把他写得好一点。如果真的能够做到豁达大度，包容一切，则“常德乃足，复归于朴”。他的常德足了，品性行为能够得上“朴”，就是归到最原始朴素的英雄本色了。
\r\r我们常形容一个人英雄本色，这在历史上有很多，后来儒家出来做官的人，虽做到官至极品，一旦回家以后，仍然是乡巴佬一个。有位历史上的名人，官至极品，当了几十年的宰相，退休以后，穿了一件旧衣服，带了一个佣人，步行出来游玩。有一个新科状元，骑在马上，很威风地过来，老宰相急忙让路。这位新科状元耀武扬威，洋洋得意，看到路边这位老头子，认为他很不懂事，新科状元骑马游街，为什么不站远一点回避！随从人员就下马来赶。一问才知道是前村的老宰相，这位状元吓得双膝弯下来说：“老前辈，对不起啊！”老宰相说：“上马去吧！年轻人是如此的。”真正有高度修养的人，才是朴实无华，这就是“复归于朴”的道理。
\r\r 生理 心理 行为 三方面的修养\r\r这一节我们晓得，“知其雄，守其雌”是生理上的修养；“知其白，守其黑”是心性上的修养；“知其荣，守其辱”则是行为上的修养。读书不可马虎看过，老子已经把修道的秘诀传授给我们了，如果自己不懂得其中奥秘，那又怪谁呢！
\r\r讲到朴实无华，那是最为重要的；不管是心理、生理，或者是行为上，都要修养到“朴实”。不加妄念是基本的修养。人性本来就很朴实，所以不朴实的人，是被后天环境污染的结果。能够把这些污染去掉，回归到本来的朴实，那就是“道”。因此，老子的结论是：“朴散则为器，圣人用之，则为官长”。“朴”是一块原始的木头，没有经过雕琢，没有经过人的加工；人性也是这样，原始的社会也是这样。我们上古的祖宗们，就生长在“道”的世界，所以不需要修道，因为个个有道。那个时候也不需要有宗教，因为个个都在道中。
\r\r人类社会，在精神文明上讲，越到后来越是退化；在物质文明上讲，后来则是天天有进步。我常说，大家讲进步，要划一个界限，就物质文明而言，后来的社会的确是有进步的；但是道德的文明，不但没有进步，而且是在退化中。所以，在东方文化史上，认为人文文化是退步的。
\r\r“朴实无华”散解了以后，就变成物质文明的兴起，“朴散则为器”，这个“器”不是指物质。孔子在《易经》上也说明这个道理，人类原始的本来就是道，不需要有道德仁义这些名称。到了人类社会越向前发展，精神文明就逐渐退化，物质文明就越发达起来。
\r\r可是，江水东流去不回，世事是没有办法复古的。如果希望人类思想、精神文明复古，则是错误的。既然不能够复古，那么，人类是否要永远地坏下去呢？不会的，因为“苟日新，又日新，日日新”。当一直前进到极点后，就会又回转到本位，“道则返也”。等于一个人吃东西，给他吃饱了以后，他什么都不想吃了。
\r\r“圣人用之，则为官长”，圣人懂得了这个道理，就创建了一种政治制度，如《礼记》所记的周礼，保持了上古道德的政治制度。但是，真正讲原始道德的上古社会，则是《礼运·大同篇》的思想，那是真正一个伟大的制度，那个制度是没有制度，没有法律，也没有道德的。但人人都自然守法，并不要法律来约束；人人都不必讲道德，自然合于道德的标准。所以，“道法自然”，那个社会，本身就是道德，这就是所谓“大制不割”。
\r\r\r刘秀才看相
元末适值群雄割据，濠州清塘村道口有一穷秀才姓刘名祝，平日里刘秀才提一书篓在村道口摆一字摊，专为十里八乡的乡亲们写写书信。
谁料这天说变就变，兵荒马乱不提，就是这书信该谁送，又该送去哪也没个准，来找刘秀才写书信的人变得是寥寥无几，为此刘秀才不得不把家中藏的几幅书画典当了才堪堪维持生计。
却说这日刘秀才依旧在村道口摆着字摊，眼看就要晌午仍旧是摊可罗雀，正欲离去之时却见远远走来一道士模样的老人。
刘秀才心里正好奇，只见那老道士已经走到了跟前，站在刘秀才摊边就吆喝起来：“八字命理，指点迷津，不准不要钱……”
“兵荒马乱，饭都吃不饱谁还找你算命”刘秀才出言道。
那老道士头也不回吭声道：“太平天下更无人关心命数，有缘自来。”
或许是这小村子平静了太久，被这老道士一吆喝还真有不少男女老幼就围了过来。
村里程大婶的老相好前几日刚过世，唯一的儿子又服役充军去了，她有意为难老道士就把老相好的八字给了老道士，看热闹的都等着老道士出丑。
不料老道士微微掐指，不乐道：“岂可拿过世的人取乐老道我。”
闻言刘秀才和瞧热闹的人都暗暗惊奇这老道士还真有点本事。
有人开了先河，陆陆续续地不少乡里乡亲替子孙求功名的，为老人求健康的都找这老道士算了一次，不稍会功夫刘秀才就见老道士收了十几文钱，心中暗暗道：“我写一封家信也才三文钱，还不及这老道士这会儿的功夫来得多。”
刘秀才心下有了决定，趁着那老道士无事便招呼道：“道长还收弟子吗？”
老道士见有人动了心思，微笑着摇摇头便不说话了。
刘秀才好似不失望，好整以暇地坐在地上看那老道士替人算命，自己手上却是提笔写着字。
时近黄昏，那老道士移步出了村子，刘秀才竟也提着书篓跟在那老道士身后，老道士见状微笑着也不说话，就任刘秀才跟在身后。
就这般刘秀才跟了老道士十几日，老道士每日停下算命的时候，刘秀才就跟着摆字摊，分明没有人来写书信，可刘秀才依旧不停写写画画。
一个月后的黄昏，老道士正要离开，却见那刘秀才提着书篓也不跟自己了，朝着来时的路返回去了。
又半月，这十里八乡出了一个会看相的刘秀才，其说的话十有八九都能应验，乡亲们都以为这刘秀才受了那位道长真传，可是刘秀才对此却闭口不谈。
刘秀才凭着看相的本事在这乱世却也过得安稳，家中不仅添置了许多家用，就连之前被刘秀才典当掉的书画都一一赎了回来，刘秀才的名声也传到了十里八乡之外，许多人特意登门来访。
这日清塘乡来了一伍士兵，那领头的伍长找到刘秀才要其看相，刘秀才见其长相丑陋，可俗话说民不与官斗，于是就挑好话说，说其乃人中龙凤、将来必是将帅之才云云。
那伍长听了哈哈大笑，赏了刘秀才一百文钱便带着士兵离开了清塘乡。
家境越来越好，可这刘秀才不知为何不再如当初一般四处为人看相，乡亲们都以为这是高人立了规矩，也没觉得有什么不对。
时光荏苒十八年过去，那刘秀才膝下已经有了儿女，也不再替人看相。
一日清塘乡突然锣鼓大作，一队人马张灯结彩地到了刘秀才家中。
岂料十八年前那个伍长竟是明太祖朱元璋，特遣钦差赠予刘秀才百两黄金，还欲提携刘秀才进京为官，刘秀才收下黄金却辞谢了官禄，朱元璋知道后并未发怒，仅当这是高人隐士不屑于朝野。
数十年后，当刘秀才临终之时才告知其子原来当年在清塘乡算命的那老道士并未传艺给刘秀才。
只是那日程大婶为其儿子算八字的时候，那老道士说了一句：“神魂气浊丧他乡。”
乡亲们大多不识字不知道老道士说的什么，刘秀才却是一清二楚，这是指充军客死他乡啊。
过后不久，陆大爷也为其充军的儿子算八字，那老道士又说了一句：“子息终须倚螟蛉。”
刘秀才暗道这同样是要身死军中啊！
忽而刘秀才想起，这两家人的儿子自己当初是见过的，那两人眉中都有一黑志，若不细看一般人是难以发觉的。
就这般刘秀才跟着老道士，把其说的每句话都写了下来，事后回转又去将那些算命的人面相画了下来，从此以后每次看相便也是照着老道士说过的依葫芦画瓢。
初始之时，还能十有八九应验，可随着来访的人越来越多，出现了些他不曾画下来的面相，便只能挑些好听的说。
刘秀才自知这不是长远之计，有些钱银之后便娶妻生子，不再替人看相。
其子刘然亦是仅考得一秀才，而后功名上便不得寸进，刘祝死后刘然继承了看相的本领，却有一规矩：只替达官贵人看相，寻常人难求一见。
时濠州境内的达官贵人都与刘然有交情，刘府亦是三进大宅，家丁婢女数十个。
一日刘然正于刘府正厅中与一贵客谈笑，家丁忽报门外有一道士来求吃的，刘然恼怒便叫家丁将道士驱逐离开。
不几日，竟有一京中大员来访，初见其面刘然便心生恐慌，此人面相在其父所传的看相本领中并无相似之处，刘然无奈便尽以好话敷衍。
时值建文帝削藩罢官，这位京中大员回京后亦被贬官降级，只是瘦死的骆驼比马大，其恼怒刘然尽以好话相欺，便暗中遣人栽赃刘府。
不出半旬，刘府便被抄家，府邸充公家丁散尽。
刘然本就一秀才，自小不曾做过农活，抄家之后便如其父亲当年一般，在清塘村道口摆字摊兼看相谋生。
刘然此前只替达官贵人看相，乡亲们便心中不满，如今见其家境败落再也无人去光顾字摊，数月后刘然便在靖难之役中死于乱军。
关尹子高妙“以心悟道”：教你当代道家内修的八字真言
成都青羊宫的由来，也跟关尹子有关系。相传老子过函谷关并给关尹子留下了五千言的《道德经》之后，便要继续西行，关尹子希望能长久追随老子修道，就询问何时才能再见到他。老子说，千日之后，你可以前往蜀中，走到能看见一只青羊（就是黑色的羊）的地方，就能找到我。老子走后，关尹子每天都潜心研读和修习《道德经》，三年之后，修为大有长进。眼看约定之期将近，他便收拾行囊，到蜀中寻找老子。
当关尹子走到成都时，果然在路途中见到一个孩童牵着一只青羊。关尹子赶忙上前询问，孩童告诉他，自己蜀国太官李氏家的仆童，一个时辰前，羊莫名其妙的跑出家门，自己是出门来找羊的。关尹子便请求拜见这只羊的主人，孩童把他带到李家，关尹子说明来意，大家都一头雾水，原来青羊的主人是李太官三岁的儿子，怎么会有人专程来拜访一个小孩子呢？但李太官一家人见关尹子执意请求，只好把儿子抱出来给他看。没想到李太官之子一见到关尹子，身体突然长高长大，化作数丈高的白金之身，众人都惊恐不已。
老子说：“我居于太微，以真一为身，降精曜魄而化身为人，你们不必惊怪。”关尹子当即跪拜于地，老子对他说：“当初我之所以要离去，是因为你初受经诀，尚无根基，所以托胎在此等你。如今你以修行有成，解形合真了。”于是，授予他玉册金文，赐以‘文始’之号，位无上真人。老子遂为太官圣母说《元阳经》，李家长幼二百余口，即时羽化飞升。
据说青羊宫修建于周朝，可以说是非常古老了。后来，青羊宫历经天灾人祸，多次倒塌毁败，但每一次都得以重建，今天的青羊宫，是明代重修的。
关尹子写的《文始真经》一共有九篇，在这部重要的道家经典中，他提出了不少很独特的思想和观点。通常道家讲修炼，一般是说“炼精化气，练气还神，炼神还虚，练虚合道”，也有说“练形化气，练气化神”的，在如何修炼的问题上，关尹子则提出了一个后世的史学界很认可的观点，叫做“以神存气，以气存形，合形于神，合神于无”，通过这几句话，他就把内修的过程讲得很清楚了。
有当代太上老君之称的中国首任道教协会的会长陈撄宁先生，对丹道的研究很深，他曾说过他一生对道家修炼的理解，就是八个字——神气合一，动静之要。就是说神与气要相合，动静要符合自然之道，这是总结得很到位的。在这一方面陈撄宁先生先生的观点与关尹子有相似之处，修行的过程，实际上就是一个相应的过程，是一个长期积淀的过程。
关尹子还提出了一个很有意思的观点，叫“以心悟道”。《文始真经》中说：”见物便见心,无物心不见；见心便见道,无心道不见。”这句话讲的很高妙。我们以前讲王阳明的时候，说过一个公案，跟关尹子所说的“以心悟道”有异曲同工之妙，这个公案就是著名的南镇观花。
公案说的是王阳明游南镇，一友人指着一株山中花树问他说：“你常说天下无心外之物，比如说这花树，在深山中自开自落，与我的心有何相关？”王阳明说：“你未见此花时，此花和你的心都同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”学王阳明的心学，都要过南镇观花的公案的这一关，这既是很多人看阳明心学时必然会产生的疑问，也是入阳明心学的门径，这个公案参不透，阳明心学就进不去。在公案中，有人的疑问是逻辑上的，你不是说“心外无物”吗？那么山中花开花落，跟我们的心有什么关系呢？
王阳明的回答很高妙，他说这个花我没有来以前，花和我的都“同归于寂”，这是第一句话，第二句话是当我来的时候，山花盛开，我眼睛一看，在我心里面它就一下明白起来，这个花开，心明白，就是“心外无物”。什么是“寂”？什么是“明白”？乍一看，王阳明说的话让人不知所云，但你仔细一想，结合关尹子的“以心悟道”，就会发现有一种他山之石的感觉。正所谓“见物便见心”，我见到花的时候，实际上就见到我的心。我没有见到这个花的时候，我的心其实也不见，妙就妙在我见心见到我的本心就见道。那么无心，如果你本心都看不见，这个道也不在了，其实这个时候才真正叫大道。
未完待续……
