八字术星(八字星命术算命)

星命学的成熟（唐至清）

中国古代星象学经长期发展，到唐代发生了重要的质变，这表现为星象学内容的扩大。即在原先单纯的占星术之外，又产生了与算命相结合的星命学。于是，中国古代星象学的两大组成部分，在这个时期便全部形成，使星象学的发展达到了顶点。

占星术发展到唐代，已经十分繁杂详备，可以说已经了尽头。盛极则衰，这是事物发展的一般规律，占星术也不例外。占星术在唐代，经过《开元占经》的总结和汇集大成，便基本上

走完了自己的生命路程，其后便停止了发展，并逐渐不再受到人们和社会的欢迎，其地位逐渐让给了更适合个人和个体家庭需要的星命学。这表明了中国思想文化在唐代发生的重大质变：宗教神学的天命观的中心已从国家朝廷移向了个人和个体家庭。占星术一直是为朝廷、帝王服务的工具，它的任务是预测国家、朝廷、帝王及社会、地区的灾变吉凶，而并不关心个人的命运。到了唐代，占星术所反映的思想倾向已不再流行，古星术为朝廷帝王所提供的服务，己不再如汉代那样受到重视，人们不再迷信占星术了。对于国家政治、社会生活、人类事务，人们逐渐将眼光转向了人类自身，而不是祈求于苍天。加之占星术的日益繁琐杂碎，也逐渐令人难以接受和使用，其使用价值也大大降低。这些因素综合在一起，便使得占星术走向了衰落和冷落。

开元占经

反映唐代占星术状况的著作，主要是新旧唐书的天文志及《开元占经》。《开元占经》一百二十卷，其中一百一十卷是讲占星术，是迄唐为止的一千多年占星术的集大成之书。《开元占经》自成书之后，就被视为机密，极少传世。宋以后就已失传，到明代连皇家天文台也无藏本。这充分反映了时代对占星术的态度，反映了占星术的衰落。

与此相反，与算命相结合的星命学在这个时期却发展起来了，为中国古老的星象学增添了一门更复杂的分支。

星命学究竟起源于哪一年？由谁发明？这个问题已无法回答。因为我们今天已无具体详实的资料说明它，但我们可以大致找出其产生形成的时间。

线索之一，星命学的基础之一：八字算命的产生，不会早于韩愈的时代。八字推命的始祖，是唐代的李虚中，这是八字测命家的基本常识。但据韩愈为李虚中所作的墓志铭，李氏推命只用年月日的干支，而不用时的干支。这说明在韩愈的时代即唐开元天宝年间，尚无八字推命，而只有六字推命。既然如此，星命学似亦不应早于这时。

线索之二，韩愈的《三星行》和杜牧的自作墓志铭中，都提到星命之法，可知这时已有星命学，即星命学的产生又不会晚于韩愈的时代。

线索之三，任何一个事物的产生形成不会在一个早上突然完成。早在东汉王充的《论衡》中，就已提到过用星位谈禄命的事。当然，王充所说与后世的星命学并不相同，但至少说明把星象与个人命运联系在一起的想法很早就已存在。这无疑是星命学得以出现的萌芽和源头。

在韩、李之前无记载以星象与生辰干支配合推命者，到韩、李时始有明文记载。尽管李虚中的推命仅用六字而不用时之干支，但也基本具备了后世八字推命术的构架和理论，后世八字推命家尊他为始祖也不无道理。星象学与这种推命术相结合而产生星命学，也就不足为奇了。任何事物的发展，总是先由简单粗略到复杂细密的。韩、李时期的星命学也是其初成的简略阶段， 这也是可以理解的。因此，我们可以说，星命学产生于韩愈、李虚中时期。而李虚中很可能就是星命学的创始人之一。此外，与李同时代的还有一位奇人被星命家们推为祖师，这就是唐玄宗时的张果，亦即后世所称的张果老。

张果老

张果，世传他生于尧时的丙丁之年，到唐代仍活在人世 ，且有神妙之术 ， 故时人视之为神人。 唐玄宗时曾召见他，当场试验他的神术。据《李橙问答》记载 ， 玄宗让张果喝三杯毒酒，喝完之后，醺然若醉，并说：“这不是好酒。”不一会儿，牙齿全部发黑，手执铁如意将牙齿全部击落。然后假寐片刻，牙齿又全部重新长出，人亦不中毒。玄宗于是赐号为通玄先生。

张果的星命之学传给李忸，其后便流传不断，所以后世谈星命的人，都把张果奉为始祖。今有张果李登问答传世，其中记录了张果星命学的先天心法（又称先天口诀）、后天口诀、至宝论、评人生禀赋分金论等。据李登自署，为嘉平二年九月记，李忸自称中都石室山人。

星命学自唐时问世以来，历经宋元明清，又有发展，在内容和方法上都有很大变化，这主要是变得越来越复杂繁琐，成为一门专门的学问。与此相应，星命学著作的内容越来越庞杂，部头越来越大。同时，真正的专家却越来越少，不象隋以前那样，往往一个时代便有几十名著名的专家学者。从唐到清，真正精通星命学的专家只有如下几位：张果、宋代鲍云龙、元 代郑希诚、辽的耶律纯、明代的万民英、刘基、杜全。

四库全书 书影

《四库全书》关于星命的著作不下数十种，但有著者姓名者并不多。唐以后书多人少的局面表明，真正的专家日渐罕见，星命学逐步成为绝学。至于江湖术士于星命八字一知半解便来唬人骗人，真正的星命家对他们本是十分鄙薄的，根本不足以代表真正的星命学。

总之，在唐至清的时期，中国古老的星象学已由单一的占星术发展为包含占星术、星命学两大部分的庞杂体系，其思想原则、推算方法、使用范围、社会文化意义均比以前的星象学有了质的变化，表明中国星象学的发展己经达到了顶点。

文化尤其是自然科学方面的著作逐步译介到中国，星象学也不例外。当时有一位名叫穆尼阁的传教士就写了一部名叫《天步真原》的书，详细介绍了当时的西方星象学。当然，中国星象学并没有完全吸收西方星象学的内容，只是有选择地选用了西方星象学中黄道

十二宫的内容，将十二宫的星座：宝瓶、摩羯、人马、天蝎、天秤、室女、狮子、巨蟹、双子、金牛、白羊、双鱼，与中国的十二辰、分野、二十八宿、十二次配合起来而已。

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紫薇星斗能推知人生趋势，可以判断人本身命运好坏，太神奇

紫微斗数为一种星命术，是中国传统命理学中的一种。这门学问认为人出生时的星相揭示了，即人的命运。

各种星曜对人的命运具有特定的关联，星曜按一定次序出现，人就会受到星曜带来的影响，产生吉凶祸福的效果。

紫微斗数预测师分析人出生时的星相，就可以判断人本身命运的好坏。这个星相分析的系统里以紫微星为诸星之首，故此术名“紫微斗数”。太神奇

由于紫微斗数传承系统不如八字公开、学习也比八字复杂，研究斗数的人相对较少，

相对于四柱推命而言，其渊源较早，而又是同源而分流,故并称为中国传统命理学的两大派别；而且紫微斗数推命术既具有道家宇宙观的神秘色彩，又具有注重社会环境、人际关系的近代意蕴，在中国神秘文化中卓立特出，名列“五大神数”之首，号称“天下第一神数”。

紫微斗数推命的出发点依然时天人合一的观念和阴阳五行的学说，但她在一般推命术的推算程序的基础上，以处于北天中央正宫的紫微垣中诸吉、凶、化星的尊卑位置特点及地球面对他们向背运动的规律，赋予不同的命理意义，以推知人的命运，因而具有自己的方法和特点。

紫微斗数推命术的基本方法时以一个人的出生年、月、日、时定出其命宫所在，依此推断其终生的地位、人格、贫富、休咎，然后依次列出兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、交友宫、事业宫、田宅宫、福德宫、父母宫，作出生图；从而观察各宫位的星群组合，推知其斗数命理；最后再通过四化星（化科、化禄、化权、化忌）的牵引，注意各种变化的轨迹。

那么，紫薇星斗有什么用处呢？

1、可将人的命运凶吉、贵贱休咎作出具体的说明及能量状态的转化路径更加清晰而非抽象的把握

2、紫微斗数通过命盘十二宫，系统而全面的预测一个人一生的错综复杂的社会关系和个人遭遇，逻辑体系严密，既相对容易、程式化，又变化演绎，又较高的数理性和深刻性。

3、紫微斗数十八星的本质与天上的星辰没有太大关系，其含义最终需通过实践验证逐步明确。

4、紫微斗数流派众多，说明紫微斗数的理论体系还不成熟，紫微斗数研究领域还没有形成真正正确而又无可辩驳的理论基础。

正因为如此，这种预测方法并非江湖上目不识丁的卜者或盲者可以掐指推算、信口开河的，在民间不如四柱流行，反过来讲，也正因为如此，紫微斗数才少了点庸俗性、玄虚性、迷信性，伴随着世界性的“易经热”、“命理热”、“信息预测热”的不断形成高潮，在现代文明程度较高的台、港、东南亚等地蔚然成风。

为什么紫薇星斗在其他地方盛行呢？

这是因为每一个人都有各自的性情与天赋，每一个恒星都有着不同的性情和天赋，从心性上来说，人的想法除了由本性产生以外，还会受到其它因素的影响，或是它人，或是信仰。

每一种信仰都有着不同的想法来源，这些想法中也包含着愿望，学术，灵感，避害信息等等。这就是紫微斗数的星象布局。

这与算命并不是同一种术数，四柱算命是用天干地支，心性是没有固定的信仰和志向。

人的命运都决定于自己的性情，人的处境都取决于人的内心，同样经历一件事，每个人的感受是不一样，同样做着一件事，每个人的出意却不同，同样说这一样的话，每个人给别人的感受是不同的。这就是人类不同的心性构造。而构造人类心性的就是星相斗数。

良性与恶性的区别：同样做了一件违背良心的事，良性的人会产生内疚和罪恶感。恶性的人会认为自已比别人聪明而产生优越感。

人都做过违背良心的事，所以人是越缺德越开心，但是这种开心必将转瞬即逝。

紫微斗数以恒星的星性构造的人类思想，也叫主命。构造人类运气是为十二长生,也叫主运。因其系统里以紫微星为诸星之首，故得名，紫微星交移至天钱，现今人类是天钱主命，这也叫易宿命主与紫微星无直接关系。

好了，以上这些看懂了吗？