玄宗、玄宗女儿及玄宗宠妃，在安史之乱后的结局
唐玄宗，即李隆基，睿宗的第三子。韦后杀中宗，立温王，李隆基密谋起兵，杀韦后，拥父睿宗复位。延和元年受禅。即位后，任用姚崇、宋璟为相，政治清明，国力强盛，史称"开元盛世"。晚年倚任李林甫、杨国忠、吏治，天宝十四载发生安史之乱，次年六月避乱入蜀，太子李亨即位与灵武，尊为太上皇。至德二载返回长安。上元元年徙居西内，抑郁而终，葬泰陵。
玄宗图
纵观玄宗一生，如果没有安史之乱，他也真是一位励精图治，可歌可颂的英明之主。怎奈晚年的懈怠，不仅改变了国家的轨迹，也改变了他和周遭人的命运。
玄宗在宫中的小名叫阿瞒，又名鸦。曹操小名也叫阿瞒，看样子阿瞒这个名字，和现在的仔仔、蛋蛋、萌萌一样，是个大路货。玄宗还有一个小名叫鸦。在当时鸦并不像现在这么招人讨厌，不然父母是不会把一个不吉利的名字给孩子的。也不知鸦是得罪了哪位神人，后世的形象一落千丈。
玄宗有一个公主，小名叫虫娘，玄宗叫她师娘。虫娘的母亲是曹野那姬，是曹国粟特人。曹国是粟特地区一个重要的国家，地跨今天的塔吉克斯坦和乌兹别克斯坦，唐代史书称其本土为"苏对沙娜"。"野那"是粟特语的汉文转写，原意为"最喜欢的人"。因此，曹野那姬很可能是开元年间曹国进贡的胡旋女，能歌善舞，仪态万千，得以进入后宫，受到皇帝宠爱。
曹野那姬
曹野那姬怀孕九月生下公主，不足月。而且这一天遇到了"日食"或"月食"，月亮盈亏造成"霉运"，影响人的一生不吉利，"冲"了好日子。在粟特人的宗教信仰中，太阳和月亮的合日是不详的征兆，在这一天，神灵不仅考验人们的贪欲，而且神灵使人神志模糊。合日就是冲日。不管在中土还是在粟特，公主的出生都不是个好日子。因而唐玄宗"恶之"，甚至公主长大了也因八字冲人"遂不出降"，不好嫁人。由此公主或许应该是叫"冲娘"才对。此事衍生传出宫廷外，人们以讹传讹，误以为是"虫"字。
按照当时皇家公主信仰道教惯例，让她穿羽衣，在宫内道家坛观消灾趋吉。所以玄宗又从五行五克为出发点，弥补缺憾选择称呼她为"师娘"。安史之乱时，玄宗身边的人走的走，逃的逃，只有虫娘在身边照顾。玄宗被感动，内心觉得亏欠女儿许多。一天，代宗请安问候，玄宗说："你在东宫名声很好。"又指着虫娘说："这是我女儿，你以后给她一个名号吧。"后来代宗把公主许配了苏发，并封她为寿安公主。
寿安公主
公主经历安史之乱后因祸得福，终得圆满，实在让人欣慰。可战乱毕竟是残酷的，未必人人得以与公主一样的境遇。下面这一位，结局就悲惨得多。
杨贵妃开元年间入宫，深得玄宗宠爱。天宝末年，交趾国进贡龙脑香。波斯人说这种香要很老的龙脑树干上才有，宫里的人都称之为瑞龙脑，香气弥漫有十步远，玄宗只给贵妃一人赏赐了十枚。玄宗对贵妃的宠爱可见一斑。夏天的时候，玄宗和兄长宁王对弈，让贺怀智独奏琵琶，贵妃站在一边观棋。眼看玄宗的棋子要输了，贵妃就故意把康国进贡的小狗放在座位旁。小狗爬上棋盘，搅乱了棋局，玄宗非常开心。这时，微风吹来，把贵妃的领巾吹落到贺怀智的头巾上，过了好一阵，贺怀智转身的时候才掉到地上。贺怀智回家以后，闻到自己全身香气浓郁，于是取下头巾珍藏在锦囊中。
玄宗与贵妃
从前有多美好，回忆就会有多痛苦。安史乱起，贵妃随玄宗奔蜀，至马嵬驿，禁军大将陈玄礼发动兵变，贵妃被缢死。等玄宗从蜀地回到宫阙，追思贵妃，常常情不能自已。贺怀智见玄宗如此想念贵妃，就献上自己珍藏的头巾，详细陈述了这件事的来龙去脉。玄宗打开锦囊，流着泪说："这是瑞龙脑的香气啊。"
斯人已逝，往事如烟。贵妃享了玄宗的荣宠，也为他承担了祸乱的恶果。皇帝，掌握着天下的一切，当玄宗独自面对破败的家国时，他又似乎什么都没有。繁华散落的世间恍如一场梦幻，留下的只有沁入心骨的哀痛。玄宗此时又何尝不是一个可怜人。
老年玄宗
过生日，按阳历还是阴历？生日不能随便过，生日的讲究你知道吗？
生日对于现代人来说，是很重要的一个日子，现代人不仅乐忠于给自己过生日，还要给家人，朋友甚至猫猫狗狗们过生日。
在我们看来，吃蛋糕，吹蜡烛，许愿都是一件很幸福的事情，在给自己带来快乐的同时也会给身边人带去欢乐。
那么一定有人会好奇，过生日这个习俗是从什么时候开始的，古代人也像我们这样子庆祝生日吗？中国五千年的传统文化，又有那些讲究呢？
旦逢良辰，顺颂时宜首先，我们要明白一点，现代人庆祝生日的方式，更多的是受了西方国家的影响，其实这并没有什么不好，过生日也只是现代人用来放松的一种方式。
翻出史书我们会发现，在魏晋时期以前，古代人是没有过生日这个概念的，对于他们来说，生日不是什么重要的日子，毕竟古时候除了生日，还有很多别的节日。
正月里有春节、元宵节，二三月里有龙抬头、花朝节、上巳节；四月有清明节；五月有端午节、七月有七夕节、中元节；八月有中秋节，九月有重阳节，十月有寒衣节、下元节；十二月有冬至，祭灶节等等。
还有不同时间段的庙会，可以说是热闹非凡，因此生辰那天，过不过都无所谓。古代的中国是农业大国，普通的老百姓只有在国家富强的时候才能过上好日子，其他时候都颠沛流离，食不果腹，更别说过生日了。
在5000年的岁月里，因为地域的不同，身份的不同，以及所处年代的不同，因此古人对于生日的看法也是完全不同的。
早在殷商时期，人们就有了生日这个概念，因为出生这一天，意味着新生，因此古人将这一天看做是上天的恩赐。
只不过那时候出生那天，人们拜的是太阳神，而且非常虔诚。在中国一些古老的典籍中，像《周礼》、《礼记》当中都没有关于古人如何过生日的记载。
东汉时期，班固曾在《白虎通义》中说过，商朝的人们，很看重出生的这一天，而且还会用这一天来取名字，那时候，人们不庆祝生日，只当它是个纪念的日子。
虽然没有记录古人过生日的场面，但有记录人们对于寿数的看法。《周礼》中曾有言：“寿考惟祺”、“寿考不忘”。
《诗经·国风·豳风》中也曾写道：“朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”。由此可见，那时候的人们虽然没有过生日的这个习俗，但已经对寿数有了更多的期待。
对于古代的人们来说，过生日是富人的特权，像“寿考惟祺”、“寿考不忘”、“万寿无疆”也是用来歌颂寿数，恭维寿星的。
到了先秦时期，《礼记·内则》中又记载：“子生男子设弧于门左，女子设帨于门右”，意思是说，如果一家人生的是男孩，就会在家门的左边挂上一张弓，如果是女儿，就在右边挂上一个手绢。
这样别人家一看，就知道这家人生的是男是女，但对于新生儿出生或者满月酒，生辰礼是什么讲究或者场面，我们就无从得知了。
不过可以肯定的是，大户人家或者是上层阶级的人，还是很注重孩子的生日的，尽管古人没有记载，但我们大概也从中猜出一二。
直到南北朝时期，才有了关于过生日的记载，而关于生辰场面的记载，也被记录在《颜氏家训·风操篇》中。
“江南风俗，儿生一期，为制新衣.......自兹已后，二亲若在，每至此日，常有酒食之事耳。无教之徒，虽有孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所伤感”。
江南一带，大都富庶，而且魏晋南北朝的风气一向开放，百姓崇尚及时行乐，有钱人家对待生日也就开始讲究排场。
但因为民风太过开放，人们有时候耽于享乐，失了礼节。有时候如果自己的生日赶上赶上父母的忌日，也是照过不误，因此《颜氏家训》中就写到“酣畅声乐，不知有所伤感”。
岁岁年年，万喜万般宜根据史料记载，中国人开始注重生日，是从人们开始大规模的崇尚佛教文化开始的。明末清初的思想家顾炎武也曾说过：此礼起于齐梁之间，逮唐宋之后，自天子至于庶人，无不崇饰。
佛教是很注重诞辰日的，因此受佛教的影响，魏晋时期的人们也开始过生日。在这一天，一家人其乐融融，庆祝生日，还会做寿面，寿桃等。
南梁时期，皇帝萧衍是个十足的佛教徒，在他的大力推崇下，佛教文化开始盛行，这种习俗也蔓延到全国。
如果说过生日最讲究的，还得属南朝梁元帝萧译，萧译痴迷于佛法，并且很注重礼节，因此他的生日非常的与众不同。
每到快到他生日的时候，萧译都会举办提前沐浴斋戒，并且在当天举行佛法集会，宣传佛法。在这一天，萧译从不大肆庆祝，他下令全国上下都用吃素，不能杀生。
和中国的传统文化一样，萧译觉得自己的诞辰日是母亲的苦难日，因此自己不能庆祝，而是用佛法来为父母祈福。
和萧译一样的，还有隋朝的隋文帝杨坚。杨坚也笃信佛法，因此在这一天，总是让全国百姓跟着自己一起吃斋念佛。
到了唐朝之后，上至皇帝，下到黎民百姓，就更加的注重生日。当年唐太宗过生日时，排场虽然不大，但是却把这一天定为降诞日，然后和全国百姓同乐。
不仅这样，唐太宗还大赦天下，我们经常在电视剧中看到的那些因为皇帝寿辰而被免去责罚的犯人，也是具有一定的历史依据的。
说起最豪华的，那一定是唐玄宗，众所周知，唐玄宗是出了名的会享受。前几天的电影《妖猫传》中曾有杨贵妃生辰的片段。在花鄂相辉楼的盛大场面，令人咋舌。
唐玄宗效仿唐太宗，将自己生日的这一天定为“千秋节”后又改为“天长节”，然后全国放假三天，各坊市开放宵禁，人们可以通宵达旦的游玩。
在《旧唐书·本纪第九·玄宗李隆基下》中曾有记载：“天宝七载秋八月己亥朔，该千秋节为天长节”，意为人寿比天长，千秋无限期。
史料中记载，唐玄宗的生日和电影中相差不大，甚至更豪华，更奢靡。这一天，文武百官都有机会来花鄂楼中，然后载歌载舞，吟诗作赋，众臣还会为唐玄宗献上珍宝。
“海县衔恩久，朝章献舞新，高居帝座出，夹道众官陈。槊杖洗清景，磬管凝秋旻，珠囊含瑞露，金镜抱仙轮”。
唐代诗人张说曾亲眼目睹了唐玄宗的生辰盛况，然后他将当时的盛景写进了诗中。
如果是读书人或者官员，寿星会叫上三五好友，一起设宴游玩，席间吟诗作对，极具风雅。如果是普通老百姓，则会以煎饼为贺礼，简单庆祝一下。
从唐玄宗开始，皇帝有了大张旗鼓过生日的这个习俗。到了宋朝之后，中原王朝的富庶达到了鼎盛时期，生活水平好了，人们也有了享乐的资本。
在《清明上河图》和《东京梦华录》中，我们可以清楚的了解到当时人们的生活状况。在当时过生日对于人们来说，已经算是一个非常正常的习俗了。
从宋朝开始，人们有了生辰八字这个说法，并且已经把出生这一天当做是一个人生命中非常重要的一天。
到了清朝之后，生日也仍旧是有钱人的专属，老百姓也就是单纯的吃一碗面，这就算是好的生活了。
而皇帝的生日，则过的非常隆重，“普天同庆，天下大赦”。清朝皇帝比起历朝历代的皇帝，有过之而无不及。他们每年的生日都大操大办，非常令人羡慕。
且作人间长寿仙其实古代人过生日，有很多的传统，首先，在以前，没有阳历，阳历是按照西方历来算的，古代人最常用的是干支纪年法，因此后来又发展出生辰八字。
我们开始过阳历的生日，其实也就是最近几十年的事情，如今现代人过生日，早已经不注重什么阴历阳历，很大部分人都过的是阳历，但仍旧有不少人还过的是阴历。
古人对待生日，是非常重视的，尽管他们的很多规矩在现代人看来是封建迷信。
古人看来，小孩在12岁之前，都算是“神”，因为12岁刚好是第一个本命年，而且也是十二生肖轮转一圈。
因此除了满月和周岁之外，12岁之前的生日都可以过得很隆重。在12岁之后，则要按照当地的习俗来过生日了，因为这时候的小孩已经成人，不再是“神”。
在古代，“过生日”和“过寿”有着很大的区别，只有年纪大的人才过寿，而幼、少、青、壮年的生日才叫“过生日”。
孩子周岁时，会举行抓周礼，这一点在《颜氏家训》中就有明确的记载。当时只要是双亲尚在，而且家庭条件还算可以的，每年都会给孩子庆贺生日。
其实在古代，古人并不是每年都会过生日的，一是经济条件不允许，二是他们并不把生日当做一个重要的日子看待，三则是古人认为，父母健在就过生日，是对父母的大不敬。
因此在成年之后，人们不会每年都庆祝生日，只有在接近整十数的前一年才会过生日。
除此之外，古人的习俗，是过阴历生日，因为在民间，有很多的忌讳，过阴历生日，可以有效的避免这些忌讳。
而现代人则不再注重这些，不论是阴历还是阳历，图的就是一个开心，还有的人还会过阴历阳历两次生日。
按照以前的习俗，人一年是不能过两次生日的，因为老祖宗认为人过两次生日会有损寿数，相当于一年消耗了两年的寿命。
除此之外，古人逢“十”也是不过生日的，因为“十”是整数，代表圆满，古人认为“水满则溢”因此不会在逢“十”的时候过生日。
到了60之后，人的生日就被称作是“做寿”，古人曾说“男做进，女做满”，意思就是说，男人要过虚岁，女人要过周岁。“男满无发，女进无福”过生日也要讲究阴阳平衡。
60-80岁，人不可以大张旗鼓的过生日，尤其不能过整数，要提前一年。73岁和84岁这些年龄更加不能过生日，也是因为犯了忌讳。
随着时代的变化，人们对于这些习俗也早就淡忘，生日讲究的就是开心。无论是道家还是佛家，都讲究境随心转，因此开现代人虽然没有那么多的讲究，但最起码，人是开心的。
星命学的成熟（唐至清）
中国古代星象学经长期发展，到唐代发生了重要的质变，这表现为星象学内容的扩大。即在原先单纯的占星术之外，又产生了与算命相结合的星命学。于是，中国古代星象学的两大组成部分，在这个时期便全部形成，使星象学的发展达到了顶点。
占星术发展到唐代，已经十分繁杂详备，可以说已经了尽头。盛极则衰，这是事物发展的一般规律，占星术也不例外。占星术在唐代，经过《开元占经》的总结和汇集大成，便基本上
走完了自己的生命路程，其后便停止了发展，并逐渐不再受到人们和社会的欢迎，其地位逐渐让给了更适合个人和个体家庭需要的星命学。这表明了中国思想文化在唐代发生的重大质变：宗教神学的天命观的中心已从国家朝廷移向了个人和个体家庭。占星术一直是为朝廷、帝王服务的工具，它的任务是预测国家、朝廷、帝王及社会、地区的灾变吉凶，而并不关心个人的命运。到了唐代，占星术所反映的思想倾向已不再流行，古星术为朝廷帝王所提供的服务，己不再如汉代那样受到重视，人们不再迷信占星术了。对于国家政治、社会生活、人类事务，人们逐渐将眼光转向了人类自身，而不是祈求于苍天。加之占星术的日益繁琐杂碎，也逐渐令人难以接受和使用，其使用价值也大大降低。这些因素综合在一起，便使得占星术走向了衰落和冷落。
开元占经
反映唐代占星术状况的著作，主要是新旧唐书的天文志及《开元占经》。《开元占经》一百二十卷，其中一百一十卷是讲占星术，是迄唐为止的一千多年占星术的集大成之书。《开元占经》自成书之后，就被视为机密，极少传世。宋以后就已失传，到明代连皇家天文台也无藏本。这充分反映了时代对占星术的态度，反映了占星术的衰落。
与此相反，与算命相结合的星命学在这个时期却发展起来了，为中国古老的星象学增添了一门更复杂的分支。
星命学究竟起源于哪一年？由谁发明？这个问题已无法回答。因为我们今天已无具体详实的资料说明它，但我们可以大致找出其产生形成的时间。
线索之一，星命学的基础之一：八字算命的产生，不会早于韩愈的时代。八字推命的始祖，是唐代的李虚中，这是八字测命家的基本常识。但据韩愈为李虚中所作的墓志铭，李氏推命只用年月日的干支，而不用时的干支。这说明在韩愈的时代即唐开元天宝年间，尚无八字推命，而只有六字推命。既然如此，星命学似亦不应早于这时。
线索之二，韩愈的《三星行》和杜牧的自作墓志铭中，都提到星命之法，可知这时已有星命学，即星命学的产生又不会晚于韩愈的时代。
线索之三，任何一个事物的产生形成不会在一个早上突然完成。早在东汉王充的《论衡》中，就已提到过用星位谈禄命的事。当然，王充所说与后世的星命学并不相同，但至少说明把星象与个人命运联系在一起的想法很早就已存在。这无疑是星命学得以出现的萌芽和源头。
在韩、李之前无记载以星象与生辰干支配合推命者，到韩、李时始有明文记载。尽管李虚中的推命仅用六字而不用时之干支，但也基本具备了后世八字推命术的构架和理论，后世八字推命家尊他为始祖也不无道理。星象学与这种推命术相结合而产生星命学，也就不足为奇了。任何事物的发展，总是先由简单粗略到复杂细密的。韩、李时期的星命学也是其初成的简略阶段， 这也是可以理解的。因此，我们可以说，星命学产生于韩愈、李虚中时期。而李虚中很可能就是星命学的创始人之一。此外，与李同时代的还有一位奇人被星命家们推为祖师，这就是唐玄宗时的张果，亦即后世所称的张果老。
张果老
张果，世传他生于尧时的丙丁之年，到唐代仍活在人世 ，且有神妙之术 ， 故时人视之为神人。 唐玄宗时曾召见他，当场试验他的神术。据《李橙问答》记载 ， 玄宗让张果喝三杯毒酒，喝完之后，醺然若醉，并说：“这不是好酒。”不一会儿，牙齿全部发黑，手执铁如意将牙齿全部击落。然后假寐片刻，牙齿又全部重新长出，人亦不中毒。玄宗于是赐号为通玄先生。
张果的星命之学传给李忸，其后便流传不断，所以后世谈星命的人，都把张果奉为始祖。今有张果李登问答传世，其中记录了张果星命学的先天心法（又称先天口诀）、后天口诀、至宝论、评人生禀赋分金论等。据李登自署，为嘉平二年九月记，李忸自称中都石室山人。
星命学自唐时问世以来，历经宋元明清，又有发展，在内容和方法上都有很大变化，这主要是变得越来越复杂繁琐，成为一门专门的学问。与此相应，星命学著作的内容越来越庞杂，部头越来越大。同时，真正的专家却越来越少，不象隋以前那样，往往一个时代便有几十名著名的专家学者。从唐到清，真正精通星命学的专家只有如下几位：张果、宋代鲍云龙、元 代郑希诚、辽的耶律纯、明代的万民英、刘基、杜全。
四库全书 书影
《四库全书》关于星命的著作不下数十种，但有著者姓名者并不多。唐以后书多人少的局面表明，真正的专家日渐罕见，星命学逐步成为绝学。至于江湖术士于星命八字一知半解便来唬人骗人，真正的星命家对他们本是十分鄙薄的，根本不足以代表真正的星命学。
总之，在唐至清的时期，中国古老的星象学已由单一的占星术发展为包含占星术、星命学两大部分的庞杂体系，其思想原则、推算方法、使用范围、社会文化意义均比以前的星象学有了质的变化，表明中国星象学的发展己经达到了顶点。
文化尤其是自然科学方面的著作逐步译介到中国，星象学也不例外。当时有一位名叫穆尼阁的传教士就写了一部名叫《天步真原》的书，详细介绍了当时的西方星象学。当然，中国星象学并没有完全吸收西方星象学的内容，只是有选择地选用了西方星象学中黄道
十二宫的内容，将十二宫的星座：宝瓶、摩羯、人马、天蝎、天秤、室女、狮子、巨蟹、双子、金牛、白羊、双鱼，与中国的十二辰、分野、二十八宿、十二次配合起来而已。
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