《易经》六十四卦之中孚卦
卦辞中孚。豚鱼，吉，利涉大川，利贞。
中孚卦。猪与鱼出现，吉祥，适宜渡过大河，适宜正固。
六十一卦中孚卦和六十二卦小过卦，是很特别的两个卦。大部分有变的卦，都是由十二个消息卦变来，但有少数几个由中孚卦与小过卦变来。中孚卦上下四个阳爻，中间两个阴爻，像个放大的离卦。《序卦传》说：“节而信之，故受之以中孚。”有所节制才可取信于人，所以节卦之后便是中孚卦。符节是古代的信物，由卦象来看，上下二卦搭配合宜，为“若合符节”，可作为凭信。
卦辞中提到“豚鱼”，古人在这里下了很深的功夫来探索。程颐说：“豚躁鱼冥，物之难感者也。孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以吉也。”猪没有耐性，鱼很愚蠢，这两种生物很难有感应，人如果讲信用到让猪和鱼都相信了，那什么事情都可做成了。人类对动物的理解往往太主观，以貌取物，怎么知道“豚躁鱼冥”呢？
另有虞翻的解释：“讼四之初也。”天水讼卦的第四爻来到了初爻，形成了中孚卦。但是讼卦不是消息卦，所以他又说：“此当从四阳二阴之例。”四阳二阴的消息卦有二：一是遁卦；一是大壮卦。结论是：“遁阴未及三，而大壮阳已至四，故从讼来。”遁卦阴爻为初和二，不到三，不可能出现中孚卦的三与四都是阴爻；大壮卦的阴爻为五、上，已经过了三与四了。这两个消息卦确实是四阳二阴，但两个阴爻不是在底下，就是在上面，如何变成在中间？消息卦没办法解释中孚卦的由来，所以说它是由讼卦变化，但问题是讼卦凭什么变？所以较可信的解释是先由遁卦变为讼卦，再由讼卦变为中孚卦。虞翻这样解释，是为了找出豚与鱼的出处。遁卦有互卦巽，巽为鱼；讼卦有下卦坎，坎是猪。经过遁卦，再经过讼卦，把鱼和猪的出处找到，最后出现中孚卦。古人作学问真是令人佩服，无一字无来历。虞翻是象数派，强调层层相因；程颐则是义理派，不做太多追究，往往诉诸象征。这里确实不容易找到猪和鱼的出处，也难怪古代出现不同的说法了。
彖传《彖》曰：“中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。”
《彖传》说：中孚卦，柔顺者在内而刚强者取得中位。喜悦而随顺，诚信才可感化邦国。猪与鱼吉祥，是说诚信达到了猪与鱼。适宜渡过大河，是说乘坐木船还有空位。内心诚信而适宜正固，则是顺应天之道。
柔顺者在内，指三、四都是阴爻；刚强者取得中位，指九二与九五。底下是兑卦，代表喜悦；上面是巽卦，代表随顺。在《彖传》里面并没有说明猪与鱼怎么出现，但解释较接近程颐的说法，代表很诚信，连猪和鱼都接受，就会吉祥。巽卦代表风、代表木，引申为木舟，木舟可行于泽上，所以是“利涉大川”。
内心诚信的取象，一是中间两爻是虚，代表虚心；一是二与五是阳爻，代表可靠。一个真诚的人是可靠的，同时也必须虚心，如果太自以为是，就不太可能显示诚意。程颐说：“内外皆实而中虚，为中孚之象。”内代表初九和九二，外代表九五与上九，内外皆实；而中间三、四爻是虚。“又二五皆阳，中实，亦为孚义。在二体则中实，在全体则中虚。”就上下卦分别来看，中间是阳爻，是实；以全卦六爻来看，中间是虚的。“中虚，信之本；中实，信之质。”古人这种思想很值得参考，内心谦虚不带成见，好像随时准备接受他人的各种建议，这是讲诚信的基本；脚踏实地、很可靠，才能言出必行，做到答应的事。一虚一实配合起来，作为对人的生命的描述，那就是：说话尽量保守，做事要尽量实在。
象传《象》曰：“泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。”
《象传》说：沼泽上有风在吹，这就是中孚卦。君子由此领悟，要认真讨论讼案，缓慢判决死刑。
在诚信的范围里，判决死刑要非常慎重缓慢，尽量给别人生路。上天有好生之德，既要维持纲纪，又要照顾百姓，在追求社会正义的时候，也不要忘记同情体谅犯罪的人。事实上，有些人做出社会法律所不容的事情，背后有很深的原因，或许是环境使然，或许是因为某种特殊的情况。很多时候了解犯人的背景越多，就越觉得值得同情。
法国有一句谚语说：“了解一切就会宽容一切。”但法律不能打折扣，不能因为了解这个杀人犯，觉得实在值得同情，进而认为他不应该被罚，这会造成社会不安，良民将无所措其手足。
爻辞初九。虞吉，有它不燕。
《象》曰：“初九虞吉，志未变也。”
初九。可预料就吉祥，有其他状况则不安。
《象传》说：初九可预料就吉祥，是因为心意并未改变。
“虞”在古代是官吏的名称，称为虞官，担任王宫贵族打猎时的向导。屯卦六三的爻辞有“即鹿无虞”，意思是去追逐鹿，没有人带领，就不会有收获。因为古时候到山林里打猎，要有管山林的官带路，才容易有收获，因为他知道哪里有猎物，并且熟悉猎物的习性，后来就把虞引申为预料之意。
初九在下卦兑中，兑为泽，上面有互卦震，震为雷，有雷入泽之象。雷泽归妹讲求的是安，最好能够预料到自己的情况。初九本身正位，上有正应，中孚卦初九一出场，告诉我们只要能够了解自己的处境，可以预料就吉祥。
九二。鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
《象》曰：“其子和之，中心愿也。”
九二。大鹤在树荫下啼叫，它的小鹤啼叫应和。我有美酒一罐，要与你共享。
《象传》说：它的小鹤啼叫应和，是发自内心的愿望。
这一爻的爻辞，可说是三百八十四爻里面最美的一段，描写得非常生动。九二阳爻在柔位，鹤在古代被当作一种阳禽，在二的位置代表在阴，转化为树荫下。因为在互卦震，震为鸣，有鸣就是发出声音，整合起来就是“鸣鹤在荫”。小鹤是六三、、九五构成的互卦艮，艮为少男，相对于前面的大鹤，少男就变成小鹤，与它呼应。九二与九五呼应，九二有美酒要与九五共享，同声相应，同气相求，这是有诚信的表现。
六三。得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
《象》曰：“或鼓或罢，位不当也。”
六三。遇到对手。或击鼓或休兵，或哭泣或唱歌。
《象传》说：或击鼓或休兵，是因为位置不恰当。
中孚卦上风下泽的排列，如同水中倒影，上下相反而一模一样，六三居下卦最后的位置，面临上卦可谓棋逢敌手。六三在互卦震里，震为雷，引申为击鼓作战；又在互卦艮里，艮为止，引申为休兵罢战。六三在下卦是兑，兑为口，口代表悦，唱歌；上临巽卦，巽为风，引申为哭泣。六三种种犹疑不定的状态，皆来自于阴爻在刚位，不中不正。相比之下，就比较好一些，至少是在应该的位置上。
。月既望，马匹亡。无咎。
《象》曰：“马匹亡，绝类上也。”
。月亮已经满盈，马匹丢失。没有灾难。
《象传》说：马匹丢失，是因为离开同类往上走。
到了上卦巽，从先天八卦来看，巽为农历十六，月已经满盈。中孚卦是由遁卦两次而来，遁卦上卦是乾，乾为马，进入上卦使乾卦消失，马不见了。“月既望”和“马匹亡”都不是美好的事，但之所以能“无咎”，原因在于阴爻在柔位，足以取信于人。离开原本在下卦的同类往上走，从遁卦可以看到是原本的初六、六二，离开底下的位置往上走，为的是奉承九五之君。
九五。有孚挛如，无咎。
《象》曰：“有孚挛如，位正当也。”
九五。有诚信而系念着，没有灾难。
《象传》说：有诚信而系念着，是因为位置正确而恰当。
九五居中正之位，为全卦的核心。“挛”是卷曲抽紧、系念于心。九五在上卦巽中，巽为绳，又在互卦艮中，艮为手，代表用手系绳子来连接各爻。九五的诚信不容置疑，但与九二不应，所以只能说是“无咎”。并且真正的诚信不能全靠有形的力量来固结，因此只能达到没有灾难。
上九。翰音登于天，贞凶。
《象》曰：“翰音登于天，何可长也？”
上九。鸡啼的声音传升到天上，正固会有凶祸。
《象传》说：鸡啼的声音传升到天上，怎么可能长久？
《礼记·曲礼下》说：“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，……鸡曰翰音……。”在祭祀的时候，不会直接称呼牲礼为牛羊猪鸡，会给它们很美的名称，“一元大武”是牛，“柔毛”羊，鸡称为“翰音”，因为鸡的声音特别清亮，音质很美。上九在巽里，巽是鸡，与六三正应，六三在下卦兑，兑为口，合之则有鸡鸣之象。鸡在上位，是天的位置，代表鸡啼的声音传开到天上去了。但鸡有资格上天吗？当然没有，鸡的身体很小，声音却很高，声音、体型和它在生物界的位阶不能配合，所以不会持久。上九位居全卦终位，又不惧声名太大，而未察觉前无去路，当然无法持久，一直坚持下去就会有凶祸。
最后结束是“贞凶”，全卦讲求诚信，爻辞却不是我们想象中那么好，是因为诚信不容易，每个人都会有各方面复杂的考虑。譬如一群人一起从事一件工作，每个人的动机恐怕都不一样，动机不一样，诚信的目标就很难达成。能够聚集在一起是机缘，因为某件事情而聚在一起，是因事生缘，若彼此没有合作共识，想要有诚信，真是不容易做到。
易经解卦方法实例，风泽中孚卦，陈友谅鄱阳湖大败
元朝末年，朱元璋与陈友谅曾在鄱阳湖水域进行过一次战略性的决战，决战的结果以陈友谅完败而结束。在总结失败的原因时，人们总会提到康茂才这个人，他奉了朱元璋之命诈降，写了一封书信给陈友谅，引诱陈友谅冒险轻进，结果被朱元璋大败于龙湾。在接到康茂才书信时，陈友谅也曾怀疑过，命手下易学谋士占了一卦，卦象为风泽中孚。针对这一卦，我为大家解读一下，同时我们也共同探讨一下，在实际的解卦过程中，到底怎样运用易经知识来解卦才更正确，才能更接近要预测问题的真相。
陈友谅只所以轻信了康茂才，显然身边的谋士是根据中孚卦辞来判卦的。中孚:豚鱼吉，利涉大川，利贞。这显然得的是吉卦。但后来结果证明，事实却恰恰相反。这个例子，说明了一个问题，在实际断卦时不是看到吉卦，我们就断为吉，看到凶卦就断为凶。而是要在卦中找到求测者以及所求之事的具体定位，和求测事情的具体性质。然后再选择断卦的方法。决定到底是用卦象来解卦还是用爻词来解卦，还是用其它方法来解卦。
我们就此卦来具体分析一下，陈友谅算卦的目的，主要为预测康茂才是真降还是诈降。他是为战争而服务的，首要的任务是要分清敌我关系。这种情况断卦时，显然只有一种正确的方法可以入手，分析六爻中的六亲关系。在六爻中官鬼显然代表敌方。此卦中九二爻就是官鬼爻，还有上九爻也是官鬼爻。都是克制自己的，代表敌方。
我们来看九二爻词，呜鹤在阴，我有好爵，吾与尔靡之。意思就是一只鸟在别人看不到的地方，找到了好吃的东西。它虽看不到其它的鸟，却用鸣叫声来呼唤同类来分享。看到这里你会发问:这不是好词，吉词吗？从表面来看却是好词，但问题是此爻是官鬼爻，代表着敌方。这只鸟的同类指的是陈友谅吗？在战争中，敌方招呼你来分享好的东西，这符合常理吗？表面看来康茂才送来利益了，但九二爻本身是官鬼爻，此爻已经定了康茂才是敌人的性质，因此他的投降是真降还是诈降此时就应打上一个大大的问号了。
我们接着看上九爻词，翰音登于天，贞凶。意思是，高空的飞鸟鸣叫声很响亮，虚声远闻却缺乏笃实，虚而不实要防备凶险。就康茂才投降这个事来说，叫声虽大，却是虚声。联系到分析二爻时的疑问，可以断定康茂才的投降是虚而不实，必是诈降无疑。
总结:本人在分析此卦时，根据是当时的实际情况。因预测的问题，是战争中区分敌友的问题。因而采用了六亲断卦法。抓住了六亲的问题，则敌我自明。在实际断卦中会出现多种情况，我们一定要抓住问题的主要矛盾点，才能找到正确的解卦方法。否则只知死搬硬套，往往给求测人提供了反面信息。谢谢阅读。
做人以诚信为本——《易经》六十四之中孚卦的人生启示
众所周知，中国传统文化一贯主张诚信做人的重要价值。但是在现实生活中，真正能够做到以诚信的理念指导自己生活和教育孩子的人却是凤毛麟角。究其根本原因，是人性之善与人性之恶之间的矛盾与斗争，且在现实生活中人性之恶常常会战胜人性之善。所以，古圣先贤们一直强调人们自觉修身的重要性。
《易经》六十四卦中的第六十一卦——中孚卦讲的就是人们应该在现实生活中养成诚信这一好习惯的道理。
中孚卦的结构为上巽（风）下兑（泽）——风泽中孚卦。
中孚卦的结构图
从中孚卦的结构上看，人们可以了解到此卦的基本性质是（内）悦而（外）顺。从此卦的六爻结构上看，此卦是由两个阴爻和四个阳爻构成。其中初、四、五等三爻为当位，二、三、六等三爻为不当位。尤其值得注意的一点是，在此卦的六爻结构中，三、四两阴爻被初、二、五、个阳爻所包，构成大“离”之象，象征着光明正大。
中孚卦的错卦为雷山小过卦，综卦仍为中孚卦，内互卦为山雷颐卦。
中孚卦的变卦结构图
《易传—杂卦传》云：“《中孚》，信也。”中孚卦的基本含义是诚信。
《易传—序卦传》云：“节而信之，故受之以《中孚》。”中孚卦接续节卦，并与之相综。在节之时，必要有信。君子做人与做事定有节制和懂自律，自然是内心有诚信才能做到。
《易传—象传》曰：“泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。”中孚卦卦呈现给人们的象是泽上有风之像。风行泽上，既和且顺，中孚之像。象征君子将以诚信的态度处理人与事。
《易传—彖传》曰：“‘中孚’，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。‘豚鱼吉’，信及豚鱼也。‘利涉大川’，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。”中孚卦，“六三”爻和“”爻两爻在中间，谓之柔在内也；“九二”爻和“九五”爻两爻阳爻居阳位，且均处在内外卦的中间，谓之刚得中也。比喻君子以和悦而谦逊的忠信言行来教化和影响民众。君子因自觉效法天地之道，始终保持内心的中正和诚信，所以必有成就。
综上所述，中孚卦的要旨在于告诉人们在现实生活中，一定要坚守诚信之道，一要要保持一种虚怀若谷的精神，坚信诚者才能有成和不诚无物的道理。
