八字技法：“用神”是八字里的手段和工具
用：可以施行的，可以使用的，使人或物发挥其功能的。
命理中，扶抑用神、调候用神、通关用神、病药用神……，种种用神关系，无非是为了使八字平衡运转，四柱相生相扶，现实中人生美满幸福，命理中起枢纽关键作用。
比如说：
天冷了，太阳就是用神，暖和就是乐见结果，是为调候；
喜欢一个女孩，一个好的媒人就是用神，结婚是乐见结果，是为通关用神；
感冒了，“氨酚黄那敏”是用神，疾症没有了是乐见结果，是为病药用神；
有一千万人民币，自己一个人抱不回家，有人来帮你了，是为扶抑用 神。
所以说用神就是工具，在八字中起调节和作用关系，使五行流通协调，身体健康，在人生追求中抽丁拔楔，达到财禄两全。
乾
乙己乙丙
丑丑亥子，
命主乙坐亥，地支形成亥子丑三会关系，己为财坐官杀库。
人生追求财官印禄，说白了就是追求钱。
如果仅仅是乙亥，己丑，并没有直接关系，所以你虽然看见了钱，想拿到这个钱，还是需要有一个介入的渠道，用技术还是用口才，用体力还是智慧？
丙子出现，解决了这个问题，乙木生丙火，丙子是命主乙亥的伤官——口才和才艺技术。
亥子丑相会，天干乙丙己三者相聚到一个平台，乙木生丙火，丙火生己土，是把自己的才艺和口才，转变成己丑的印绶，才艺为师。
己丑在被生的同时又被命主所克，成了命主的财。
各取所需，己丑是为了得到命主的知识丙火（印绶），乙木是为了得到己土财，其中的丙子就起到了通关作用，口才和才艺是工具。
命主是一家培训机构的讲师，非常健谈，谈古论今滔滔不绝。
命理中对用神的要求有三点：
一是用之情。
用神要和命主关系好，并贴近命主；
二是用之切。
用神在八字中所处的位置要恰当，起到枢纽作用；
三是用之力。
用神要有旺气，有根源，并且在八字组合中发挥最好作用。
在上面这个八字中，命主占了第一点和第二点的部分， 丙坐子为胎地，不旺，代表这个丙口才和才艺是基础的、是脆弱的，绣花枕头。而且这个丙子不仅仅是命主乙亥的，还是年上乙丑的，乙亥只不过伏吟到乙丑，跟随年上乙丑共同做这个事业。
八字命理入门必读——命理书籍点评
自唐代《李虚中命书》以来，历经一千四百多年，关于四柱命理的书籍，在数量上虽然比不上易卜之类，但亦不在少数。现就对其中比较著名的典籍作一简评，让初学者得一书山捷径。
《渊海子平》 ——这是第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的著作，是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。作为一种学术的第一部系统著作，肯定有其不完善的地方，但《渊海子平》基本上概括了四柱命理学的方方面面，尤其是书中大量的论命歌赋和诗诀，为四柱命理学的发展奠定了里程碑式的基石。
《三命通会》 ——该书在子平命理学的历史上拥有非常高的官方地位，因为：其一，作者万民英（育吾山人）是明朝的尚书；其二，清朝编修的四库全书将其收录，并给予了高度的评价。实际上，这是一本命理学的大杂烩，作者的意图是想把该书写成其另一部著作《星学大成》一样的命学集大成者，故此广泛采集，兼收并束。但从效果看，并没有达到原来的设想，由于过分庞杂，缺乏主导，更没能提出一些超越前人的新东西，而且将太多笔墨着落于纳音和神煞，所以全书显得没有重点，给人以缺少自身思想神髓的感觉。“比较完整的命学参考资料”是该书恰当的评价。
《滴天髓阐微》 ——四柱命理学可以分为理法和技法两部分，而《滴天髓阐微》可以说是理法方面的高峰之作。子评论命的根本原理在该书中得到了完整、充分的阐述，而且作者在列举大量实例引证的过程中，将各种不同的取用神方法渗透展示，体现了灵活、辨证论命这一子平八字的重要思想。
《穷通宝鉴》 ——是明代余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。此书在命理学界拥有相当高的地位，被称为“子平之模范”，其根本原因在于：八字共有约五十万种变化，而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括所有的命例，而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式，如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即为富贵或贫贱”，就象是一部命学字典，只要按图索骥，既省时又省力。由于该书是根据实际操作中总结而来的，所以肯定有相当的应验性，但若以此为标准，则就大大地犯了形而上学的错误。《渊海子平》提出“命要活看”这个非常重要的论命原则，因为八字搭配变化万千，所以论命一定要灵活。而《穷通宝鉴》的方法则是死法，书中很多论述都是很片面的，稍有基础的命学者都会对书中的内容提出很多疑问：“某日干生于某月，真要干透或支藏某某物，才能成为富贵吗？难道没有其它的变化和格局吗？”书中很多立论都经不起仔细的推敲，但不知道为什么很少有人站出来提相反的意见。时期，徐乐吾先生对该书作出评注，由于徐先生自身的命学工夫不到家，所以错上加错，以致令后学者越加糊涂，读之如堕五里雾中，殆误不少子弟。
《子平真诠》 ——民初该书再版时的序言中，把该书的高度提至与《滴天髓阐微》齐名，实际是过誉了。从书中内容看，充其量只能是一部比较完备的入门指导书，该书在理论高度方面远比不上《滴天髓阐微》 ，只不过是对普通的理法问题讨论得比较细致而已。再版时徐乐吾先生对其进行评注，但其自身工夫有限，只是停留在理论研究上，而实际操作水平不高，所以其列举的不少例子的取用方法都是错误的，如果学者没有一定的分析水平，则会误入歧途了。
《神峰通考》 ——该书有点类似于《渊海子平》，但在正格方面的论述更加详尽精辟，同时作者用非常平白的语言对许多古籍歌赋进行了注解，令当今读者读起来非常容易理解，实在是不可多得的佳作。但可能是文字较为粗俗浅白，所以在学界的地位反而不高。
《千里命稿》 ——韦千里先生为其命学训练班所写的讲义。该书语言简练、述理清晰，是讲述子平命学概念的佼佼者。
初学者应该先看《千里命稿》，次看《子平真诠评注》（林君毅补注版），然后是《滴天髓阐微》、《渊海子平》、《神峰通考》，五书读完后，再看一遍《滴天髓阐微》，则基本可算是入门了。
人性之善恶
人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。故而本性，并非是一直停留在\"人之初，性本善\"的阶段，而是受所处社会环境影响的。古人有云：“积行成习，积习成性，积性成命”。西方也有名言：“播下一个行为，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。”可见对性格形成的看法都一样，那么什么是性格？人性：就是人的性质。（性格就是人性决定的人格）人的性格就是人性决定的人格。性格是人格的表现。
人性不可解放，一但彻底解放人性，则人性之恶无从制约。人性亦不可压抑，压抑人性的结果，只能是积累仇恨束缚创造力。善恶具有同等的力量，任何人都是有善恶一体两面性，善恶只在一念间，只有抑恶扬善遵循宇宙之理才不会乾坤颠倒。世无完事，亦无完人；然，可尽其所能之努力，达其完美，抑或使其接近完美，届时，将至宏世吉昌，九州易公；故，不求德操尚进者，必将败腐而消亡；唯以善念丰盈思想之广域，以德行充沛实践之旷泽，世间灵魂方得愈疾而康健。“宇宙浩渺，空旷无际，天地阴阳，方圆有序，周而复始，循规蹈矩，生灭有时，轮回依律，顺正昌吉，忤逆毁迹。这句话的意思就是说，宇宙虽然空旷浩渺没有边际，但是，其中所存在的事物，却都在遵循着一种有规律的秩序在运行着，没有谁可以与这股伟大的力量去抗衡。如果有谁逆反了这种健康正常的运行规律，那么，他就会被宇宙自然这股伟大而强悍的力量所消灭。
因此，我们生存在自然世界里的人类，就必须要遵循自然运行的规律。那么，在这个广大空间的自然世界中，人类的种种需求与发展方式，会直接的影响自然世界万物的运行状态。
人的出生受天地之气包围制约者，即世间万物都脱离不了时间和空间，只要在时间和空间中存在就有它们的运行规律，这种规律一旦被打破将会带来灾难。如一个人的出生八字，年、月、日、时自然受到天体环境的制约，顺应天时则吉，逆则凶。当一个人的生辰八字中用神弱而受制时凶，就有可能对己对社会造成危害。官为用弱而受制时，必有官灾。就体现了恶的循环。因此人的出生八字很重要。因为当一个人的出生时辰一定时，你的生辰八字就是你的命，是不可改变的。但是可以改变你的运，你的环境场，用环境场来控制或削弱你的八字中命局中不足那个字所代表的场，或对你命局中不利的场，从而达到趋吉避凶的目的，规避人生命里缺陷。从人达到弃恶扬善的目的。社会也将会在健康和谐的状态下平稳发展。
人性的善恶，可以从八字组合中轻易分辨出来。天干透七杀、伤官、财星、劫财之类，地支（尤其是日支）为正印的人，多是貌恶心善之人。天干带正印、正官、食神之类，地支多是七杀、伤官、劫财之类，尤其是日支为七杀，或者地支多处见七杀的，多半是表面正人君子，本质却是恶毒之人。
八字中带七杀（偏官）、伤官，财星又过旺的人，或者劫财过旺，一般都非善类。从心性上讲，七杀具有凶狠的一面，伤官具有叛逆的一面，财星具有现实世故、利欲熏心的一面，劫财具有占有欲望强的一面，这些十神在八字中组合一起，命主性恶，人品一般。八字中带正印星，为喜用神，又无财星克制印星的人，一般都比较善良，善于理解和包容别人。正印有正官生之，代表正直又善良。带食神者，一般性格宽厚，易与人相处。另外，八字组合旺衰、寒暖、燥湿，综合适宜，这样的人一般人品方正。
人之善恶，是可以改变的，并非命局中出现了恶的组合，命主就是恶人了，非此也！只能说有恶的可能性，恶的信息可能被外界环境所激化或扩大，从而是正真的恶人了。当命局中出现了恶的组合，也不要担心，只要命主一心向善，心无杂念，在加上风水环境的合理补救，就可以逢凶化吉，从而向善。善恶都在一念之间，以环境为主导，以修行为根本，以法律为制约，人人都可以向善，日行一善，人人都会美好！劝君谨记：日行一善！
