四柱八字必备基础知识
1.阴阳总论：
阳：《说文解字》：“阳，高明也。”，代表太阳、高、大、明亮、男人、动、突出的、快速的、猛烈的、天、君、男性、奇数、开口、生；
阴：《说文解字》：“阴，暗也，水之南、山之北也”，代表月亮、矮、小、阴暗、女人、静、凹陷的、慢速的、地、臣、女性、偶数、闭合、死；
2. 五行基础知识：名称、含义、作用关系
1) 五行名称：
金 木水火 土
2)五行方位：
金：西方
木：东方
水：北方
火：南方
土：中央
3)五行取数：
金：四、九
木：三、八
水：一、六
火：二、七
土：五、十
4) 五行对五脏：
金：肺
木：肝
水：肾
火：心
土：脾
5)五行对六腑：
金：大肠
木：胆
水：膀胱
火：小肠
土：胃
6)五行对应五常：
金：义
木：仁
水：智
火：礼
土：信
7)五行对应颜色：
金：白
木：青
水：黑
火：红
土：黄
8)五行相生：
金生水
水生木
木生火
火生土
土生金
9)五行相克：
金克木
木克土
土克水
水克火
火克金
3.干支基础知识：干支名称、阴阳属性、相互关系、刑冲合害
1)天干
天干：
甲 乙丙丁 戊己庚 辛壬癸
阴阳属性：
阳干：甲 丙 戊 庚 壬
阴干：乙 丁 己 辛 癸
阳干：雄壮、刚健、强大、进取、动态之象。
阴干：柔软、有弹性、卑弱、软和、静态之象。
十干取象：
甲木，在天为雷为龙，在地为梁为栋，谓之阳木。
乙木，在天为风，在地为树，谓之阴木。
丙火，在天为日为电，在地为炉为冶，谓之阳火。
丁火，在天为列星，在地为灯火，谓之阴火。
戊土，在天为雾，在地为山，谓之阳土。
己土，清气上升，冲和天地，浊气下降，聚生万物，谓之阴土。
庚金，在天为风霜，在地则为金铁，谓之阳金。
辛金，在天为月，乃太阴之精。在地为金，金乃山石之矿，谓之阴金。
壬水，在天为云，在地为泽，谓之阳水。
癸水，在天为雨露，在地为泉脉，谓之。
天干五行归纳：
甲乙为木
丙丁为火
戊己为土
庚辛为金
壬癸为水
2)地支：
地支(有十二位)：
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
地支阴阳：
地支阴阳区分有两种：
第一种：
阳支：子、寅、辰、午、申、戌、
阴支：丑、卯、巳、未、酉、亥
地支五行与方位：
寅卯东方木，
巳午南方火，
申酉西方金，
亥子北方水，
辰戌丑未中央四季土。
地支与时辰：
23-01点为子时，01-03点为丑时，
03-05点为寅时，05-07点为卯时，
07-09点为辰时，09-11点为巳时，
11-13点为午时，13-15点为未时，
15-17点为申时，17-19点为酉时，
19-21点为戌时，21-23点为亥时。
地支与月令：
正月建寅
二月建卯
三月建辰
四月建巳
五月建午
六月建未
七月建申
八月建酉
九月建戌
十月建亥
十一月建子
十二月建丑
地支与属相：
子鼠
丑牛
寅虎
卯兔
辰龙
巳蛇
午马
未羊
申猴
酉鸡
戌狗
亥猪
十二地支分配地理：
子为墨池。子在正北方，属水。色象墨，故有墨池之象。
午为烽堠。午正位于南，属火土。其色赤黄，名其曰烽堠者此也。又午为马，烽堠乃戎马兵火之处所也。
卯为琼林。卯系乙木，居位正东，于时为仲春，万物生焉。色若琅环之青，故曰琼林。
酉为寺锺。酉属金，位近戌亥。戌亥者，天门也。锺，金属也。寺锺敲则响彻天门；又酉居正西，寺则西方佛界也。
寅为广谷。寅乃艮方，艮为山。戊土长生于是，而广谷之义著矣。
申为名都。坤为地，其体无疆，非名都不足以喻之。申，坤也，都者，帝王所居；申宫壬水生，又与艮山对，是水绕山环也。
巳为大驿。大驿者，人烟凑集，道路通达之地。巳中有丙火，戊土是其象也。又巳前有午马，故曰大驿。
亥为悬河。天河之水，奔流不回，故曰悬河。
辰为草泽。《左传》曰“深山大泽，龙蛇生焉”。夫泽，水所锺也。辰在东方之次，为水库，故为草、为泽；
戌为烧原。戌月在九秋，草木尽萎，田家焚烧而耕。又戌属土，是以称名烧原，故戌与辰地皆贵人所不临也。。
丑为柳岸。丑中有水、有土、有金。岸者，土也，所以止水也，故谓柳岸。诗曰：“柳色黄金嫩”是也。
未为花园。花园属之未，不属之卯，何也？卯乃木旺，自成林麓。未乃木库，如人筑墙垣以护百花也。
3)十干合：
甲己合土，中正之合
乙庚合金，仁义之合
丙辛合水，威制之合
丁壬合水，淫慝之合
戊癸合火，无情之合
4)地支六冲：
寅申冲
卯酉冲
辰戌冲
巳亥冲
子午冲
丑未冲
5)地支六合：
子丑合土
寅亥合木
卯戌合火
辰酉合金
巳申合水
午未合火
6)地支三合：
寅午戌三合火局
巳酉丑三合金局
申子辰三合水局
亥卯未三合木局
7)地支六害（穿）：
子未害
丑午害
寅巳害
卯辰害
申亥害
酉戌害
8)地支相刑：
子卯无礼刑
丑戌未恃势刑
寅巳申为无恩刑
辰午酉亥自刑
9)地支三会：
亥子丑会水
寅卯辰会木
巳午未会火
申酉戌会金
10) 干支对应的身体部位：
甲胆乙肝丙小肠，
丁心戊胃己脾乡；
庚是大肠辛属肺，
壬系膀胱癸肾藏；
三焦亦向壬中寄，
包络同归入癸乡。
子属膀胱水道耳，
丑为胞肚及脾乡；
寅胆发脉并两手，
卯木十指内肝方；
辰土为皮肩胸类，
巳面咽齿下尻肛；
午火精神司眼目，
未土胃脘隔脊梁。
申金大肠经络肺，
酉中精血小肠藏；
戌土命门腿踝足，
亥水为头及肾囊；
若依此法推人病，
歧伯雷公也播扬。
乾首坤腹坎耳寿，
震足巽股艮手留；
兑口离目分八卦，
凡看疾病此推求。
4.纳音
甲子乙丑海中金
丙寅丁卯炉中火
戊辰己巳大林木
庚午辛未路旁土
壬申癸酉剑锋金
甲戌乙亥山头火
丙子丁丑涧下水
戊寅己卯城头土
庚辰辛巳白蜡金
壬午癸未杨柳木
甲申乙酉井泉水
丙戌丁亥屋上土
戊子己丑霹雳火
庚寅辛卯松柏木
壬辰癸巳长流水
甲午乙未砂中金
丙申丁酉山下火
戊戌己亥平地木
庚子辛丑壁上土
壬寅癸卯金箔金
甲辰乙巳佛灯火
丙午丁未天河水
戊申己酉大驿土
庚戌辛亥钗钏金
壬子癸丑桑拓木
甲寅乙卯大溪水
丙辰丁巳沙中土
戊午己未天上火
庚申辛酉石榴木
壬戌癸亥大海水
5.八字排盘技法：节气歌、五虎遁、五鼠遁等
1)节气歌：
春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
每月两节不变更，最多相差一两天。
上半年来六、廿一，下半年来八、廿三。
2)五虎遁：年上起月法
甲己之年丙作首，
乙庚之岁戊为头，
丙辛必定从庚起，
丁壬壬寅顺水流，
若问戊癸何方发，
甲寅之上好追求。
解释：
甲己之年丙作首：逢年干是甲或己的年份，正月的月干从丙上起。
乙庚之岁戊为头：逢年干是乙或庚的年份，正月的月干从戊上起。
丙辛必定从庚起：逢年干是丙或辛的年份，正月的月干从庚上起。
丁壬壬寅顺水流：逢年干是丁或壬的年份，正月的月干从壬上起。
若问戊癸何方发，甲寅之上好追求：逢年干是戊或癸的年份，正月的月干从甲上起。
即：
甲己年起丙寅月，
乙庚年起戊寅月，
丙辛年起庚寅月，
丁壬年起壬寅月，
戊癸年起甲寅月。
3)五鼠遁：日上起时法
甲己还加甲，
乙庚丙作初，
丙辛从戊起，
丁壬庚子居，
戊癸何方发，
壬子是真途。
解释：
甲己还加甲：逢日干是甲或己的日子，子时的时干从甲上起。
乙庚丙作初：逢日干是乙或庚的日子，子时的时干从丙上起。
丙辛从戊起：逢日干是丙或辛的日子，子时的时干从戊上起。
丁壬庚子居：逢日干是丁或壬的日子，子时的时干从庚上起。
戊癸何方发，壬子是真途：逢日干是戊或癸的日子，子时的时干从壬上起。
即：
甲己日起甲子时，
乙庚日起丙子时，
丙辛日起戊子时，
丁壬日起庚子时，
戊癸日起壬子时。
6.年月日时概念及关系
年如衡钩，绾起其物；
月如纲纽，提起其物；
日如衡身，星两不差；
锤分轻重，分毫加减。
7.长生诀
长生:出生、生长。
沐浴：洗澡、入水。
冠带：穿衣、整装。
临官：公家、官府。
帝旺：荣发、发达。
衰：无力、软弱。
病：疾病、病灶。
死：死亡、滞留。
墓：包容、收藏。
绝：危险、绝地、。
胎：怀胎、酝酿。
养：出生、生长。
8.十神
五行有五种，所以八字中与日干的关系有五种，细分阴阳为十，所以有十神。同性为偏，异性为正。
生我者为枭为印。
同性为偏印，也叫枭神，简称枭；
异性为正印。
比如日干为甲木，壬、亥水为偏印，癸子则为正印。
同我者为比劫。
同性为比肩，简称比；
异性为劫财，简称劫。
比如日干为甲，甲、寅为比肩，乙卯为劫财。
我生者为食伤。
同性为食神，简称食；
异性为伤官，简称伤。
比如日干为甲，丙巳为食神，丁午为伤官。
我克者为财。
同性为偏财；
异性为正财。
比如日干为甲，戊就是偏财，己就是正财。
克我者为杀官。
同性为偏官，或者七杀\七煞，简称杀\煞；
异性为正官，简称官。
比如日干为甲木，庚申为七杀，辛酉为正官。
9.三元
分天元、地元和人元，分别指八字中的天干、地支和藏干。
10.地支藏干
子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同；
寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢；
辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛；
午宫丁火兼己土；未宫乙己丁同宗；
申中庚金壬水戊，酉宫辛金独丰隆；
戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪
《十干精粹》辛金
辛金篇
第一讲辛是庚之质，金玉不为凭
(原为:第一讲辛金与庚金的区别)
有人说，庚是斧头，辛是小刀，庚是毛铁，辛是珠玉，金菩萨。对于外行来说，这样比方似
乎也可以。然而，对于一个命理研究者来说，不应该拘泥在古人的比方下面，而要明白辛金
的实质。要弄清楚辛金的实质，该从那儿开始动脑筋呢？前面讲过到多次，阳干为气，阴干
为质。任何物质差不多都是气与质的组合体，同一五行的气与质既有联系也有区别，当我们
弄清楚辛与庚的关系时，就不难理解辛金的实质了。
今天我们就从辛与庚的区别谈起。
庚金的实质是肃煞之气，阻隔之神。肃煞也好，阻隔也罢，如何来表现，总要有个具体的表
现方式。秋天来了，夏天的炎热开始退去，这是庚金的作用，但真正使万木凋落的是寒露和
秋霜，有道是，寒露重霜压芊根。肃煞和阻隔是大的气势，明显而具体的阻煞则是雪雨冰霜。
阻煞之气是庚金，雪雨冰霜就是辛金。天气的阻煞，得益于庚金，具体的实施手段是辛金，
古人说，辛金在天为月为霜，在地为成器之金。辛金为带水之金，故长生于子。霜雨冰雪哪
一样又离得开水呢？外行可以理解为珠玉、金菩萨，须要经常用水洗涤灰尘，以免土多金埋。
内行则要明白，辛金是庚金的实体，雨雪冰霜的化身。
辛金在人身上主肺，肺位于胸中，上通咽喉。肺的主要功能是主气，司宣肃，通调水道，主
皮毛。开窍于鼻，与大肠（庚主大肠）相表里。庚有大路之称，喜欢己土以相生。要使己土
能填补修畅大路，一切“用具”都是辛金，辛金能实现庚金的愿望，辛与庚就是这样一对阴阳，
相得益彰，不可分离。
辛金属于阴金，又名首饰之金，辛金当然不及庚金之刚锐，但其毅性在内，上进心强，不求
虚荣之心和突出表现。但辛金真的是“辛苦”的辛，与庚金一样，充满悲剧色彩。在中国历史
上，国父便是辛金命人，一生辛勤劳绝，为成功人士，但却又是悲剧人物。我身边一
位女子，经常吟诵《红楼梦》的一段歌词：秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长，已觉秋窗秋
不尽，哪堪风雨助凄凉。听来很是凄凉。查她的八字，她是喜欢辛金的庚金人。辛金日干的
人对目标追求殷甚，不及庚金的大刀阔斧，但却有纠缠的耐力！
例一，乾造：己亥辛未辛亥己亥
这是一个私营企业总经理，他的文化基础并不好，很多文件方面的东西是让我来帮助他完成。
他的情况我很熟悉，有很多优点，但最让我惊呼的是他的耐心。公司的业务必须求人，求人
需要耐心，一般职员人见别人不理睬的项目，都有可能放弃，但在他手上，从来都没放弃。
很多时候他就用这种耐心感动了“上帝”。
辛金比起庚金来说，是软弱的，但总有它灵秀的一面。耐心与别人勾通，就容易被人发现，
原来是一块“金子”。辛金人如果没有耐心，就象用刀雕像，肯定做不出象样的作品。
辛金与庚金都怕土埋，命书称土多金埋的时候，无论庚辛金都叫阳金，所谓阳金，就是没有
炼制和煅造的粗铁矿石。把粗铁矿石比作庚金的话，经过炼制的铁棒就是辛金，把铁棒比作
庚金的话，用铁棒磨成的针就是辛金，辛金总比庚金灵秀。正是古人所说，辛金为成器之金，
一般不需要火，或怕火。而庚金要成材，则少不得火。辛金人较容易成材，因为它本身就有
一股秀气，所需要的也很简单，那就是水。只要有水，辛金就能发挥他的才能。
庚辛金都能生助壬癸水，但相比之下，辛金生癸水则具有得天独厚的本领。因为辛金本就是
雨雪冰霜的化身。辛金生壬水，只做活水源头。秋金锐锐主要指的是庚金，前面说过，秋金
锐锐最为奇，壬癸相逢总不宜。意思中庚金与壬癸水相处并不和谐，至少这一点与辛金不可
比。但庚金人在气势上远比辛金人强大，庚金人重视思想与思维方法，喜欢领导和统帅别人。
辛金则多注重技巧与技能。辛金人较软弱，温和，适合具体操作。所以，看上去要比庚金人
更辛苦。
例二，乾造：戊辰己未辛卯庚寅
这是一个辛金日干的男命，88年生，本人从长相，到学业都较优秀，学生会干部，在学校
工作积极，大一就入党，根本原因是他比较得同学和老师的喜欢。庚金代表他的弟弟，其弟
少年时期，则与他大相劲庭，想入非非。虽然思想活跃，但难得具体操作好一件事。辛金男
孩平时较温顺，看不出有什么忧愁苦闷，但其弟则成天忧心忡忡，原因是庚金迫切需要火，
而命局无火透干，辛金则无所谓。此造主要用木疏土，当令之神是己土，木比火更重要，日
时庚寅辛卯松柏木，理论上二人都可以成材，目前是一理一文，看样子，确实是一个重技术，
一个重思想。
庚金的肃煞和阻隔需要辛金来帮助它实现，没有辛金就无法实施庚金的理想。辛金虽然是雨
雪冰霜的化身，对万物却是理性的克制，就象辛对甲，是正官，关爱中的管制，克中有助益。
所以古人说辛金“能扶社稷，能救生灵”。
第二讲辛金喜阳和，更爱沙水清
(原为:第二讲辛金的体象)
《十干体象》诗曰：
辛金珠玉性虚灵，最爱阳和沙水清。
成就不劳炎火煅，滋扶偏爱湿泥生。
木多火旺宜西北，水冷金寒爱丙丁。
坐禄通根身旺地，何愁厚土没其形。
体象就是大体之象。辛金大体上可以看做珠玉金菩萨之类，因为这样比方容易理解。珠玉以
玲珑涤透为美，喜纯洁，忌瑕疵。辛金有如白露，最高格局就是金白水清。金、水、木都不
会给辛金带来瑕疵，唯有火土五行最容易坏事。尤其是土，燥土脆金，厚土埋金，薄土污金。
只有湿土生金，但湿土生金需要很多条件，如辛金弱了需要滋扶的时候，还要温润的清水。
好比沙里淘金。
辛金人多半有灵性，有文化和没文化的只要在玄学方面发展，一般都有超乎常人的灵性。很
多大师不是辛日干就是柱中辛金多。
例一，
乾：辛丑辛丑戊午，
他不是辛日干，但天干两重辛金透出，辛金的特点一定会有所展示。他的时辰不是很清楚，
但比较清楚的是这个人易学造诣很深，很有灵性，经常铁口直断。
例二，
乾：辛亥辛丑戊午戊午
例二与例一都是很有灵性的人，例二是午时，太阳正当午的时候出生的，不同的是，年上得
了亥水，阳明清水一样不缺，辛金被水洗得更清秀，所以层次很高，医学博士。成就非凡。
例一时辰不详，不见壬水，早年甚差。如果是亥时，老来必有成就。
辛金代表金菩萨，应该有灵性，但最喜欢的是阳光明媚的大好晴天，这样就有人来朝拜。菩
萨身上不喜欢蒙灰，如果蒙灰说明这儿的菩萨受冷落，如果要重新发挥它的灵性，起码得先
去掉身上的灰尘。所以辛金诗曰：：“辛金珠玉性虚灵，最爱阳和沙水清”。用水洗尘很重要。
例如下面两个八字
乾一：乙丑甲申辛丑丙申
乾二：乙丑甲申辛丑壬辰
这两个同一天出生的男孩，一个得丙，为阳和气足，一个透壬可谓清清沙水。二人的天干均
无土污染。结果这二人的层次都不错，都有本科学历。有趣的是乾一男孩，在网上了解到这
一天出生的二十多个人中，除了这两个时辰，其它时辰出身的人层次都低。
搞玄学的预测师，虽然不是金菩萨，但最好把自己的环境打扫干净，做神仙更不能让自身蒙
上污点。
辛金是怕火的，因为它本是成器之金，再见火炼，就会变形。丁火是人间炉火，丙是太阳之
火，任何一样太旺了，对辛金都是一种伤害。尤其是丁火。上面的乾一男孩子，丙透天干，
多病，差点残废。乾二，虽然有伤官透干，但辛金喜欢的就是壬水，反而没什么病灾。
辛金只当它受克的时候，才喜欢己土。戊土燥性，一般是难以生辛金的，己土为云，遮蔽阳
光是好手。辛金最喜欢的是壬丙，如果需要土来生扶的话，辛金代表的人事物层次都不高。
木多火旺宜西北，也是说木或火太旺的时候最好用金或水，用土是不得已而为之。水冷金寒
爱丙丁，其根本原因是调候。辛喜温润，如果太寒冷，就要用丙丁火去寒解冻，再用壬水淘
洗，辛金才有光泽。水冷金寒，用火解冻的时候就不喜欢戊己土了。特别是己土，一旦解冻，
就很容易成为污泥。辛金最好能为金白水清，污泥透干有如土多金埋，辛金就难得有生气。
例四，乾造：甲寅丁丑辛未壬辰
此造有甲木丁火壬水透干，辛金总体是温润而清，本科学历，工作单位和环境也都在中上等
层次。就是有一点，土偏多，又寒冷，每遇太阳之火，丑中癸水解冻，水土浑浊，癸水食神
代表其人的言辞，总是因说话不小心，破坏了自己的形象，这种现象，其时间主要在丑字限
运。32 岁出了丑运限，转入辛金运限，成熟多了。
坐禄通根身旺地，何愁厚土没其形。有戊或己透干的辛金，无论戊己土的厚薄，对辛金都是
一种伤害，但如果天干见木，问题可解。木是财，这种情况多是财星代表的人事物为贵。还
有一种情况，就是辛金坐酉，即辛酉日的人，这种辛金名为出土之金，古人认为出土之金不
怕土埋。但现实中很多例子说明，只要土太多了，出土之金照样受灾。因为，土多必克水，
水受伤了，辛金还是没有光泽。
例五
乾造：戊辰己未辛酉壬辰
辛金坐禄通根，但戊己土太旺，伤了壬水，结果中年受困。不过早年的庚申辛酉运很不错，
算得上是名利双收。因为庚申辛酉运能帮助日干辛金出土。老来壬水受克，六亲不和。
例六
坤造：丁巳壬寅辛酉辛卯
丁壬透干，阳和沙水一样不缺。从大势上看，此造是金白水清。然而暗藏的戊土，对辛金还
是有影响，两重木本可以去土护金，无奈酉金绊住了寅卯，辛金蒙灰。此女天资金聪颖，学
历较高，有灵性，就是夫君不给他争气。大半生受婚姻困扰。
为什么辛金怕火土，我们回顾一下上节所谈的辛金的实质，辛金是庚金的实体，雨雪冰霜的
化身，见土就污，见火就化。土污受困，火化蒙难。壬是江河之水，唯有透壬，火土问题全
可解除。但火五行也不可全无，满盘无火，缺少阳明，辛金也困。
第三讲强可扶社稷，弱能救生灵
(原为:第三讲土多金埋与水多金沉)
辛金弱了要用土来生，但太多的土便极易埋金。“土重金埋”是辛金人最易犯的毛病，辛金遇
埋，至少使人懒惰，庚金遇埋，人倍觉困惑。土多金埋会使庚辛金人一事无成。古书云“辛
金喜壬水之淘”。弱了必须用土来生，生太多便要用水来洗净。既要土生又要水洗这是什么，
这是沙里淘金。正如《滴天髓》所说：“辛金软弱，温润而清，畏土之多，乐水之盈”。
辛金是首饰之金，很多时候真与金器有关。一个八字欠辛酉二金的人，对首饰特别钟爱，因
此戴金首饰，便真的行运了。有一位客人，最大的嗜好便是买金器，结果熟了金行，每日中
午吃了饭，便一定到金行坐坐，看八字竟然欠辛酉二金，乃用神也，十年过去，行了一个辛
酉运，马上讨厌每日入此金行，金行以为失了一个顾客，原因未明，其实是八字作的怪。
辛金被厚土埋没，要用甲木来疏，用壬水来洗。还有一位客人，被厚土埋金，污土在皮肤上
竟然变成极多的雀斑，可见厚土埋金原来是生雀斑的渊源。
一个辛金人要壬水，叫他去游水而且游沙滩水，命当行运，结果游了一个星期，便来了一张
北京（属水）的订单，使他三年不用再担惊害怕了，原来是开设矿泉水。为什么要水的人真
正游水会改运？其实这不神奇，欠水的人泛指没有水的性格，水是柔物，但内藏雄浑之力，
水能弯曲其身，处于何种状态的器皿均能变改其形，是代表适应能力，水代表机灵，欠水的
人多习水性，其实是增加这些水的的性格，改进自己的性格盲点。
庚辛金还有一个容易忽视的区别，那就是水太多的时候。常言道，水多金沉，那么看看下面
这个八字，水多不多？辛金的状态如何呢？
例一，
乾造：壬子 辛亥癸卯癸亥
日元癸水代表命主，癸水生在立冬后一天零六个小时，查其值日为戊土当令（亥月 立冬后
戊土七日，五日甲木，其余十八日皆是壬水）。原来此命造是戊土为真神，戊土是砥定汪洋
的根本。再看八字满盘的气势，明显水太多，水木相生，除了明显的卯木，还有亥中甲木，
甲木主生气，特别是月令中的甲木，代表命主整个家族中的生发之机，亥中壬水是他的姐姐，
亥为姐的宫位，戊是姐夫，辛金就是姐夫的能力。其人姐姐家很发达，姐夫更是居高临下，
富贵中人。命主得其姐和姐夫的帮助不小。特别的是，命主逢辛金年份都很好，看来这个辛
金没有沉到水里去。换成庚子月，庚金必沉。为何是这样呢，还是回到我们开头所言，辛金
本就是雨雪冰霜的化身，雨雪冰霜掉到水里就不那么容易沉没。而庚金则是没有煅造的粗物。
例二，乾造：辛亥庚子己亥癸亥
我所知道的这个八字，其人已经不在人世，当年所得疾病主要是哪些方面呢？可以试断一下。
此造太寒湿，庚金坐子，庚金沉没，辛金无大碍。命主得病主要是鼻子和大场，肺部并没什
么毛病。
辛金为珠玉金宝，不怕水多，这听起来匪夷所思。然而好好想一想，或许能想明白。比如一
块废铁掉到水里肯定被沉没，但一块金子掉到水理，肯定有人要去打捞。古代有个故事，杜
十娘怒沉百宝箱，讲的是一个风尘女子杜十娘与一个书生相好，好不容易离开姻花之地，可
是，就在回家的船上，杜十娘发现丈夫把自己卖给别的男人了。杜十娘一怒之下，当着书生
的面，打开隐藏多年的百宝箱，将满箱的财宝全部丢进了水里去了。在书生和普通人面前，
那是多么大的一份财富，但在杜十娘的心里，这些财宝还有什么价值。就是这一怒，满箱的
珠宝一下子成了废铁。那箱珠宝是否沉没，我不得而知，留给读者去思考吧。
第四讲辛金游四季，气数定喜忌
(原为:第四讲辛金的气数)
正五辛金用己壬，二七八月壬水尊；三月壬甲忌丙合，四月喜壬还喜甲。六月辛金用壬庚，
九月辛金火土病。十月辛金壬后丙。冬腊辛金丙后壬。
辛金是庚金的实体，辛金是阴干，与其它阴干一样，看阳干的脸色。论辛金的气数有必要再
复习一下庚金在每个月的状态。
正月建寅，庚金的状态是处绝地，处在绝地的庚金又有两种趋势，一种是不见滴母己土，庚
金无气，另一种是见了滴母亲己土，庚金为绝处逢生。庚金的这两种不同趋势，直接影响到
辛金的形体。前者庚金无气，辛金就是真正的成器之物。就象下在地面上的积雪，天上没有
云彩了，积雪不会再增加，辛金成为真正的成器之物。后者使辛金成为生长之物。因为己土
为泥沙，得壬水淘洗就是辛金还在淘制过程当中。正月辛金，得己逢壬，辛金为活金，还可
以生长。这是正月辛金的理想状态。这种辛金人，生活中能刚柔相济，恩威并举。事业成功
率更高。正月辛金得己不逢壬，就象下了一地雪，天又不放晴，雪不能融化成水，万物冻结，
现实中的这种人常常困惑，事业停滞不前。
正月辛金，无己而得壬，就象雪下完了，云彩退去天放睛，冰雪融水能滋养万物。现实中的
这种人，是真正的菩萨心肠，处处为别人着想，也很有技术才能，是做事的能工巧匠。但缺
点是柔而不刚，恩多威不足。
总之，正月辛金，壬水是第一气数，有己没己是辛金死活的分野。天干己壬齐透的层次最高，
其次是无己透壬。壬己两暗藏的再次，有己无壬更次，己壬全无就是没得气数了。有气势的
八字不在此类。
五月辛金的气数类似于正月的气数，因为午月庚金处败地，用己是为了保护庚金，庚金无伤，
辛金才有作为。壬水的作用就不用细说。所以气数曰：正五辛金用己壬。
例一
坤造，丁巳壬寅辛酉辛卯
这是一个正月辛金的命例，生在辛卯时，当令之神也是甲木，木五行有气势，首用甲丙壬顺
势而为。就气数而言，不难发现这是一个典型的无己透壬的例子。其人正是菩萨心肠，处处
为别人着想，也很有技术才能，是做事的能工巧匠。缺点是柔而不刚，恩多威不足。目前行
丙运，化泄才能，遇己丑年，工作动荡。这说明戊己土和庚申金对有壬无己的命局反而不利。
二月辛金，阳和气足，二月乙木旺，提起了庚金之气，庚金随着乙木而旺，辛金大忌戊己土
生。二月戊己虽然弱，但很容易污染辛金，见戊或己透干必要甲乙救之，有戊或己而没甲乙
透干的命局层次都不高，或是多病不起。二月辛金壬水是用神，甲乙木是壬水的保护神。壬
甲两透次层最高。壬是第一气数，甲木是第二气数。再看七月和八月的辛金，因为七八月庚
金旺，辛金得旺气而成形，再也不需要戊己土来生助了。这与二月辛金很类似，因此二七八
月都是壬水为第一气数，有病就找药，无病只用壬水。所以气数诀曰：二七八月壬水尊。意
思是这三个月的辛金，以透出壬水最为尊贵。
值得一提的是八月辛金，白露秋分之际，壬水为第一气数，只要局中壬水气足，就有金白水
清之势。金白水清，是自然界的一种美象。格局稍优者就容易遇贵人提拔而发家。
例二，家父命造：戊午辛酉庚申甲申
48 年30 岁的时候，正在酉字限运，月上辛金坐酉，是很容易发家的。当时社会很混乱，两
党争夺中原，就在我们的家乡你来我去，父亲救过八路军，也救过的逃兵，谁来了，
都力所能急地做好事。他曾对我们讲，大军南下时一位营长很赏识他的才能，给他职位，并
且做他的文秘。他抱病没去。我想能发家就是因为这个辛酉，又不能发家，就是戊土透干，
庚日干还没穷尽。现在儿孙满堂，孙子有博士后的，我想应该是这个时干甲木在破土的原因。
三月辛金，三月辰是真土旺，辛金喜壬怕土是本性，首要用甲制土，壬水才不至于损伤。然
而辰月用甲，很害怕己土透干合住甲木，因为甲己在辰月最容易合化成土，这样甲木不仅不
能解除土多为患的毛病，甚至于增加了厚土。所以诀曰：三月用甲但忌合。
四月建巳，是庚金的长生之地。辛金是生长中的活金，壬水是第一气数，其次是甲，因为巳
月戊土不弱，金藏于大山之下，无甲金子难出。四月有三者当令的可能，戊土当令，甲是首
取，丙火当令，壬要先考虑，无壬得癸，也是气数不凡。庚金当令，只要壬透，就有富贵。
四月辛金，有甲护卫者，不贵也能富。因此诀曰：四月喜壬还喜甲。
六月辛金和九月的辛金都是火土为病。六月己土太燥，己土不生庚金。书曰：六月辛金，己
土当权，辅助太多，恐掩金光。实际就是土多金埋。六月土旺为何不用甲，原因是甲入墓地，
有甲也是甲己合化土，解决不了问题。还不如直接用庚，弱甲用庚是提契。六月过后是申月，
庚发水源，顺着时令走，比用木更好。九月是戌土之地。火土燥烈。火土为病，再看局中的
状态，火多用壬癸水，土多用甲乙木，己土透出的话，乙比甲好。诀曰：六月辛金用壬庚，
九月辛金火土病。
十月建亥，壬水的旺地，但辛金天生喜壬，还是首用壬水。十月有个小阳春，但寒气渐升，
先用壬水，其次就要用丙火，丙辛化水更好，不化也能除寒解冻，壬水不冻就能淘洗辛金。
十月土弱，辛金是真金白银，不忌水旺，不怕金沉，最有希望成为金白水清。天干壬丙齐透
的层次最高。
冬腊月的辛金，如果是癸水司令，最忌癸水透出而冻金。所以首用丙火防冻，次用壬水。水
旺一片，润下格，不在此类。冬腊月，壬水都是归坛，丙火最急，有丙照暖，方有富贵。无
丙多是常人。故有诀曰：十月辛金壬后丙。冬腊辛金丙后壬。
第五讲真化是才华，假化受煎熬
(原为:第五讲辛金的化象)
大家看一例：
乾造：甲辰丙子辛亥戊子此造3 岁行运，癸水当令。早年命主找我看过，去年戊子，他
又专程来问儿子升学之事，我参考他本人这个八字，时柱戊子，戊子年问事，吉凶当然要依
戊子在命局中的喜忌而论。我的结论是，你儿子一定能顺利考取大学，并且走的越远越好，
甚至可以到国外读书。后来接到他几个电话，第一个是儿子过了一线，第二次电我是说儿子
去了美国。
命主是教育部门的领导，而且很有艺术才华。性情放荡，为人随和。才貌双全的文人志士。
我当时用的是丙辛化气格，因为我知道他的层次很高，完全够化气格的层次。这一现实情况
也使我坚定了用化气格看这八字的信心。
关于化气格，我的根据是《十段景》，在分析他的八字时，我用的是下面这一段：
辛能化水，得丙方成；
四柱最宜见戊，一生只喜逢庚；
见己兮，何年发福；
遇壬兮，何日成名；
癸水旺兮，纵困而不困；
甲木旺兮，虽荣而不荣；
富贵荣华，重重见乙；
伤残穷迫，屡屡逢丁。
这段文字不是很好理解。必须具备两点知识。第一，辛金的实质；第二，化气五行与化气相
生克。辛金的实质，是庚金的实体，雨雪冰霜的化身。辛金化水，有如冰雪消融。高山积雪，
必须用太阳之火。记得以前的地理课中说过，滚滚长江之水，发源于高山积雪，每当夏天来
临，江河必涨。辛是金，丙是太阳火，二者相见化气五行为水。辛金化水的条件是丙火，温
度越高，化水的能力越强。化气五行依化气五行而论，戊癸化火，乙庚化金，火金两旺，就
相当于厚雪遇太阳烈火，化水的能力更强。所以《十段景》论辛金的化气，有“四柱最宜见
戊，一生只喜逢庚”和“癸水旺兮，纵困而不困；富贵荣华，重重见乙”的说法。
然而甲己化土，丁壬化木，二者对化丙辛的化神水是非克即泄。故也有“见己兮，何年发福；
遇壬兮，何日成名；甲木旺兮，虽荣而不荣；伤残穷迫，屡屡逢丁”的说法。
回到上面这个八字：
乾造：甲辰丙子辛亥戊子
此造辛金生于冬月，癸水当令，丙辛戊癸得龙而运化成功。时柱戊土透出天干最妙。有人说
戊土不旺，非也，此造戊土依赖于水，水有多沉，土有多厚。此人的才华，据我所知是沉不
见底。丙辛戊癸相交，偷情人月下，据说他确实风流。就凭戊土居时干而旺，我断他孩子在
戊子年必然能考取理想大学。年干透甲，甲己化土，这儿的甲就是土的性质，此人早年并非
一凡风顺，少年去父，家境较差。年为祖气之根，甲对戊是一种破坏，因此，他的孩子远离
祖居更合适。
例二，乾造：乙丑甲申辛丑丙申
此造也有丙辛合，然而化神不力，属于假化八字，特别是月上逢甲，甲运限（16~24 岁）必
有大灾。什么时候能真化？24 岁以后的8 年有真化的条件，再就是48 岁以后可以真化。也
就是申运限能真化。不能真化就是丙辛相煎。真化之时，人生必有重大变化。此造甲木正财
为忌，妻宫不美。乙木透干的乙意义重大，代表其父亲有才能。
例三，乾造：周星弛壬寅丙午辛卯壬辰
大运：（5 岁起运）丁未，戊申己酉庚戌辛亥
这是一个夏天生的丙辛合化八字。妙在壬辰时，得龙而运，功化斯成。大家知道，周星弛名
气大。《十段景》中有句话：遇壬兮，何日成名；看来丙辛之合，遇壬也能成名。见己兮，
何年发福；命主正是二十五岁己运开始发福，看来遇己虽然难发福，但也有发福的可能。这
么说十段景不灵了？非也，关键是原局真化之象先天确定。后天再向这个方向努力，一般人
难得的名利也都能得到。此造若依气数法断，也是原局好，戊己之运对原局无可奈何。下面
是他的介绍，读者不妨自己去研究研究。
《巨星之路》
周星弛，原名周星星。中学毕业后考入无线电视艺员训练班，1983 年结业后成为无线艺员，
同年被派任儿童节目《430 穿梭机》主持，做了四年。1987 年他被派演戏剧，他参演的第
一个剧集是《生命之旅》，之后他又主演了《他来自江湖》等剧集，其中最得好评的是《盖
世豪侠》。在该剧中演出了他独特地表演风格。1988 年他得到导演李修贤的赏识，让他演
《霹雳先锋》一片男主角之一。这是他参演的第一部电影。由于演出优异，因此获得台湾二
十五届金马奖最佳男配角奖。他那非逻辑性和带有神经质的演技，开创了“无厘头”文化，
成为香港文化的重要一环，因而他担纲演出的电影更历破票房记录，为香港喜剧带来另一出
路和高峰，他还在继续前进……
香港号称“东方好莱坞”，年产电影上百部，大小演员如恒河沙数，但是近二十年来票房
榜单上的头把交椅，几乎始终都是“双周一成”轮流坐。这三位票房号召力至高的巨星中，演
技多次获得专业奖项承认的，要数周润发和周星驰；有能力独立制作电影，作品能够冠以本
人大名的，只有成龙与周星驰；而演出的影片不仅富于个人特色又极具社会代表性，甚至被
作为一种文化现象来反复解读的，唯周星驰一人而已。
回溯周星驰从影之初的旧时光，很难想象这个小子会成为在香港电影史上占据重要地位的巨
星。他并不是演艺世家出身，从小和四个姐弟一起在单身母亲的抚养下成长，相貌平平，个
性不突出，书读得一般，打工也不大赚钱，要说与电影的干系，或许只是疯狂崇拜李小龙(注：
李小龙是周星驰的偶像，他小时候在戏院里看的平生第一部电影就是李小龙主演的。那部影
片让他感觉心中有一团火在熊熊燃烧，接连又看过几部李小龙主演的电影后，立志做一个武
术家或是一个演员。
)，不过年少的他更想做的也只是功夫高手，而不是电影明星。直到中学快读完的时候，
受当时电视长剧热潮的影响，他和众多同龄人一样迷上了当红剧集和当红明星，才萌发了做
演员的愿望。那时候他有一个好朋友名叫梁朝伟，两人一起大做演员梦，一起鼓捣了一个八
分钟的短片，周星驰自任导演和正面男主角，安排梁朝伟演一个恶贯满盈的大反派，又拉他
一起去报考无线电视台艺员训练班……结果，就像那种戏剧化的电影情节一样：陪玩的梁朝
伟一举高中，热情澎湃的周星驰却落了榜。
那是1982 年的春天，周星驰还未满二十岁。倔强的性格，充沛的表演欲望，不达目的
誓不罢休的精神，从那时开始，已经在这个年轻人的身上逐一体现。几经周折之后，他终于
挤进了艺员训练班夜间部，走上了自己向往的演艺之路，但是荧屏生涯远不如期望中理想：
当梁朝伟已经开始演出有名有姓的配角的时候，他只能在同一部剧集里少少露面几个镜头；
当梁朝伟已经被包装为“五虎将”的时候，他还是《射雕英雄传》里身兼数职的龙套，尽职尽
责地向导演建议“我伸掌挡一下再死吧”，也被呵斥：“快点拍戏，不要话那么多！”……当梁
朝伟因为身价暴涨而被调离儿童节目《430 穿梭机》的时候，周星驰终于得到了一个不知能
不能算作机会的机会：代替梁朝伟成为《430穿梭机》的主持人。
但是这位周哥哥本人，绝不甘心只做一个儿童节目主持人，他对自己的演艺事业始终抱有梦
想，始终不肯松懈，尝试写剧本，揣摩经典影片，精读理论，钻研演技，却始终没有表现的
机会，就算鼓起勇气去电影公司投递了报名表，终究是连老板的面都见不着。1988 年的一
个晚上，他在舞厅里消磨时光，遇到了万能电影公司大老板李修贤，这位著名电影制作人与
他简短交谈之后，送给他一个演艺生涯中宝贵的转折点：邀他在自己的新片《霹雳先锋》里
扮演一个浪荡江湖的小弟。
很少演员的影坛作，如周星驰在《霹雳先锋》中的表演那样驾轻就熟，圆转如意，根本
看不出是一个初登银幕的新人。这部影片使他拿到了金马奖最佳配角奖，也获得了金像奖最
佳配角和最佳新人双料提名，不仅得到影坛关注，也引来了电视台对他的重新审视，给他更
多机会在电视剧里扮演重要角色。于是，他开始主演长篇电视剧《盖世豪侠》，《他来自江
湖》……和在《四三零穿梭机》中的主持一样，他总是那么痞痞地坏坏地，行事出人意表，
言谈不着边际，但是仍然让人感觉亲切可爱，更能让人捧腹大笑，许许多多的小朋友，年轻
人，就是在一年又一年追看这些表演的过程中，与他和他的作品一起成长。
1990 年，周星驰在演了一系列小弟小偷小痞子小坏蛋之后，接演导演刘镇伟的新片《赌
圣》，扮演一个修成正果的江湖混混。这部电影本是头年票房冠军《赌神》的跟风之作，小
成本速成电影，却在天才导演和天才演员的合作下爆出惊人火花，其引人入胜的剧情，夸张
搞笑的细节，切合时代特征的新鲜元素，加之周星驰极具个人特色的表演风格，一举轰动全
港，票房狂收4132 万，打破香港开埠以来票房记录，周星驰自己也首次获得金像奖影帝提
名。同年，善于捕捉商机的导演王晶邀请周星驰合作同类型电影《赌侠》，又获得4030 万
的票房，与《赌圣》一起名列全年票房榜的冠军和亚军。周星驰在这短短半年的时间里全线
飙红，成为影坛最为抢手的大明星，连昵称也由“星仔”变成了“星爷”。
一个人的成功有可能貌似突如其来，但是细细探究，总有其脉络可寻。周星驰守候多年，终
于等来了让自己尽情发挥的电影，与自己在形象、个性上都十分契合的角色，将自己累积的
艺术探索，生活积淀，表演技巧，个人感悟，志向与，全面释放在每一部作品每一个镜
头之中，这使得他与不同导演合作的不同作品都有鲜明的周星驰风格，都能够使观众产生高
度的亲切感与认同感，尽管影片良莠不齐，却无不标志着作为一个演员的他向着更高目标的
迈进。1991 年，周星驰一改往日又痞又贱的小混混形象，在影片《逃学威龙》中扮演一个
卧底神探，再破票房记录，另外两部作品也都进入了票房排行榜前十名；1992 年，周星驰
在全年票房排行榜前十名中占了七席，前五名全部是他的作品，更凭又一次打破票房记录的
《审死官》获得亚太影展影帝大奖，这一年被影坛称为“周星驰年”。
佛学浅述易经占卜的科学性
《周易》热，似乎应该追溯到上个世纪八九十年代，自从1984年，在武汉举行首次中国周易学术讨论会，以及1987年，由刘大钧教授牵头在山东大学举办首次国际周易学术讨论会，一直到1990年河北花山文艺出版社编辑张志春先生编辑出版了邵伟华研究周易的学术著作《周易与预测学》，使中国几千年的传统文化也开始登入大雅之堂，进而走向了国际舞台。
但是限于中国的政治历史文化，曾经一度被淹没的中国传统哲学文化重见天日之后，还是要有一个普遍的认知过程。那就是，《易经》能算准吗？算命可信吗？命是可以算的吗？是否真的在冥冥之中有一个翻手云覆手雨的主宰在掌握着人得宿命？
关于《易经》到底是何种原理可以占卜人之命运休咎，目前尚无定论和官方回答。我试着依据自己的浅见从佛学的角度来“妄加揣测”一番。何以缘此呢？因为中国的传统哲学文化并不是孤立存在的，魏晋以来，儒、释、道三足鼎立，经过几千年的相互吸收、相互整合、融通变易，已经融为一体难以进行“一刀切”的区分。
这就如同是一副三教合一图描述一般：
儒门释户道相通，三教本来一祖风。
红莲白藕青荷叶，三教本来是一家。
一、占卜其实是在沟通宇宙磁场信息的基础上，利用易学哲学符号翻译“异熟果”
再解释“异熟果”之前请诸位思考一番，首先：中国传统的易经预测，不论是四柱、六爻、梅花易数，还是大六壬、奇门遁甲等等预测方法，无疑都是根据天地历法即年月日时，配以阴阳五行建立一种预测模型，然后利用阴阳五行间生克制化的原理，去解读此类信息的哲学符号，根据比类取象去进行推理，以达到占验的目的。当然在占验过程中预测者也许会加入自己的理解，也就是平时我们说的灵感思维。当算到一个人可能会有灾祸的时候，易学原理的解释是：因为由于四柱布局喜用神受到忌神猖狂的克制，破坏了原有的布局平衡，阻碍了原来四柱布局的气势，这种解释当然是合理的，因为在整个宇宙之间有着稳条不乱的信息磁场，这种磁场因环境、空间、时间的不同而有着一定的差异，孔子曾说：“不偏之谓中，不易之谓庸，天下之正道，庸者，天下之正理”。其实任何一种预测也是如此，当四柱过于偏枯或者偏旺之时就会克制某一五行从而产生一定的灾祸，当然特殊格局除外，因为《易》曰：物极必反，否极泰来的道理。说到这里有人就要问了，为何会出现偏枯呢？为何会影响他呢？为何那个时间那个地点正好此人降生呢？还有一点双胞胎的四柱一样为何命运截然不同呢？我们在这里主要讨论同卵双胞胎，因为异卵双胞胎一男一女大运的排列是不一样的，并且女方成年后所嫁夫家的风水以及丈夫的命格也会对此人产生一定影响。
我们来看佛学的解释，异熟果，一般人普通叫果报，其实还是有点笼统的，难道一个人被人杀了你就说因为他前世杀过这个杀他的人吗？不见得，单单果报二字是不能完全概括异熟果的含义的。因果的原理并不是如此的简单机械化。正所谓事有前因必有后果，但是这个后果却是缘生的，它会异地、异时而熟的，并不是你骂我一句，我也骂你一句那么简单的。中国的十二时辰，循环往复。佛学的十二因缘也是如此。所以《易经》说：“无平不坡 无往不复”。所以你的八字就是推论果报的一种方法，正是算你累世所做之因而今生感受的异熟果报。
比如：一个八字的脾气、性格、长相、身高等。
记得南怀瑾老师曾经说过净土宗的印光大师算命很厉害，但是他绝对不迷信哦，据南怀瑾老师介绍说，他可以依据一本《地支论》算到一个人的前世。至于这本书缘何如此我们也只能姑且听之，姑且信之了。
我们看一对双胞胎的生辰八字，乾造：
戊辰年 癸亥月 己卯日 乙亥时。
如果单单以生辰八字去推算大运流年皆是一样，是否脾气、性格就一样呢？其实此二人无论性格、脾气还是婚姻都相差甚远。
我们在看邵伟华老师在《周易预测学》的著作中有一案例，1986年12月曾给一位记者测运，那位小姐的四柱是：
甲辰年 戊辰月 丁酉日 癸卯时。
邵伟华老师断其1987年四月份在西北方有破身之灾，并告诉解灾办法，结果1987年4月14日在西北方出车祸身亡。易学界有着许多占验的案例可以充分说明易经的科学内涵，但是如果按照邵伟华老师的方法就一定可以避免此灾吗？历史不可假设，我们没有任何资格去评价。但是我想要说的并不在此，此案例的主人之所以有此果，首先有一个因就是她在邵伟华老师占卜的月份和方向做了不该造作的因——四月份去了西北方向。那么，同样的四柱是否那天去西北都会有死亡之灾祸呢？我想，应该不会。道理在哪呢。不外乎——因果。
再说“因”之前，对中国传统文化《易经》有了解的应该知道，“互卦”。梅花易数占卜方法的运用尤为突出。互，有相互的关系，是事件发生的中间过程，当然后来梅花易数精研者贾双萍老师也用互卦来占验隐私。正是中间这种承前（体卦）启后（变卦）的关系，像是一个钩子钩住整体卦象，然后根据五行生克制化去推演吉凶。同时也让我们去了解佛学的两种“因”便更加清晰了。
因，分为“牵引因”和“生起因”。“牵引因”就是攀缘，就是易经体系中所谓的互卦，他承接了你的行为，然后由此导论出两种果，一种是“自体果”。另一种是“受用境界果”。所以同样和卢小姐八字相同的人同样去西北方向并不见得都会死亡，原因就在于“自体果”的不同。
所以当双胞胎由母体而出时，虽然八字排列布局一样，但是还是在性格和秉性上有所不同，即使成年后的生活习惯也是如此。如在按照四柱去进行推衍，难免就有不尽人意之处。
所以有的人财运好，有的人身体好，有的人相貌好，同样一件事情有人做得，有人做不得，即便命理格局相同也有甚大的差别。原因就是因所造，然后“自体果”果报和“受用境界”的果报来表现。
所以一言以蔽之，数术的占卜其实是在沟通自然界的磁场信息，然后利用易学哲学符号翻译个体的异熟果报。
二、佛学唯识学派阐释荣格“同时性原理”对占卜的认识
我在这里之所以提起荣格的“同时性原理”，主要的原因还是在于，在所有的占卜方式当中都离不开起卦的“介质沟通”而这种介质的沟通其实就是和宇宙的信息场产生一种共鸣。
柯云路老师有部著作《人类神秘现象破译》，他把易经之所以能预测且测得准的奥秘认为是“请神灵”，调动人类的潜意识。论潜意识我不得不提起荣格，他是瑞士的一位精神病学家，早年从教于苏黎士大学，并担任苏黎士大学神经病诊疗所的高级医生，曾经追随精神分析学派创始人弗洛伊德，对东方哲学思想文化有着极深厚的渊源接触。荣格全面研索《易经》，开始于20世纪初，他被易经占卜中“惊人的巧合与准确度”所吸引，他发现易经给予的答案有着很深的意义。从1920年，荣格开始着手采用《易经》心理疗法，据荣格书中记载疗效甚显。荣格曾经这样的描述《易经》占蓍：“我只是将三枚小铜板轻掷空中，然后它们掉下、滚动，最后静止不动，有时正面在上，有时反面在上。这种技巧初看似乎全无意义，但具有意义的反应却由此兴起，这种事实真是奥妙，这也是《易经》最杰出的成就”。
对于荣格所发现的易经中的“同时性原理”，荣格晚年才公然的提出，因为他一直没有彻底窥见里面的内涵，况且“同时性原理”与“因果律”是完全相反的两种理论。
到底什么是“同时性原理”呢，荣格认为在一定的心理状态下通过占卜得出与实际情况相符的结论乃是潜意识中浮现出的心理事件有时会以意味深长的方式与外部事件相吻合。所以，他认为正规的占筮活动可以将人的潜意识以象征的形式展现出来，从而显示出心理世界与现实世界奇妙的对应性和平行性——这是一种与因果律完全不同的联系，荣格称之为“同时性原理”。
其实用佛学唯识的理论就可以浅显的浅述荣格没有理解的问题。
唯识法相属于佛教后期的佛学系统。我们在这里主要讨论八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。说到这里我们结合以上荣格的说法就可以看出，荣格的“同时性原理”最终还是在唯识法相的第六意识的层次。
那么，为何潜意识沟通磁场要想预测的时候通过易经占卜就可以反应出一定的信息呢？
第六意识包括了西方心理学家研究的显意识、潜意识。那么第六意识的思想到底在哪里？再脑吗？如果再脑，当脑科医生做颅脑手术时，并没有在大脑中发现人的意识是以物质形态而出现的。或者你去把一条蛇或者蚯蚓截成三段看看，三段都在动，请问这个“知”的性在哪里？
其实第六意识身心内外都俱在的，只不过它是要靠脑来起作用。荣格的“同时性原理”其实并没有和因果律相违背，只不过荣格只是看到了“因果律”的一个“分段”而已。其实，荣格的“同时性原理”还是在因果律之中，只是荣格切断了因果律的整个环节，而独立的从第六意识上面去分析而已，于是有了一叶障目不见泰山的嫌疑。
是否单单靠意识的沟通就可以测算的准确呢，比如“谎意识”，我之所以称之为“慌意识”是因为在《卜筮正宗》中曾有：“卜者心诚，断者精明，亦有不验，何也？答曰：”此其故在卜者而不再断者，乃卜者之意虽诚，或秘事难以语人，或问此而意别有在也，所以有不验之故耳”。
到底，第六意识和口头说出要占卜的事情不一致的时候，是否卦象有偏差，我想仁者见仁智者见智。各有所言。
佛学中，第六意识有五个缘，它们分别是作意、境、染净依、根本依、种子依。
正是由于有种子依所以能够使人产生思维。思想，然后去分别。但是意识是有境的，有境就会有污染，恰巧这个气和心境的染污改变了磁场的规律，磁场在一定空间和时间中完全可以依照人得思维意识去改变。
更深一层的比如静坐进入禅定状态等等。由于磁场的改变使卦象本身的成卦发生变化。周易《系辞传上传》曰：“易与天地准，故能弥伦天地之道”。可见卦象不乱成，爻不乱动。
“易之为书本来就是推天道以明人事者也”，何为天道呢？从科学的角度来阐释便是大自然的一种运行规律，易经正是与这种规律有了一个准确的认识和契合，所以才能占卜应验。所谓天道昭昭报应不爽，也是说明因果循环之理吧！
我并没有宣传迷信的意思，明朝著名的开国功臣，也是一位易学大家，曾经也亲口说过：“天道何亲，惟德之亲。鬼神何灵，因人而灵”。
为何有些人在声名大噪之时慢慢开始准确度下降，就是因为开始有了过多的欲望然后是行为产生偏差由此所作为产生了相应的异熟果的果报，盖住了思维的灵敏度，使其“介质的沟通”在与磁场沟通和反映的时候逻辑思维受阻碍。其实并不是卦神等迷信色彩。
我知道，有人也许会疑问了，既然第六意识的沟通在某些方面和口头言语有偏差，那么奇门遁甲预测中为何有“学会奇门遁 来人不用问”？
我想，这个是古人在某些方面过度的夸大了奇门遁甲预测的能力，奇门遁甲预测来意，要从日干、时干宫、值使门、马星、空亡、求测者的年命和位置来看。
但是事有万千，同一个符号代表的事情并不是单一和唯一的。我不否认某些情况下却是可以测知来意，但我觉得在易学传统文化这条路上，张志春和杜新会老师是最为值得敬佩的易学家，他从不过度宣扬易经的预测功能，始终站在朴素的辩证唯物主义的哲学立场，辩证的去看待易经的实用预测功能，并且告诫易学研究者，易经预测只能放在一个从属的位置做一个参考意见和建议！一语中的，实为表率。
三、修持佛法的人命造是否可以通过易学思维进行预测
我们前面已经说过，命运的推测实质是在阅读异熟果。只是用易经语言去阅读和宇宙信息磁场沟通得到的种种信息的一种方式。说白了，就是宿业。
宿业既是命根。它是依根，易经占算既是占算的此报身。宿业来源于佛学唯识理论的第八阿赖耶识，他在佛法中被称为藏识，含有能藏、所藏、执藏，是一切善、恶、无计种子的寄托之地。当个体出现起心动念，言语行为之时便会如同录影带一般收摄在阿赖耶识中而不会消灭。这就是为何你以前所做的行为以及灾厄，占卜者可以通过你的行为信息或者本身四柱预测出来的一个原因之一。也许就是佛经所说种子生现行，第八阿赖耶识依附于你，并且无始以来的种子会让你对某件事情和某件物体产生不同的观点和看法，并且心性也大相径庭因人而异。于是便会在你的四柱上有所显现，所以可以按照你四柱命局推断你的休咎。同时你在占卜的时候相对于你而言的磁场便会出现相应的卦象。
既然阿赖耶识种子生现行，那么现行必然会熏染种子，也就是个体以后的运势。通过自己的现行作意和行为可否改变命局呢？
记得邵伟华老师在1986年的时候为他朋友的母亲占算寿元，坤造：丁巳年 辛亥月 丙子日 壬辰时。
当时邵伟华老师分析认为1977年逝世。但实际情况此人母亲并没有去世。此母亲一生吃斋念佛，行善积德，是一个虔诚的佛教徒。邵伟华老师的观点是有着虔诚宗教信仰的人以后的命运走势是有所偏差的。是否真是如此呢？
当然一门学术的进步要倾听不同的心声和意见。瓦房店周易文化研究会会长刘文元老师就持有不同的观点，他在2002年5月29日曾经为他的以为研究佛学的易友占算（此案例不赘述），也是相当准确的。
我认为以上二位老师的观点都对，站在易学原理上其实两位老师都没有错。只是没有深入去追究其中个案而已。
其实经常诵经念佛的人如果确实依照佛学理论去修习却是可以改变，因为进入禅定的状态他的磁场是区别于一般人的。之所以刘文元老师能够占卜准确他的易友的去处，那是因为刘文元老师算他去处和包里的物件这个磁场信息的提取，因为相对于求测者的行处、行为还是有因存在的，他所做的因一旦心识这个境有所依就会产生作意。所以这个气场是准确的。
宋代易学大家邵雍曾说：“不动不占”。我想这里面的意思要从太极思维科学去讨论。一旦心动或者有行为就会引发磁场的波动，那么术数师就可以起卦捕捉这个磁场信息。但是如果他的这位易友如果能够有了一定的禅定功夫，我想他的命局里原本有的一些不利的灾祸确实是可以消失。或者转化的。就如同邵伟华老师的那个案例，那位母亲1977年只是得了一场病而已。
我们认为命运之事是任何一个人都难以穷尽毕生经历所能研究透彻的，我们要包容任何一种观点的存在。
当然，在这个周易热潮中，不免出现迷信色彩的鼓吹者，我觉得作为一名合格的易经研究者，要真真切切的站在哲学角度辩证的看待问题，结合社会科学、自然科学、宗教哲学一起并行，利用其它学科进行辅助，共同挖掘中国传统的思想文化。
最后希望易学界人士，时时刻刻警醒自己，用《道德经》一句话就是：“修之以身 其德乃真”。要不分时不分地的随时反躬自问自身之德。
