八字木命什么意思(八字木命什么意思女孩)

2022年水虎命取名字：优秀又纯洁的女孩名字

一、优秀又纯洁的女孩名字

① 诺妍 (nuò yán)

姓名笔画：16+7=23画出自：1、曾几的《和刘圣俞顾龙山约客韵》——诺君再宿余敢愆，从君索句发春妍。赏析：诺：意为应诺、允许；答应的声音，表示同意、承诺。用作人名意指诚信、信守诺言、谨言慎行之义；妍：巧，美丽，美好。用作人名意指伶俐、聪明、秀美、纯洁之义；

② 羽沐 (yǔ mù)

姓名笔画：6+8=14画出自：1、马戴的《谒仙观二首 一》——我生求羽化，斋沐造仙居。赏析：羽：羽字本义是指鸟的毛或用羽毛做的事物，还有一种意思是古代五音之一，相当于简谱“6”。用作人名意指施展抱负、大展宏图之义；沐：洗头发；润泽，或受润泽；整治，米汁，休假。用作人名意指爽朗、吉祥如意之义；

二、女孩优秀又纯洁的名字

① 艳娟 (yàn juān)

姓名笔画：24+10=34画出自：1、李白的《寄远十一首 十一》——爱君芙蓉婵娟之艳色，色可餐兮难再得。赏析：艳：一般是色彩鲜明，如艳丽，鲜艳；指美丽，漂亮，亦指美女，如艳姝。用作人名意指国色天香、楚楚动人。娟：秀丽，美好，多指姿态柔美、长曲的样子等意，如娟秀、婵娟、娟娟。用作人名意指灵秀、美好、姿态柔美。

② 艳馨 (yàn xīn)

姓名笔画：24+20=44画出自：1、李处权的《次韵德孺晚菊》——艳色始独秀，馨香自孤清。赏析：艳：一般是色彩鲜明，如艳丽，鲜艳；指美丽，漂亮，亦指美女，如艳姝。用作人名意指国色天香、楚楚动人。馨：指散布很远的香气，芳香。用作人名意指美好、文雅、品德高尚、声明远扬之义；

给女孩取一个好名字的意义是十分重要的，但是取名是一件需要专业知识的事情，下面是精选优秀又纯洁的女孩名字，希望能帮助到大家起名。

1、婧璐：——婧，五行为木，部首为女，本义：意指苗条美好，美女，也形容有才能。用作人名意指貌美、有气质、才华横溢之意；——璐，五行为火，部首为王，本义：美玉。用作人名意指纯真、美丽、尽善尽美；

2、絮络：——络，五行为木，部首为纟，本义：网状的东西。——絮，五行为金，部首为糸，本义：本义指粗丝棉；也指在衣被等物里铺棉花、丝绵等。用作人名意指轻盈、美丽、有内涵之义；

3、芸栩：——芸，五行为木，部首为艹，本义：即“油菜”，亦称“芸薹”；古同“耘”，耕耘；众多，来自成语“芸芸众生”。用作人名意指勤劳、勤奋、上进进取之义；——栩，五行为木，部首为木，本义：木名，栎的别名，形容生动传神的样子。用作人名意指栩栩如生、巧夺天工、别出心裁之义；

4、小漫：——漫，五行为水，部首为氵，本义：指水向四面八方流淌，浩大的样子；也指连绵不尽。用作人名意指财源滚滚、勤俭持家、心地纯真之义；——小，五行为金，部首为小，本义：小，物之微也，指细；微，与“大”相对，如小巧，也指年幼的人和谦词。用作人名意指精致、秀气、伶俐。

5、雪微：——微，五行为水，部首为彳，本义：指精深、精妙、微小、细致。用作人名意指细致、精深、玲珑之义；——雪，五行为水，部首为雨，本义：天空中的水汽，冷却到0℃以下时，就有部分凝结成冰晶，由空中降下，叫做雪，也指洗去，除去，也喻白色，高洁的品格。用作人名意指心地善良纯洁、内心不染纤尘、洁白无瑕。

6、湉海：——海，五行为水，部首为氵，本义：1、指海洋，靠近陆地的广阔水域，比洋小；2、形容巨大，宏大，数量非常多，宽广，博大，广大等。用作人名意指博大、胸怀宽广。——湉，五行为水，部首为氵，本义：形容水面平静。用作人名意指温柔、儒雅、斯文之义；

人无完人，名无完美，喜欢与否取决于个人喜好感悟，选用名字建议参考孩子生日信息之后再做使用，切勿因为错误的选择让名字成为影响人生发展的负重包！

声明：本文为 天赐佳名 编辑，图文来源于网络，

易学详解

易经

《周易》的记录最早见于《左传》，鲁庄公二十二年，即公元前672 年,所谓“易学”就是历代学者对《周易》的种种解释，这些千差万别的解释，形成了一套同中有异 、异中有同的理论体系 。

易学源于《易经》之学，简称易学。是古人思想 、智慧的结晶，被誉为“ 大道之源” 。它起始于筮占但高于筮占。《易经》中记录了很多上古的古代历史事件，因此易经本于实践。《易经》是中国文化最古老 、最系统、最厚重的典籍，是中国乃至世界人文文化的基础。易学分为儒家易 、 筮术易， 易学在发展过程中， 逐渐分成易理易学 、象数易学 、数理易学 、纳音易学几大类。三易在先秦有专门的经师。

《周易》产生之源，旧说“人更三圣，世历三古”，其创作的时代背景至为古远先，秦时代，《易》用多见于占筮其，说颇具 “象数”、“义理”色彩。而《易》学流派的明确创立，并不断地发展演变，则是发端于秦汉。

秦始皇二十六年（前 221 年），嬴政并吞六国，统一天下 。不久，出于政 治上的需要，他发令焚毁一切旧传经籍，造成中国文化史上的一场浩劫 。 有幸的是，《周易》作为 卜筮之书，不属焚烧之列，遂独得完好保存。所 以，西汉初年复兴经学，《周易》的传授较其它诸经最为无阙 。而且，由 于《易传》十篇的流传日益广泛，并为学者所高度重视，以至被合入“经”中传习，乃使历代对《周易》的研究，均以经传两者为主要对象。

从西汉到今天的两千多年之间，沿着历史时代的推进，《周易》学说的流 传大致可以分为五个主要阶段：先秦易学、汉魏晋南北朝《易》学，唐代《 易》学，宋代《易》学，元明清《易》学，现当代《易》学。各个阶段的《易》学，又有不同的特色，出现不同的流派。下面，依照这几个阶段，分别简述各种主要《易》学派别的基本特点及其代表人物，庶可略见两千余年《易》学“门庭”之大端 。

当代《周易》研究的前景是十分广阔的。随着历史的推移和科学思维的发展，它不断地向不同时代的人们发出不同的信息，启发和诱导人们去创造 生活。美国国际易经研究会主席 、夏威夷大学哲学系主任成中英教授1987年在山东济南国际《周易》学术讨论会上谈到《周易》研究的趋向时认为： “易经代表了一种哲学思想，是中国文化的源头，易经哲学是中国文化的正统，是整个文化综合而成的结晶 。占筮不能仅从浅层迷信方面 去理解， 卜筮现象背后有其一套合理的逻辑 、理论，有其现代意义 。易经、占筮实际上是一种预测学， 它着意的是由现在透视未来，从而参与未 来， 是预测和决策的统一， 是人类的一种自然需要……

在易的发展过程中，早期的单向预测学说，到《易传》则发展为一种宇宙科学 、智慧。易 经成为一种创造性与灵活性相统一的学说。它所追求的既是整体又是开放，又是运动的思想体系；既是发展又是最平稳的人类社会。

《易经》具 有历史性 、现代性和未来性， 有其世界性的意义 。 ”易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书其，中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。《易经》蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想，是中华民族五千年智慧的结晶 。

易经神奇之处在于，早在疫情前，易经梅花易数高人就有人预测到了庚子年有病毒肆虐，蝗虫横行。 2021 年辛丑年，疫情在我国初步得到控制，很多企业家朋友，易经爱好者抱着崇敬之情，想要学习易学了！易学的研究具有悠久传统和良好氛围，鲁迅 、李大钊 、杨树达 、钱玄同、于省吾 、侯外庐 、白寿彝 、启功 、张岱年等鸿儒硕学， 早年间就在北师大 执鞭讲坛，在此研读深思，在易学研究领域厚积而薄发！

《周易》同现代自然科学的联系，不少当代科学家作了深入探讨，力图从易学思维中找到现代科学方法的微妙启示 。董光壁《易图的数学结构》 、李树菁主编《周易与现代自然科学》丘、亮辉主编《周易与自然科学研 究》、徐道一《周易科学观》、顾明《周易象数图说），焦蔚芳《周易宇宙代数学》董、光壁《易学与科技》韩、增禄《易学与建筑》刘、子华《八卦宇宙论与现代天文》商、桂的《易索》邵、国轩的《邵氏易数》何、世强《易学与数学》， 罗翊重《易经象数学概论》 等著作 。

剖析了《周易》 及其象数模式同现代数学 、物理 、化学 、分子生物学 、天文 、地震等方面的关系 ，着重论述了《周易》的太极思维，阴阳观念。对称法则，互补原理等对于现代科学思维方法的启迪作用显，示了《周易》这一 “宇宙代数学”的科学价值。与此同时，江国梁《周易原理与古代科技》，邬恩溥《 周易——中国古代的世界图式》，黄寿棋、张善文选编《周易研究论文集》第四集，刘振修《周易与中国古代数学》等著作，着重论述了《周易》对中国古代科学技术 、天文 、历法 、数学等方面的积极响 。

《周易》同中国传统医学、养生学关系尤为密切。召开过多次关于周易与中医学学术研讨会。邹学嘉、邹成永《中国医易学》 （1987）、杨力《周易与中医学》（1989）、李浚川、萧汉明主编《医易会通精义》（1991）、刘杰、袁峻《中国八卦医学》（1995）、黄自元《中国医学与周易原理》（1989）、刘长林《易学与养生》 （1997）等著作，对医易会通思想 、易学与养生法则作了全面而透彻的论述。《周易》与中国传统风水文化的关系密不可分，多次举办关于周易与风水文化学术研讨会，邵国轩《时尚健 康人居堪舆法》（1999 邵氏易数》（1998 传统风水与现代建筑》等著作，对易学思想与现代建筑风水规划做了全面的论述。

2006 年 7 月 1 日成立中国易经协会，是一个从易学研究与运用 、传播中华民族传统文化的社会组织，协会是中国境内行业权威机构，协会设理事会 、学术委员会和认证 、评审工作委员会，负责总会的日常事务与学术研 究工作 。2009 年建立中国周易应用研究院， 其下设生命信息研究中心 、奇门遁甲研究中心、风水环境研究中心、起名学研究中心、世界经济研究中心和明易讲堂教育培训中心等，在沈炜民先生人格魅力的感召下汇集了一批高水 准的易学专家，皆为厚德诚信之名士，专业涵盖四柱 、六爻 、风水 、起 名、六壬 、紫微和奇门等传统学科， 研究范围遍及经济 、科技 、教育 、管 理、文化 、艺术等社会生活各领域 。

易经传承几千年，有很多的易学家，研究很深了，非常了不起，但是从来也没有人能全学完的，全部解开易经，其实一个学易经的人， 他有 4 种表现 ，就算是易经学问的入门了。

1、有立身和安心的准则

易经最开始只有 8 个卦，乾坤二卦定天地之位，老祖宗们又在 8 卦的基础上发展出 64 卦， 64 卦都有他的卦序，卦和卦的排列都有一定的原理 ，乾坤定位，自然世间的万物都有它的位；在家庭和人事上，长幼有序， 各安其位， 家庭才会和谐兴旺 。聪明人体悟到这一点，掌握了易经64 卦排序的那个真理 ，居于当下，心安理得，有自己的立身原则，心里总有一个准则在那里，不需要旁人监管，不管什么时候，发生什么事，都能够自律，心安理得。

2、善于会背解爻辞

易经共有 64 卦，384 爻就已经涵盖了一切的道理 ，包含了一切的人生哲学 、政治哲学 、天文 、物理 、地理，每一个爻都蕴含着哲理，全靠 学易经的自己悟，1000w 个人学易，就会有 1000w 本易经，每个人心里 都有属于自己的那本 “易经” 。生活不困扰，烦恼也少，也不会像一些人得很通透，所讲述的也很简单 。学易经学得很痛苦，这个没搞懂，下次再研究，每悟透一个爻，一个新的懂了易经爻辞的人 ，能够运用到生活中，行事简单，说话简单，不会搞那么复杂，因为他真正懂了 。从多个角度，都能够解释易经的爻辞，让人听哲理，都是人生境界的提升 。

3、善于观象

易经分为四大部分，象数理占，其中最难的是象，因为“象”是最难捕捉的 。象有内象和表象， 表象没有固定的， 大多数都只能看到表象，看到杯子碎了就是杯子碎了的象；看到镜子碎了就是镜子碎了的象，那善于观象的人看都是一个象： “破的象 、决断的象” 。善于观象的人，能看到一个象的“神” ，万事万物一直在增加，古代没有电子产品，没有现代这么多工业品，也没有这么多的事物，事物是一直在 变化，可那个象始终没有变化 。 64 个卦就是 64 个象，再多的事物发展都不离 64 个象 。易经高手可以以象预测， 从象中看到事物变化的趋势 。

4、会卜卦

孔子认为学习易经的人要会占 卜，要去玩占，才能加强自己对易经每个卦讲述的法则理解；千古以来， 卜卦的方法分门别类，太多太多了，有的人说大六壬准，有的人说奇门遁甲准，各执一词，其实术数都是一样 的， 准不准取决于求卦人的诚心，解卦人的占卜经验和心态 。当然求卦时 的机锋也是很重要的，一般人往往领略不到机锋的含义。所谓机锋，就是占卜时，身边发生的人和事，从这个人和事上结合求的卦，从而解出一个卦，得到某些启示， 这就是机锋 。

古人认为占卜是在求问鬼神，讲究心诚，现代不讲鬼神，鬼神是迷信的讲 法，不提倡，现代人讲感应，讲能量， 占 卜可以理解为，把那个能量和这 个宇宙的能量相呼应，得到某些启示。 不过要保持一个原则，占卜是为了解决疑惑，断事用的，没有疑惑的时候是不需要也不能占卜的。，凡事能够运用易经的人，都是懂易经了的人 。孔子说，一个懂易经的人，身处静地，平安的时候，平易生活的时候，就读读爻辞，体悟一下；每天看看象，看看什么变化 。有什么变动的时候，就占 卜玩一玩，以果来决断自己的行，是故自天佑之，吉无不利。

排八字所依据的历法是干支历，绝不是农历或公历。干支历根据二十四节气制定，是我国历史 悠久的一种纯阳历。而农历是一种阴阳历，月份的排列根据月相的变化确立，年份的划分要参 考太阳回归年；可是 12 个朔望月的时间与一回归年的时间误差较大，必须通过设置闰月的办 法来消除误差，所以有时会出现一年 13 个月的情况 。农历的缺点是日期不固定，不能准确反 映季节气候变化，不利于安排农事，所以从汉代起附加上二十四节气。至于公历，是西洋历，一种宗教历，并非中国的历法；其时间的划分全是人为确定，不能反映出一年四季的气候变 化。从历书上查出干支历的年 、月 、日 、时四组干支，合起来就是八个字-----这个一般人都会，几乎没有什么技术含量 。

四柱八字的技术含量主要体现在运气节律的排列及其与流年关系等的把握；比如年节律 、月节律（传统叫大运）、日节律 、时节律（传统叫小运，但传统小运起法是 错的而被废弃）的把握的多少，是关乎预测层次高低 、准确性的硬件 。传统八字的四柱加大运 加流年的预测模式因为没有把握到应有的运气节律，所以就难以具备人体生物节律学应该具有 的验证过去 、把握今天 、预见未来及其验证时辰的功能，学习玉珍算命术就需要不断吸收这些 新的成果，提高自己的预测技术与能力。 四柱八字节律意指一人出生的年 、月 、日 、时及其对应的年节律 、月节律 、日节律 、时节律排八字是指找出一个人的生辰八字 。主要分四步进行 。

年柱

首先，排年柱使用的是干支历的干支纪年，以立春为岁首，绝不是农历的正月初一 、公历的元 旦。生年的干支就是年柱的干支 。例如生于甲子鼠年，甲子即为年柱干支，生于乙丑牛年，乙 丑即为年柱的干支 。而年节律怎么排，传统的四柱八字是不知道的，需要专门的学习 。其实年节律就是以年柱为原点进行排列的运气，这个运气比传统的大运管用的多，时间也比大运长，是人生最重要的可以主导命运方向的最重要的运气。

月柱

一年十二个月与十二地支固定搭配，正月为寅，二月为卯直到十一月子 、十二月丑。干支历的 干支纪月以二十四节气的 12 个主气划分得出，绝不是农历的每月初一。而天干则不易推得 。天干对于月份应从年的天干推导得出，有歌决记之：甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛 必定寻庚起，丁壬壬位顺行流，更有戊癸何方觅，甲寅之上好追求 。所谓月节律就是传统上大 运的称谓，这个传统四柱八字的起法还是比较完善的。

日柱

日柱可以在历书上查到。自己买一部万年历就可以了，也是学习四柱八字的工具书 。那么，日 节律怎么排呢？ 传统四柱八字自然也不知道的，其方法就是与日柱为原点，类似大运那样的排 列。日节律是判断日元吉凶的重要信息 。比如任何人如果自己当年要发生不利的事情，就必须 具备日元不安静，比如日节律当年有天克地冲一类的信息就属于日元不安静的一种 。日的干支同年的干支相似，也是由古时按六十年为一甲子循环往复，不停轮回。

具体每月之干支，最好查万年历书 。通过计算太过繁复。所以立日柱以历书为好 。所谓时节律就是以时柱为 原点形成的运气，有自己固有的起法，传统的小运其实规范的说法就叫时节律，但由于传统上 没有把握到小运正确的起法，所以只好放弃不用。人体生物节律学指出，其实小运是判断当年 吉凶的重要砝码 。比如，如一个人当年是不是存在升官发财方面的信息，主要在当政主事的岁 运是不是有财局或者官局等。而小运与流年才在命局具有当政主事的功能（具体可以参考人体 生物节律学} 。

五方是指东 、南 、西 、北 、中五个方位，五行及其代表的天干地支各有所主的方向 。即东方主 甲、乙 、寅 、卯之木；南方主丙 、丁 、巳 、午之火；西方主庚 、辛 、申 、酉之金；北方主壬 、癸、亥 、子之水；中方主戊 、己 、辰 、戌 、丑 、未之土 。

五行的方位对于星命术十分重要。通过一个人的八字所包含的阴阳五行所属就可知到其所属方向，通过相生相克之理可知吉凶 。例如八字属木命的人往东最有利，往南 、北也行，但不可西 行，因为往西则木被金克 。火命的人最好向南，往北则犯水。金命的人宜往西，往南则受火制。水命的人应该往北，往中央之地则不吉。

四柱预测的月份是以节气划分的 。季节是怎么形成的呢?地球的自转轴并不恰好垂直于地球公转的轨道平面， 两者的交角 23 度 27 分。用天球理论最好理解， 在一年里太阳在天球上从天 赤道北面 23.5 度慢慢移到天赤道南面 23.5 度， 然后又慢慢地移过去， 地球出现了春 、夏 、秋 、冬四季之分。在每年 3 月 21 日和 9 月 23 日左右，太阳穿过天赤道，这两个时刻分别叫做 “春分”和 “秋分”此，两天 “日夜平分”,也就是当天和黑夜。

看八字，一般常见的就是直接看格 。但是，有的八字是不能直接看格的 。那么，排出一个八字后，先看什么呢?先看局 。看局是看八字的基础方法之一 。简言就是：有局先看局，无局才看格。有杀先看杀，无杀看财官。

梅花易数可以产生声音 、方位 、时间 、动静 、地理 、天时 、人物 、颜色 、动植物等自然界或人类社会中的一切感知的事物异相，作为预测其发展趋势的方法 。从而可洞悉其先机达到知己知彼百战百胜的效果。梅花易数之由来，相传为麻衣道人 、陈希夷等一脉绵延传下之秘法，后为北宋邵康节先生常用 的心易神数。此数经邵先生传下后，也使易学在占筮领域上，更有其重大的实用价值 ，也由邵 康节后，才改名为梅花易数。

其名称的来源，相传有一天，邵康节先生进入梅花园赏花时，偶然见两只麻雀在枝头上争吵，后又见此二雀忽然争枝坠地，邵先生看到此种现象，即运用其心经易数，认为不动不占，不因 事不占，今见二雀无故争枝坠地，怪哉！因觉有事而占之，断曰：明日当会有一邻女来攀折梅 花，园丁不知而逐之，邻女惊恐自梅树跌下，伤到大腿 。事后果然应验 。后之学者因认为此卦例特殊，竟能断出与卦题不相干之事情来，为别种占法所不及，才将此种 断法命名为 “梅花易数” 。

凡占天时，不分体用，全观诸卦，详推五行 。离多主晴，坎多主雨，坤乃阴晦，乾主晴明，震 多则春夏雷轰，巽多则四时风烈，艮多则久雨必晴，兑多则不雨亦阴 。夏占离多而无坎，则亢旱炎炎 。冬占坎多而无离，则雨雪飘飘 。全观诸卦者，谓互变卦 。人事之占，详观体用 。体卦为主，用卦为宾 。用克体不宜，体克用则吉 。用生体有进益之喜，体生用有耗失之患。体用比和，谋为吉利 。更详观互卦 、变卦，以断吉凶；复究盛衰，以明休 咎。

人事之占，则以全体用总章向决吉凶。若有生体之卦，即看前章八卦中生体之卦有何吉；又看 克体之卦有何凶，即看前章克体之卦。无生克，止断本卦 。

凡占家宅，以体为主，用为家宅 。体克用，则家宅多吉，用克体，则家宅多凶。体生用，多耗 散，或防失盗之稳 。如有生体之卦，即以前章人事占断之 。

凡占屋舍，以体为主，用为屋舍 。体克用，居之吉，用克体，居之凶 。体生用，主资财衰退；用生体，则门户兴隆 。体用比和，自然安稳。

占婚姻以体为主，用为婚姻用生体，婚易成，或因婚有得；体生用，婚难成，或因婚有失。体 克用，可成但成之迟；用克体，不可成，成亦有害。体用比和，婚姻吉利 。

占婚，体为所占之家，用为所婚之家 。体卦旺，则此家门户胜；用卦旺，则彼家资盛 。生体，则得婚姻之则，或若体用比和，则彼此相就，良配无疑 。

占生产，以体为母，用为生 。体用俱宜乘旺，不宜乘衰 。宜相生，不宜相克。体克用不利于；用克体不利于母。体克用而用卦衰，则子难完；用克体而体卦衰，则母难保。用生体，利母；体生用，利于子 。体用比和，生育顺快 。若欲辨其男女 。阴阳卦爻相生，则察所占左右之奇偶以证之 。如欲决其日辰，则以用卦之气数参决之 。所谓卦之气数者，即看何为用卦，八卦时序之类次之。

凡占饮食，以体为主，用为饮食。用生体，饮食必丰；体生用，饮食难就 。体克用，则饮食有；用克体，饮食必无 。体用比和，饮食丰足。又卦中有坎则有酒，有兑则有食 。无坎无兑，皆无。兑 、坎生体，酒肉醉饱 。欲知所食何物，以饮食推之。欲知席上何人，以互卦人事推。饮食人事类者， 即前八卦内万物属类是也。

占求谋，以体为主，用为所谋之事 。体克用，谋虽可成，但成迟 。用克体，求谋不成，谋亦有 害。用生体 。不谋而成；体生用，多谋少遂 。体用比和，求谋称意 。

凡占求名，以体为主，用为名 。体克用，名可成，但成迟 。用克体，名不可成 。体生用，名不 可就，或因名有丧 。用生体，名易成，或因名有得。体用比和，功名称意 。欲知名成之日，生 体之卦气详之。欲知职任之处，变卦之方道决之。若无克体卦，则名易就，止看卦体时序之类，以定日期 。若在任占 卜，最忌见克体之卦，如卦有克体者，即居官见祸，轻则上司责罚，重则削官退居。其日期，看克体之卦气者，于八卦所属时序类中断之。

占求财，以体为主，以用为财。体克用，有财；用克体，无财。体生用，财有损耗之忧；用生阻则之子于人于体，财有进益之喜 。体用比和，则利快意 。欲知得财之日，生体之卦气定之 。欲知破财之日，克体卦气定之 。又若卦中有体克用之卦，及生体之卦，则有财，此卦气即见财之日。若卦中有克体之卦，及体 生用之卦，即破财，此卦气破财之日 。

占交易，以体为主，用为财 。体克用，有财；用克体，不成 。体生用，难成，或因交易有失 。用生体，即成，成必有财。体用比和，易成。

占出行，以体为主，用为所行之应 。体克用，可行，所至多得意。用克体，出则有祸。体生 用，出行有破耗之失；用生体，有意外之财 。体用比和，出行顺快 。又凡出行，体宜乘旺，诸卦宜生体。体卦乾 、震多，主动。坤 、艮多，不动。巽宜舟行，离宜 陆行 。坎妨失脱，兑主纷争 。

占行人，以体为主，用为行人 。体克用，行人归迟；用克体，行人不归。体生用，行人未归；用生体，行人即归 。体用比和，归期不日矣。又以用卦看行人在外之情况 。逢生，在外顺快；逢衰受克，在外灾殃 。震多不宁，艮多有阻 。坎有险难，兑主纷争。

占谒见，以体为主，用为所见之人 。体克用，可见；用克体，不见。体生用，难见，见之而无 益；用生体，可见，见之且有得。体用比和，欢然相见。

占失物，以体为主，用为失物 。体克用，可寻迟得；用克体，不可寻 。体生用，物难见；用生 体，物易寻 。体用比和，物不失矣。

凡占疾病，以体为病人，用为病症 。体卦宜旺不宜衰，体宜逢生，不宜见克 。用宜生体，不宜 克体 。体克用，病易安；体生用，病难愈 。体克用者，勿药有喜；用克体者，虽药无功。若体 逢克而乘旺，犹为庶几 。体遇克而更衰，断无存日 。欲知凶中有救，生体之卦存焉 。体生用者，迁延难好；用生体者，即愈。体用比和，疾病易安 。若究和平之日，主卦决之 。若详危厄 之期，克体之卦定之 。若论医药之属，当看生体之卦 。如离卦生体，宜服热药；坎卦生体，宜 服冷药，如艮温补；乾 、兑凉药是也。

占官讼，以体为主，用为对辞之人与官讼之应。体卦宜旺，用卦宜衰。体宜用生，不宜生用 。宜生体，不宜克体 。是故体克用者，已胜人；用克体者，人胜已 。体生用，非为失理，或因官 有所丧；用生体，不止得理，或因讼有所得 。体用比和，官讼最吉。非但扶持之力，必有主和 之义。

占坟墓以体为主，用为坟墓。体克用，葬之吉；用克体，葬之凶 。体生用，葬之主运退；用生 体，葬之主兴隆，有荫益后嗣。体用比和，乃为吉地 。大宜葬，葬之吉昌 。上为用体之诀，始发十八章占例，以示后学之法则 。然庶务之多，岂止十八占而已乎!然此十 八占，乃大事之切要者，占者以类而推之可也 。

《奇门遁甲》是中国古代术数著作，也是奇门 、六壬 、太乙三大秘宝中的第一大秘术，为三式 之首，最有理法 。

《奇门遁甲》最初创立时，共有四千三百二十局，风后改良为一千零八十局，到周朝时姜尚因 为行军布阵的需要压缩为七十二局，汉代的张良得黄石公传授后，再次改革，成为现在使用的 阴遁九局 、阳遁九局，共十八局 。由此可见《奇门遁甲》是中国古代很多代人共同研究的结果，它包含有天文学 、历法学 、战争学 、谋略学 、哲学等 。现在《奇门遁甲》又通常被人简称“ 奇门” 、“奇门遁” 、“遁甲” 。民间流传的俗语有“学会奇门遁，来人不用问“ 。

奇门遁甲的基本格局反映了社会的人事 、生活 、社会制度，及天文 、地理 、物候等，其典型代 表人物，在古代，有传说的黄帝 、姜太公 、张良 、诸葛亮 、刘伯温等。古代奇门遁甲应用于战 争。

奇门遁甲，原来是中国古老的一门术数。它往往被认为是做占卜之用，有一说法是说《奇门遁 甲》是中国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期观察 、反复验证，总结出来的一门传统珍 贵文化遗产；还有一说《奇门遁甲》是修真的功法 。由于元朝后外族入侵，导致资料大量损毁 遗失，出现了众多流派 。按照功能划分，奇门遁甲有理数奇门和法术奇门两种。

奇门遁甲的基本格局反映了当时社会的人事 、生活 、社会制度，及天文 、地理 、物候等方方面 面。奇门遁甲源于感性思维，发展过程中综合运用了形象 、比类取象的联想力，以及观物取象的直 观思维，类聚群分的逻辑思维，极数通变的象数思维等方法 。奇门遁甲一术，或曰黄帝伐蚩尤 时命风后所作 。其法用洛书与后天八卦，按节气时日干支而起奇门以择日也 。

奇门遁甲的发展历史凝结了中国古代社会精英和优秀劳动人民认识自然 、改造自然的智慧，它在周秦时期称为“阴符” ，汉魏时期易名“六甲” ，隋唐及宋元时期改称为“遁甲” ，明清以后方始统称为“奇门遁甲” 。在中国传统文化中，奇门遁甲以易经八卦为基础，结合星相历法 、天文地理 、八门九星 、阴阳 五行 、三奇六仪等要素，是中国预测学中集大成者 、是易经最高层次的预测学，因此奇门遁甲 自古被称为帝王学 。古代使用奇门遁甲之术的贤圣们大多是治国平天下的军师，如姜太公 、范蠡 、张良 、诸葛亮 、刘伯温等 。

现在，人们将奇门遁甲运用于万事，有不出门断万事起因结果的能力 。风水是中华民族历史悠久的一门玄术，也称青乌术 、青囊术，较为学术性的说法叫作堪舆 。风 就是元气和场能，水就是流动和变化 。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地 相、古称堪舆术，它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的一部分，自然也是人 的一部分，达到 “天人合一”的境界 。比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想 是人与大自然的和谐，达到 “天人合一” ，早期的风水主要关乎宫殿 、住宅 、村落 、墓地的选址、座向 、建设等方法及原则，为选择合适的地方的一门玄学 。

风水有两种释义：其一指水肿病的一种，多由风邪侵袭，肺气失于宣降 、不能通调水道 、水湿 潴留体内所致；其二指住宅基地 、坟地等的自然形势，如地脉 、山水的方向等的体系科学风水学就是以中国古典堪舆风水学为基础，结合现代多学科科学相关学科进行最佳地理位置选择和布置的学说 。

风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物 。环境中的每一 个整体系统都是相互联系 、相互制约 、相互依存，相互对立 、相互转化的要素。风水学的功能 就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合 。

因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式 。中国是个务实的国家，因地制 宜是务实思想的体现 。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自 然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛 。

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人 就不能生存 。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎 、捕捞 、采摘果实相适 应。清代《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切 要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。

只要从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源 、气候 、物产 、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪 细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有 形势完美，宅地才完美 。每建一座城市 。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大 环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。

风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学 的。有的风水师在相地时 、亲临现场 、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土 质、水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理 。

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病 。风水学理 论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境。中国位于北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线 （北纬 23 度 26）以北，一年四季 的阳光都由南方射入 。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季 时南房比北房的温度高 1-2 度； 二是参与人体维生素 D 合成， 小儿常晒太阳可预防佝偻病； 三是阳光中的紫外线具有杀菌作用； 四是可以增强人体免疫功能 。

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风 。中国的地势决定了其气候为季风型 。冬有西伯利 亚的寒流，夏有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定 。甲骨 卜辞有测风的记载 《史记 ·律书》云：“不周风居西北，十月也 。广莫风据北方，十一月也 。条风居东北，正月也 。明庶风 居东方， 二月也 。 ”适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美 。适中的另一层意思是居中，适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心 。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北 端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有 建筑物簇拥，还有弯曲的河流 。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。

气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气 。因此，风水讲穷有气则生，无气则亡。

风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫作顺乘生气 。只有得到生气的滚滚，植物才 会欣欣向荣，人类才会健康长寿。人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖曰：已日乃孚，革而信之 。文明 以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人 。革之时 义大矣 。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件 。