冬至去墓地有什么忌讳(冬至去墓地有什么忌讳嘛)

冬至祭扫安排请查收！高峰日需预约，进入室外墓园不查核酸证明

冬至｜|冬至上坟

冬至，是我国农历中一个非常重要的节气，也是一个传统节日，现在仍有不少地方有过冬至节的习俗。冬至俗称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等。早在两千多年前的春秋时代，我国已经用土圭观测太阳测定出冬至。它是二十四节气中最早制定出的一个。时间在每年的阳历12月22日或者23日之间。

在我国古代人们对于冬至很重视，冬至被视之一个较大节日，曾有“冬至大如年”的说法，而且有庆贺冬至的习俗。

冬至过节源于汉代，盛于唐宋，相沿至今。在我们沂蒙山，管冬至叫“冬夏”，以“冬暖寒节”称之。吃“捏冻耳朵”本来是河南人吃饺子的俗称，相传南阳医圣张仲景曾在长沙为官，他告老还乡时正是大雪纷飞的冬天，寒风刺骨。他看见南阳白河两岸的乡亲们衣不蔽体（我国到了宋代才开始种棉花，在生产力低下，还没有大面积掌握织布技术的汉代，绝大部分人没有衣服蔽体是普遍现象。）有不少人的耳朵被冻烂了，心里非常难过，就叫弟子在南阳关东搭起医棚，把羊肉、辣椒和一些驱寒药材放置锅里煮熟，捞出来剁碎，做成一种叫“驱寒矫耳汤”的药物给百姓吃。服药后，乡亲们的耳朵就痊愈了。后来，每逢冬至人们便模仿做着吃，于是形成了“捏冻耳朵”的习俗。中华民族是崇尚孝道的，于是把吃“冻耳朵”的习俗带给列祖列宗，于是便有了，人间过节，祖宗也过节的习俗。

为了让子女尽到不忘祖宗，保持孝敬祖宗的习惯，父亲每次上坟总要带上我，一是熟悉老祖的坟茔在哪儿，而是祭奠的套路。这一些都不难，去一两次都知道了，倒是路途遥远成为上坟时的难题。我们的祖坟叫“耿家林”，是明末延安同知耿继武在任时为父亲耿相修建的，据我们家七八里地，路途遥远不说，更主要的是要涉过沂河，给上坟造成了诸多不便，尤其是汛期，沂河水大，过河有危险，冬天水凉，赤脚过河，那是实在遭罪。

爷爷过世早，尸骨埋在耿家林里。耿家林是张耿村耿家的老林，现在还有张耿村的一个小队居住在墓地不远的地方。这些人是守墓人的后代，都是姓耿的宗亲，当初他们舍家撇业，来到此处看护坟茔，是明末时期的事情。没有想到几百年过去了，他们在此繁衍生息，人丁兴旺，有人说这是老祖宗积的德，他们都受到了祖宗的庇佑。

墓地的选址的确不错，是找精通阴阳五行的风水先生看的。后面是气势雄伟的石马山，前面是滚滚的沂河水，山水环绕，风景秀丽。可见当初老祖宗选择墓地是有大格局大气象的，他们没有把目光投在自己那仅仅一亩三分地里，而是目光更远，胸怀更大，跑到沂河东岸买下一大片土地，供耿家做墓地使用，开阔的视野，只有那些学识渊博，装有乾坤的人才有的气势！小时候，跟父亲来，只是看看每一座坟茔，摸摸每一座石碑，只是感到好玩，没有什么感觉，但随着年龄增长，读书多，再来到这一块墓地，就渐渐有了不一样的视野，不一样的感觉。

不过让自己印象深的是，冬至上坟趟过沂河的事情。记得一次是我八九岁的样子，跟随父亲去上冬至坟，天气很冷，寒风呼啸，那时候生活落后，没有长筒胶皮靴使用，而是仅仅有一双鞋筒不太长的可供使用，到了河边，虽然河水没有大面积封冻，但到处有冰凌，父亲只能背着我提着篮子过河，到了河中央，水有些深，漫过鞋筒，灌进靴子里，但父亲没有办法，只能坚持趟过冰河。到了对岸，父亲放下我，脱下靴子，看见父亲的腿冻得通红，走起路来一瘸一拐的，让我幼小的心灵甚是感动。等我们来到墓地，把祭品放下供石桌的时候，我仿佛感觉我们那些老祖已经等候多时了，虽然我与他们相隔几十年，上百年，但他们一定为我们的到来感到欣慰。“谁言寸草心，报得三春晖”。父母的舔犊之情，儿女们何尝感受不到，生老病死，人之常情，儿女们只能用上坟这种形式，寄托自己的哀思，报答父母长辈的养育之情！

七十年代初，奶奶去世后，把坟墓修在离家比较近的自己村里，去沂河对岸老林上坟的次数少了，但重要的节日还是要去的，譬如清明、冬至、春节。经过“破四旧，立四新”，还有农业学大寨运动，整修大寨田，一些老祖的坟茔遭到破坏，只剩下为数不多的坟茔孤零零立在荒草中，仿佛诉说着世事沧桑，人间百味。

八十年代初，我独自一人，在冬至这天冒着飘飞的雪花，到到这个熟悉而又陌生的老祖墓地去。走进沂河不远，突然感到一只靴子漏水了，刺骨的河水还是无情地灌进水靴里，既然已经到了这里，无法回头，只能硬着头皮前行，等到了岸边，漏水的那一只脚已经完全冻得麻木了，这让我想起十年前父亲背我过河，两只靴子完全漫进冰水的情形，于父辈对儿女的爱有了更深的体会。当我来到墓地时，我一时惊呆了。过去的小土堆也也已经完全消失了，只有零星的小草在寒风中瑟瑟地抖着。让人唏嘘感慨，过去的耿家林多么赫赫有名，方圆几十里无人不知，无人不晓。从明末至今，几百年时间，屹立在这里，历经沧桑，诉说着昨日的辉煌。但农村实行联产承包责任制，土地承包给个人，他们毫无顾忌这些守护几百年祖宗的坟墓，而是完全夷为平地，去种植庄稼了！我想象那些祖宗们一个个流离在寒风中，无家可归，在飘飞的雪花中挣扎着，哀嚎着，谩骂这些不孝的子孙……其实，那些年，这些守墓人的后代，在一步步蚕食着这些祖宗的坟茔，只不过，在土地分给个人之后，也许是出于对土地的热爱，无暇顾及当初的使命，把墓地开垦出来，供自己发家致富。

因为已经找不到坟堆，只得找了一个避风的地方，摆下祭品，把纸钱焚烧了，看到被风卷起的纸灰，在空中曼舞着，仿佛一只只黑色的蝴蝶，酒香随热气升腾，氤氲着，向四周飘散，我弯下腰，向墓地三鞠躬，然后，又磕了三个头，收拾好带来的祭品，悄悄地离开墓地。

走在回家的路上，我有些迷茫。把这些墓地开垦成良田，到底该不该这样做？这样状况无非时代使然，究竟是我落伍了，还是社会进步太快？那些祖宗的在天之灵，如果有知，是反对，还是漠然，赞许？不过有一点我敢肯定，这些守墓人的后代，应该感谢这些老祖宗，尽管他们尽职尽责，护佑老祖宗坟茔几百年，是有功之臣，但老祖宗给他们留下一份遗产，给他们留下一份荣光。但我开始联想到自己，我们拥有的一切，表面看来，似乎是大自然馈赠给人类的，但又何尝不是老祖宗留给我们的。我们耕种的土地，以及我们赖以生存的山山水水，哪一些不留有祖宗的痕迹？我们应该感谢老祖宗的付出，我们感恩，用我们虔诚的心。我们唯一做到的就是我们奉献的那些祭品，但祖宗们是慷慨的，是无私的，他们没有留下一丝一毫的东西，只是留下你那一颗赤诚的孝敬的心意。那些焚烧的纸钱，飘飞的纸灰，不正是神灵对你的赞美的舞蹈吗？

老祖宗是通情达理的。人类在地球上活动已经成千上万年了，哪怕一个人占有一身之地，那些人类赖以生存的宝贵土地资源，早就拥挤不堪了。从这个角度看，平墓还耕，应该是历史的进步，值得提倡，值得讴歌，值得赞颂！

那一刻，我似乎释然了。别了，祖宗的坟茔！

时间真快，三四十年的时间，仿佛在短短一瞬，墓地的影子只是在记忆中残存着，于是在一个草长莺飞的季节，拜谒了让人魂牵梦绕的老祖宗的墓地。虽然经过三四十年的风雨侵袭，墓地周围的环境，仿佛别无二致，依然还是小时候见过的模样。可世事沧桑，世界改变了许多，改变的不仅仅是山川河流，自然面貌，还有人们的思想，人们的观念。也许当初社会反对的，现在正在提倡，也许当初被抛弃的，现在正在向往，也许当初被认为是丑陋的，现在正在模仿，也许当初非主流的观点，现在主导着人们的思想，也许过去遭到社会批判的，今天正红得发紫，气味正香；也许是小众的行为，现在已经在市面传播甚广；也许是被认为一辈子没有作为，一辈子默默无闻的人，现在名气正盛，仿佛天上的月亮；总之一句话，沧海桑田，这个世界变化太快，节奏快得让人眼花缭乱，目不暇给。谁会想到过去吃顿饺子都是奢望，现在正天天闻到肉香；过去买一件制服需要掂量掂量，现在穿过几天的衣服，嫌不够时髦，被扔进垃圾箱！真乃“虎踞龙蟠今胜夕，天翻地覆慨而慷”。仿佛一觉醒来，世界又改变了模样！

当我怀着复杂的心情，把迷茫的目光投向默默无语的石马山下，潺潺的沂河水，想再一次看看祖宗墓地当年的的样子，我知道，这已经完全是幻想！当初短短几年，墓地就仿佛荡然无存，我们只记得当初的模样，何况又经过了三四十年！

当我怀着虔诚的心试图走近，过去满地的残垣断壁，仿佛让人有些恐怖的景象，也已经是荡然无存。一片果树园，生机勃勃，鸟语花香。苹果树、桃树、梨树、李子，葡萄在这一片祖宗的家园里安家落户，享受蓝天的爱抚，享受阳光的沐浴，享受雨露的滋润。这些果树仿佛舒展着腰身，在风中舞蹈，在幸福中歌唱！一群鸟儿在果树间穿梭跳跃，仿佛赞美这种美丽温馨的田园生活。纵横飞跃的石马山，默默的，仿佛十分享受这一种美妙的日子。因为她历经沧桑，亲眼见证了墓地几百年的风光，他看见当初那些显赫的叱咤风云的人物，也像平常人一样，被抬进这一块墓地。安然下葬，与那些默默无闻的小人物一样，被埋入这一片黄土，第二年黄土堆上也同样长出茅草，诉说着孤独的荒凉。它看透了世事沧桑，无论你是一个小人物，还是声名远播的佼佼者，都享受入土为安一样的待遇！它深深知道，人来自泥土，又回归泥土，只有大地是慷慨的，它无私的容纳你。它深深地知道，人这一生就是一个特殊的存在，赤条条地来，又赤条条地去，名誉地位可以带进泥土，化为泥土，最后变成虚无；而金银财宝，那些都不属于你的，你一件也带不走，既便有人把这些东西带入你的棺椁，带入你的坟墓，一旦事情声张出去，也会为那些贪恋的盗墓贼所觊觎，天天惦记，说不定哪一天，把你的坟茔掏开一个窟窿，把你陪葬的金银珠宝洗劫一空。眼看着你的财宝落入他人之手，你无能为力，你的哀嚎，你的抗争都无用，因为你已经变成虚无，变成空气，这样的躯壳怎么能够同那些手里拿着铁锨搞头，甚至腰里还别着武器的你曾经的同类相比！乖乖地交出你的东西吧，倘若你藏得隐秘，这个可不是好事情，那些贪恋的盗墓贼，可不管三七二十一，会把你的坟墓全部掘开，来个底朝天！让你不得安生。

来到这里的，自然是另外一个世界，待遇几乎都是一样的，没有贵贱之分，不要以为的人间的官职会带进来，吆三喝六，别人会听你摆布，说不定，你在人间的为虎作伥，草菅人命，贪污受贿，欺上瞒下的种种劣迹在这里被揭露；犯下的滔天罪行被清算！你可能会忏悔在人间犯下的那些罪行，但已经晚了，早知今日，何必当初！

也许你是光明正大的正人君子，坦坦荡荡的磊落之人，不但在人间受人尊敬，来到这里同样也受到推崇，受到爱戴。

君子坦荡荡，小人常戚戚。为人多做善事，即使来到另一个世界，也会心安理得，坦荡从容！

我看见沂河水，静静地流着，卷起微小的浪花。它彻夜流淌，阅尽人间春色。河水里也有多少世事随水流向远方，河水里流淌着多少人的梦想，也流淌着多少人的辛酸！但从河水的默默无言里，有多少的人生哲学，世事常理！它告诉我们：人生就像一场五彩斑斓的梦，充满了对美好明天的向往；人生仿佛是一场探险之旅，旅途中充满了惊喜，也布满了荆棘；幸福在哪儿?它不在柳荫下，也不在温室里，它在辛勤的工作中，在艰苦的劳动里，在你努力地拼搏中，在你晶莹的汗水里，在你满足的感觉里！它告诉我们“日出东方落西天，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，身也舒坦，心也舒坦。”不要让小事牵着鼻子走，换种思路天地宽。人生苦短，不要太计较。世上本无事，庸人自扰之。面对现实，要有一颗平常心，泥泞的路上才会留下脚印。学会包容生活中的不公平，从容面对不可更改的事情。要宠辱不惊，名利不过是过眼烟云，望天上云舒云卷，去留无意，以淡泊的心境看待人生。不为虚名所累，名利中保持宁静，如果忘乎所以，也许名利背后有大陷阱。看庭前花开花落，宠辱不惊，事业重如山，名利淡如水。少些挑剔，学会欣赏自己。不必要活在别人的目光里；自己的人生无需浪费在别人的标准中，保持特质才能赢得蓝天……

望着滚滚的河水，我的思绪如若这沂河水滔滔不绝，连绵不断。我感到这一次不虚此行，我仿佛是拜谒一座古老的庙宇，从中参透许许多多人生的玄机……

其实人生的哲理，都存在于普普通通的事物中，只要你做一个生活的有心人，会获取许许多多人生的感悟，这样，你就会与时俱进，不至于迷失在纷纷扰扰的世事中。

作者简介：耿超廷，笔名山涧小溪。系山东散文学会会员，临沂市作家协会会员。自幼喜欢读书，热爱写作，曾获得沂水教育系统优秀通讯员。在学生刊物《红蕾》发表教学文章多篇；在《当代散文》、《当代文学家》《首都文学》发表文章多篇，在《胶东散文年选》刊发文章数篇。在齐鲁晚报.齐鲁壹点。发表诗歌散文数十篇现在闭门读书写作，悠闲地徜徉于理想的原野，观云舒云卷，看花开花落。

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清明时节话“纸钱”

来源：【中国金融出版社】

每到清明，人们都会到先人坟前烧纸钱，祭拜祖先。现在提倡文明祭扫，改用鲜花，但在乡下许多地方仍然保留这一传统，因为这种延续了几千年的习俗，不可能一下子改变。早在唐代，清明用纸钱祭拜就十分流行了，著名诗人王建（765—830年），就有这样一首诗《寒食行》：

寒食家家出古城，老人看屋少年行。

丘垄年年无旧道，车徒散行入衰草。

牧儿驱牛下冢头，畏有家人来洒扫。

远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜。

三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。

但看垄上无新土，此中白骨应无主。

寒食是指清明节前一两天。相传春秋时期，晋文公为了找介子推，把整座山烧了，介子推抱木而死，文公哀之，禁止所有人这一天生火，后世始有寒食之俗。古时，普通百姓终日劳作，难得有休闲的时候，趁扫墓之际能够外出踏青，那是一件多么难得的事啊！因此“寒食家家出古城”，野外变得十分热闹。牧童将牛赶下坟头，生怕有人前来祭扫。而出门在外的旅人，没有办法回去扫墓，只好朝家乡所在方向，在水边行祭，以尽其意。唐代保留了寒食的习俗，因此当时纸钱不是用来烧，只是挂在坟头。因此诗人说“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉”。诗人张籍（约766—830年）在《北邙行》中也有类似的描写：

洛阳北门北邙道，丧车辚辚入秋草。

车前齐唱薤露歌，高坟新起白峨峨。

朝朝暮暮人送葬，洛阳城中人更多。

千金立碑高百尺，终作谁家柱下石。

山头松柏半无主，地下白骨多于土。

寒食家家送纸钱，乌鸢作窠衔上树。

人居朝市未解愁，请君暂向北邙游。

诗中的“北邙”是指山名，在今洛阳市东北，汉魏以来王公贵族多葬此地，后来泛指墓地。薤是草本植物，“薤露”比喻人的生命如薤上的露，转瞬即逝，因此所谓“薤露歌”，就是挽歌。“乌鸢”即乌鸦。因为寒食，纸钱没有焚烧，挂在坟头，却被乌鸦衔到树上去了。

如果说唐代关于纸钱的诗重在白描，那么到了“以文为诗主议论”的宋代，诗人往往通过纸钱这一意象，谈生命的意义，以及对于死亡的理解。其实，死亡对于每个人来讲，是一个必然的归宿，今天，人们读一读这样的诗词，也是一种必要的死亡教育和很好的生命教育。南宋诗人王炎(1138—1218年)有一首《清明日先茔挂楮钱》：

昔人最重去坟墓，绝喜归来老一邱。

岂是他山无笋蕨，只缘故国有松楸。

百年暂住人间世，千古俱为地下游。

色境悲欢虽梦事，楮钱聊挂树梢头。

诗人说，古人十分重视扫墓，这是因为人老了，在故土还有一个归宿。不是因为其他山上没有好吃的笋和野菜，而是因为家乡有父母和亲人的坟墓，那是我感情和精神的依托啊！“百年暂住人间世，千古俱为地下游”。人生百年，都是世上的匆匆过客，人生如梦，但人死以后，至少还有亲人祭拜的纸钱挂满坟头树上。叶落归根，入土为安，依傍故园家乡，虽然死亡无可避免，但也是人生圆满啊！

清明上坟祭拜用纸钱的习俗，起源于魏晋时期，而纸钱的前身又是“瘗钱”。古人主张“事死如事生”，人死后需要用当时实际流通的钱随葬，这种钱称为“瘗钱”。这种习俗自春秋战国时期就有了，汉代更是流行。南朝宋时著名隐士僧严临终前对弟子说：“吾今夕当死，壶中大钱一千，以通九泉之路；蜡烛一挺，以照七尺之尸。”僧严当夜亡故，一如其言。（参见《南史·隐逸传》）

将钱与死人随葬，在西方也有类似的习俗。古希腊传说，人死后最终归宿是冥国，灵魂离开身体后便由赫尔墨斯（Hermes）领到摆渡人彻龙（Charon）那里，彻龙用渡船将亡魂运过斯提克斯河到冥界。摆渡亡灵要收取费用，所以葬礼中要在死者的嘴上放一枚小钱作为付给彻龙的摆渡钱。这种小钱一般是银币“奥波尔”（obol），也有一些是小面额的金币，或青铜、黄铜乃至铁等贱金属打制的钱币。人们将这种小钱称作“彻龙的奥波尔”（Charon’sobol）。这种在死者嘴上放钱的葬礼后来被罗马人传承，也在西亚和中亚一带流行，有些地区甚至持续到20世纪初。

1883年英国拉斐尔前派画家约翰·斯坦霍普（JohnR.S.Stanhope）的名画《彻龙与普赛特》中，彻龙驾着船靠岸，伸手去拿普赛特（Psyche）嘴上的奥波尔，而普赛特用左手指着自己的嘴巴。在希腊神话中，普赛特是人类亡魂的化身。

东西方都有用钱随葬的习俗，说明钱对于逝者有着不同寻常的意义。在中国出土的古代墓葬中，不时可见历朝的真钱。但是用真钱殉葬，代价太高，且容易引来盗墓者的光顾。因此魏晋以后，就有人将纸剪成铜钱形，代替真钱，随逝者一同放入棺内。或者每到清明、盂兰盆节和冬至等节日，专门烧给逝者，以表告慰，同时祈求和保佑生者的平安。

古代关于纸钱的诗词不少，大多凄凄惨惨，让人不堪卒读。但也有不少悼念亲人的佳作，写得情真意切，感人至深。唐代诗人元稹的原配夫人韦丛去世，年仅27岁，元稹写了三首悼亡诗《遣悲怀》：

谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。

顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。

野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。

今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。

昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。

衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。

尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。

诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。

闲坐悲君亦白悲，百年都是几多时。

邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。

同穴窖冥何所望，他生缘会更难期。

惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。

尽管是悼亡诗，但其中佳句迭出，读之感怀。比如“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”，“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉”，等等。诗中写道“今日俸钱过十万”，由此可以推测写作的时间应该是长庆二年（822年）唐穆宗提拔元稹为相以后——这离韦丛去世的元和四年（809年），已经过去十多年，但诗人仍一往情深，难以忘怀年轻时的爱侣。元稹的好友白居易看过以后，也深受感动，他模仿韦氏的口气写了《答谢家最小偏怜女》，诗中这样写道：

嫁得梁鸿六七年，耽书爱酒日高眠。

雨荒春圃唯生草，雪压朝厨未有烟。

身病忧来缘女少，家贫忘却为夫贤。

谁知厚俸今无分，枉向秋风吹纸钱。

诗中的“梁鸿”是东汉时期的文学家。梁鸿家贫好学，不求仕进，娶孟光为妻，夫妇同入霸陵山中。梁鸿避祸去吴，归来时，孟光为之备好饭菜，举案齐眉。这里代指元稹，说明元稹和韦丛生前琴瑟和谐、伉俪情深，而今生离死别、阴阳两隔，只有丈夫对亡妻的无限追思。今天元稹虽然身至高位，爱妻却共贫贱而未能同富贵，只能烧纸钱寄托哀思——这是人生中多大的一种遗憾与无奈啊！

（作者为浙江财经大学金融学院教授）

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