俗语“男占三八必发，女占三八必寡”，三八是啥意思，有道理吗？
古时候，每逢婚丧嫁娶，必问生辰八字。在老一辈的人眼中，一个人的出生日期直接关乎于这个人一辈子的命运。我国民间就流传着这样的一句俗语，那就是“男占三八必发，女占三八必寡”。此话在我们普通人看来，可能与占卜、算卦这一层面有关。那么，它到底是什么意思呢？俗语里的“三八”又有着怎样的含义呢？下面就让我们一起来深入探索一下。
“两个月份”之说
“三八”不是指现代的妇女节，也不是特指三月八号，民间的一种说法是：“三八”代指农历的三月份和八月份。
按照“男占三八必发，女占三八必寡”而言，就是说，如果男孩儿出生在农历的三月份或者八月份，那么他将来一定会飞黄腾达，命途显贵。而如果女孩儿出生在农历的这两个月份，命运就会十分悲惨，甚至会落到守寡的田地。
究其缘由，还是因为封建守旧的迷信思想。在古人看来，天地万物都是从“一阴一阳”而慢慢分化形成的。每年的三月，虽然天气还是处于乍暖还寒的时候，但古人认为，在此时节万物已经开始复苏，阳气逐渐旺盛，“阳春三月”一词也恰巧印证了这一理论。八月，则处于三伏酷暑，是一年当中最热的时刻，很显然，这个月份的阳气在古人看来是最为鼎盛的。
男子属阳，若是出生在阳气充足的月份，这个人自然就会充满阳刚之气，成年后容易有所作为。而女子属阴，如若她们出生在阳气旺盛的月份，反而就会自带男人般的命格，做事风风火火，不拘小节。随之出失去本身的端庄优雅和阴柔之态，就连品行作为也会有所影响，还会被认为是灾星、克星。
或指“固定日期”
除此之外，还有一种说法：农历的每个月中，有三天带有数字“八”。初八被称为“一八”，十八被称为“二八”，二十八则被称为“三八”。每个月的“三八”是月缺最为严重的时间，老一辈人认为，此时阴气最重，但男子的阳气可以抵挡阴气，所以说只要是在这一天出生的男孩儿，就代表着他以后的运势会特别顺利，事业爱情双丰收，有大富大贵之相。
相反，本身就属阴的女孩儿如果降生在这个时段，就会加重阴气，天生带煞，命运多舛，她们不但出生克父母，出嫁克丈夫，还会在年老的时候克死自己的孩子。
我命由我不由天
那么，为何男女的出生日期相同，然而命途却有着天壤之别呢？其实根本原因在于古代重男轻女的腐朽思想。女性往往遭受着许多不平等的待遇，她们身份卑微，只能在家相夫教子，不允许出门“招摇”，甚至还被人辱称“赔钱货”。好在新中国成立以后，女性的地位日益提升，人们那些“男尊女卑”的思想这才慢慢发生了转变。
在现代社会看来，“男占三八必发，女占三八必寡”显然是迷信的说法。不过对于“生辰关乎命运”一说，有些人还是深信不疑。据统计，全世界每隔0.24秒就有一位婴儿诞生，全球平均每天的出生人数就达到了365,248.8人，如果按此说法的话，那么这些孩子都不会有好的未来吗？还有，近年来很多宝妈由于自身原因都会选择剖宫产，甚至一些家长还特意指定什么时辰进行手术，这难道也不是有意篡改天命吗？如此一来产生的生辰八字还有什么占卜的意义可言。
道教的《西升经我命章》告诉我们：“言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，运动元和之气，外吞二景，内服五芽，动制百灵，静安五脏，则寒温饥渴不能侵，五兵白刃不能近。死生在手，变化由心，地不能埋，天不能煞。此之为我命在我也，不在于天。”
所以，每个人的命运都由自己来决定，一环扣一环，每一次选择都至关重要。想要一个怎样的人生，关键还是靠我们自己去创造和打拼。如果人从一出生，所有的事情就都是确定好的。那岂不是所有的努力都失去了意义。
命和命运不同，命是天中注定的。就像我们的长相和出身的家庭，这些先天条件都是我们没有办法改变的。然而我们可以通过后期的努力，比如读书、学习、工作，来改善现存的环境，实现自己的目标，这个就是命运。人很难摆脱天命，但是你越拼搏进取，自己的运气也就愈加顺利。
对于祖辈留下来的一些经验和俗语，我们在传承的时候应该去其糟粕，取其精华。要时刻谨记，命运一直掌握在我们自己手中，我命由我不由天。适合自己的生活才是最幸福的生活。
苏州园林 ： 风水佳穴的实践标本
中国风水是地景崇拜的体现，讲求人和宇宙的协调，用得较多的就是阴阳八卦和五行、四灵之说，反映了中华古人对地质、地理、生态、景观、建筑等的综合观念。这是一种“天人合一”的地理观，被西方科学家称为“东方文化生态”。
苏州园林的造园者多为中国的文化精英，因此在构筑苏州园林时，也综合运用了中华先人数千年来积累的生态经验。苏州园林“虽由人作，宛自天开”，山环水抱的环境生态、静观自得的心理建构和文气氤氲的艺术氛围，构成了“美好的、诗一般的”梦幻境界，也成为了风水佳穴的实践标本。
幽栖绝似野人家。风水当中将吉祥的地点称为“穴”，最佳的风水模式要求“穴”周围山环水绕，“穴”内的布局符合风水学原理。苏州园林就是风水佳穴的实践标本。图为号称“吴中第一名园”的留园。
依照传统风水学的观点，宅园选址以四灵模式为最佳。四灵即中国古代表示方位的四个神兽：南方为朱雀、北方为玄武、东方为青龙、西方为白虎。苏州园林的选址也以四灵之地为理想的环境，它的构成模式完全套用五行四灵方位图式，只是将四灵具体化为前池（朱雀）、后山（玄武）、左河（青龙）、右路（白虎）等环境要素和相对方位。
苏州园林当中的耦园就处于大吉之地。耦园的南（前）有河道，楼厅、重檐楼阁、藏书楼殿后，北面（后面）又枕河，西（右）有大路，东（左）为流水。耦园东面还有城郭雉堞，岗阜逶迤，草木葱茏，形成了山环水抱、山青水秀的天然地形。这种地形使生气凝聚而不散泄，是完整、安全、均衡的环境构图，构成了良好的心理空间和景观画面。
隔断城西市语哗。风水学认为“不宜居大城门口及狱门、百川口去处”，因为那里人声杂沓，使人烦躁。苏州园林的主人在给园林选址时，也都尽量选择偏僻的地方。艺圃即位于苏州城西北角，隐于静谧的文衙弄内，你必须走过幽幽的小巷，才能见到它的芳容。
噪音是人体健康的大敌，所以，风水学上讲究“不宜居大城门口及狱门、百川口去处”，因为那里人声杂沓，车马声、吆喝声、呻吟声，使人烦躁，甚至会引起失眠等症状。
苏州园林的主人大多以隐逸为旨趣，他们营造的是“居尘而出尘”的“城市山林”，相土选址以“地僻为胜”，所以，苏州园林大都建在小巷深处，杂处于民居之间。例如，网师园大门位于一条极窄的羊肠小巷——阔家头巷深处；艺圃位于文衙弄，不远处就是《红楼梦》中所说的“红尘中一二等风流繁华之地”的阊门，但却是“隔断城西市语哗，幽栖绝似野人家”，要找到艺圃，非得有寻幽探芳的决心不可；耦园僻处苏州小新桥巷，罕有车迹。可以说，避开尘嚣、“隔尘”、“隔凡”，赢来一份清幽，这是苏州园林选址的共性。
风水学上讲，住宅的大门是房子的嘴，主吸纳灵气，所以，住宅大门的朝向最为重要。苏州园林一般坐北朝南，大门朝向以八卦中的离（南）、巽（东南）、震（东）为三吉方，其中又以东南为最佳，风水中称东南门为“青龙门”。门边置屏墙，避免气冲，屏墙呈不封闭状，以保持“气畅”。苏州园林住宅的大门一般偏于东南，处于属“木”的“巽”位，“巽”为“风”卦，水木相生，“风”为入，寓意财源滚滚而入，且向阳、通风。正南属“离”卦，阳气最旺，惟“帝王”和“神”消受得起，一般人不避反伤，所以苏州园林大门很少有朝正南开的。
拙政园的住宅大门偏东南，也避开了正南的方向。不过，避开正南开门的现象多见于明代和清代前期的园林，到清代中、后期就不大讲究了，如耦园大门就朝正南而开。
曾是惊鸿照影来。花树绰约，映于耦园雕刻精美的轩窗之上，营造出一种幽雅的意境。苏州园林中的植物常被用作其他景观的组合材料，这样配置都是为了符合美的规律，并达到趋吉化煞的目的。
耦园东花园水池，自北向南狭长似带，水池在这里与园外的内城河相通，但不见源流，这在风水上叫“天门开”，风水学认为，水是主财运的，“天门开”则财来。
耦园住宅取离卦朱雀门，“当门一曲抱清川”，门临由西向东的内城河，明堂开敞，阳气最旺。门前原有八字照墙，呈不封闭状，以阻挡“煞气”，并保持“气畅”，清风徐来，风柔气聚，缭绕有情，也避免外界直视。
海中神山和壶天仙境，自秦汉至今，始终是园林模仿的永恒主题。中国神话中也称海中三神山为“三壶”：“海上有三山，其形如壶，方丈曰方壶，蓬莱曰蓬壶，瀛洲曰瀛壶。”“壶天”这种仙境模式，实际上是封闭式小天地，里面应有尽有，陶渊明的“桃花源”就属于这种类型。
苏州园林都有高高的园墙四面围合，其间则穿池凿石，具有安全性和私秘性，属于神话中的蓬壶仙境模式。例如拙政园就是一池居中，建筑皆面水而筑，体现了人与自然的融合。拙政园住宅部分位于山水园的南部，分成东西两部分，呈前宅后园的格局。住宅坐北面南，纵深四进，有平行的两路轴线，主轴线由隔河的影壁、船埠、大门、二门、轿厅、大厅和正房组成，侧路轴线安排了鸳鸯花篮厅、花厅、四面厅、楼厅、小庭园等，两路轴线之间以狭长的“避弄”隔开并连通。
蓬莱仙境入园庭。海中神山和壶天仙境，自秦汉至今，始终是园林模仿的永恒主题。中国神话中也称海中三神山为“三壶”：“海上有三山，其形如壶，方丈曰方壶，蓬莱曰蓬壶，瀛洲曰瀛壶。”拙政园中的建筑皆面水而筑，体现了人与自然的和谐结合，也体现了对传说中蓬壶仙境的模仿。
风水学认为，“凡宅居滋润光泽阳气者吉，干燥无润泽者凶”。住宅固然要求干燥，但周围如果没有溪水环绕，就断绝了生机。耦园东花园水池，自北而南狭长似带，南端有一个卷棚歇山式水阁“山水间”，三面临空，给人以溪流不尽之感。耦园双照楼靠东临河，东、南、西三面都有窗，可远眺朝晖夕影、青山黛痕，俯瞰东园的山水花木。耦园东南角的“听橹楼”依外围墙转角而建，两面临河，与内城河仅一墙之隔，船舫来往不断，每当月色空明之夜，四周万籁俱寂，这时，于宁静中时时传来橹声，形成绝妙的“声借”，使人领受到江湖野趣。
风水学对小环境的树种选择也甚为讲究，有“中门有槐，富贵三世，宅后有榆，百鬼不近”之说。苏州园林的造园者也非常注重对植物树种的选择，网师园、狮子林门前庭院都植有槐树，以符“槐门”之称，古意犹存。耦园正厅天井中植有两株金桂，轿厅庭园内则有两株玉兰，狮子林大厅的前后都种上了金桂玉兰，以合“金玉满堂”之意。沧浪亭草树郁然，杂花修竹之间有小路通往住宅，住宅三面环水，左右都有林木相遮蔽，前竹后水，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。苏州园林中以松柏为主景的也很多，网师园的“看松读画轩”、拙政园的“听松风处”、怡园的“松籁阁”都以松为主景。
苏州园林的建筑山水掩映于草木葱茏之间，植物的色、香、姿、声等，可以组成独立的景观，也常被用作其他景观的组合材料：槐阴当庭、插柳沿堤、栽梅绕屋、结茅竹里，这样配置都是为了符合美的规律，并达到趋吉化煞的目的。
苏州园林追求的是超功利的人生境界，推崇淡泊、平和，不求奢华。苏州园林色彩淡雅，避免强刺激的大红色和金黄色。园林中的植物常绿者多于落叶者，绿色给人平静安定之感，有利于营造恬静幽雅、空明澄净的环境。
苏州园林是生活艺术化、艺术生活化的典范。不但居住环境如此，室内陈设也力求达到“不令人俗”的功效。古书、名画、古瓶、雅石等，布置在博古架上、轩窗边、几案上，这些体现着“汉柏秦松骨气，商彝夏鼎精神”的“韵物”，既富于文化底蕴，又充实、滋养着园林主人自身的精神生活和人格内涵。退思园九曲回廊用新石鼓体将“清风明月不须一钱买”的诗句镶嵌在九个漏窗中，将园景“诗化”。狮子林将“古琴、棋盘、函装线书、画卷”四雅塑成了四个漏窗，文气氤氲。
苏州园林创造的诗化的环境，是一种艺术养生模式，它建立在中国重人生、重道德的传统文化基础上。苏州园林的建造者追求“外适内和”，生存空间和精神空间并重，体现了中华先人对生命和生活质量的关注。
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