王羲之集字《妙法莲华经观世音菩萨普门品》
集字是指从书法家的作品中找出需要的字，重新排列在一起，形成新的作品。唐代僧人怀仁集王羲之行书所作的《大唐三藏圣教序》是著名的集字作品。
集字大多是从某位书法家的一幅或几幅作品中选字，为使集出的作品整体和谐，选字时要尽量选择字体与风格一致的字。
初学书法者，适合采用集字的方式进行创作。我们可以从经典碑帖中找出需要的字，集成作品范例，然后临写。
《妙法莲华经观世音菩萨普门品》主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨与佛的两番问答。初次问答观世音菩萨得名因缘。二次问答观世音菩萨为众生说法的方便。
末段特别赞叹观世音菩萨的弘大誓愿与神奇力量，并劝众生忆念归敬观世音菩萨。颂文之后，以持地菩萨称赞闻持本品功德作结。
此为王羲之集字旧拓本。
妙法莲华经观世音菩萨普门品
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒
右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观
世音菩萨以何因缘名观世音？”佛
告无尽意菩萨：“善男子，若有无量
百千万亿众生受诸苦恼，闻是观
世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，
即时观其音声，皆得解脱。“若有持
是观世音菩萨名者，设入大火，火
不能烧，由是菩萨威神力故。若为
大水所漂，称其名号，即得浅处。若
有百千万亿众生，为求金银、琉璃、
砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入
，假使黑风吹其船舫，飘堕
罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称
观世音菩萨名者，是诸人等，皆得
解脱罗刹之难。以是因缘，名观世
音。“若复有人临当被害，称观世音
菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏
而得解脱。若三千大千国土，满中
夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世
音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以
恶眼视之，况复加害。设复有人，若
有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，
称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即
得解脱。“若三千大千国土，满中怨
贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，
经过险路。其中一人作是唱言：‘诸
善男子，勿得恐怖！汝等应当一心
称观世音菩萨名号，是菩萨能以
无畏施于众生，汝等若称名者，于
此怨贼，当得解脱！’众商人闻，俱发
声言：‘南无观世音菩萨！’称其名故，
即得解脱。“无尽意，观世音菩萨摩
诃萨威神之力，巍巍如是。若有众
生多于淫欲，常念恭敬观世音菩
萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬
观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，
常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
无尽意，观世音菩萨有如是等大
威神力，多所饶益，是故众生常应
心念。“若有女人，设欲求男，礼拜供
养观世音菩萨，便生福德智慧之
男；设欲求女，便生端正有相之女，
宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世
音菩萨有如是力。若有众生，恭敬
礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故
众生皆应受持观世音菩萨名号。
“无尽意，若有人受持六十二亿恒
河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、
衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善
男子，善女人，功德多不？”无尽意言：
“甚多，世尊。”佛言：“若复有人受持观
世音菩萨名号，乃至一时礼拜供
养，是二人福，正等无异，于百千万
亿劫，不可穷尽。“无尽意，受持观世
音菩萨名号，得如是无量无边福
德之利。”无尽意菩萨白佛言：“世尊，
观世音菩萨云何游此娑婆世界？
云何而为众生说法？方便之力，其
事云何？”佛告无尽意菩萨：“善男子，
若有国土众生，应以佛身得度者，
观世音菩萨即现佛身而为说法；
应以辟支佛身得度者，即现辟支
佛身而为说法；应以声闻身得度
者，即现声闻身而为说法；“应
（以梵）王身得度者，即现梵王身而
（为说）法；应以帝释身得度者，即现帝
（释）身而为说法；应以自在天身（得度）
者，即现自在天身而为说法；
（应以）大自在天身得度者，即现大自在
天身而为说法；应以天大将军身
得度者，即现天大将军身而为说
法；“应以毗沙门身得度者，即现毗
沙门身而为说法；应以小王身得
度者，即现小王身而为说法；应以
长者身得度者，即现长者身而为
说法；应以居士身得度者，即现居
士身而为说法；应以宰官身得度
者，即现宰官身而为说法；应以婆
罗门身得度者，即现婆罗门身而
为说法；“应以比丘、比丘尼、优婆塞、
优婆夷身得度者，即现比丘、比丘
尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应
以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身
得度者，即现妇女身而为说法。应
以童男、童女身得度者，即现童男、
童女身而为说法。“应以天、龙、夜叉、
乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩
睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆
（现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
“无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土度脱生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故，此娑婆世界皆号之为施无畏者。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞，）
价值百千两金，而以与之，作是言：
“仁者，受此法施珍宝璎珞。”时观世
音菩萨不肯受之。无尽意菩萨复白观
世音菩萨言：“仁者，愍我等故，受此
璎珞。”尔时，佛告观世音菩萨：“当愍
此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、
乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩
睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞！”即
时，观世音菩萨愍诸四众及于天、
龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，
一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝
佛塔。“无尽意，观世音菩萨，有如是
自在神力，游于娑婆世界！”尔时，无
尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具，我今重问彼，
佛子何因缘，名为观世音？
具足妙相尊，偈答无尽意：
汝听观音行，善应诸方所，
弘誓深如海，历劫不思议，
侍多千亿佛，发大清净愿。
我为汝略说，闻名及见身，
心念不空过，能灭诸有苦。
假使兴害意，推落大火坑；
念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；
念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峰，为人所推堕；
念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，堕落金刚山；
念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害；
念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终；
念彼观音力，刀寻段段坏。
或囚禁枷锁，手足被杻械；
念彼观音力，释然得解脱。
咒诅诸毒药，所欲害身者；
念彼观音力，还著于本人。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等；
念彼观音力，时悉不敢害。
若恶兽围绕，利牙爪可怖；
念彼观音力，疾走无边方。
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃；
念彼观音力，寻声自回去。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨；
念彼观音力，应时得消散。
众生被困厄，无量苦逼身；
观音妙智力，能救世间苦。
具足神通力，广修智方便；
十方诸国土，无刹不现身。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，
生老病死苦，以渐悉令灭。
真观清净观，广大智慧观，
悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净光，慧日破诸暗，
能伏灾风火，普明照世间。
悲体戒雷震，慈意妙大云，
澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
诤讼经官处，怖畏军阵中；
念彼观音力，众怨悉退散。
妙音观世音，梵音海潮音，
胜彼世间音，是故须常念。
念念勿生疑，观世音净圣，
于苦恼死厄，能为作依怙。
具一切功德，慈眼视众生；
福聚海无量，是故应顶礼。
尔时，持地菩萨即从座起，前白佛
言：“世尊，若有众生，闻是观世音菩
萨品自在之业、普门示现神通力
者，当知是人功德不少。”佛说是普
门品时，众中八万四千众生，皆发
无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
黄龙寺沙门道安集晋右将军
王羲之书
王羲之集字《妙法莲华经观世音菩萨普门品》
集字是指从书法家的作品中找出需要的字，重新排列在一起，形成新的作品。唐代僧人怀仁集王羲之行书所作的《大唐三藏圣教序》是著名的集字作品。
集字大多是从某位书法家的一幅或几幅作品中选字，为使集出的作品整体和谐，选字时要尽量选择字体与风格一致的字。
初学书法者，适合采用集字的方式进行创作。我们可以从经典碑帖中找出需要的字，集成作品范例，然后临写。
《妙法莲华经观世音菩萨普门品》主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨与佛的两番问答。初次问答观世音菩萨得名因缘。二次问答观世音菩萨为众生说法的方便。
末段特别赞叹观世音菩萨的弘大誓愿与神奇力量，并劝众生忆念归敬观世音菩萨。颂文之后，以持地菩萨称赞闻持本品功德作结。
此为王羲之集字旧拓本。
妙法莲华经观世音菩萨普门品
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒
右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观
世音菩萨以何因缘名观世音？”佛
告无尽意菩萨：“善男子，若有无量
百千万亿众生受诸苦恼，闻是观
世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，
即时观其音声，皆得解脱。“若有持
是观世音菩萨名者，设入大火，火
不能烧，由是菩萨威神力故。若为
大水所漂，称其名号，即得浅处。若
有百千万亿众生，为求金银、琉璃、
砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入
，假使黑风吹其船舫，飘堕
罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称
观世音菩萨名者，是诸人等，皆得
解脱罗刹之难。以是因缘，名观世
音。“若复有人临当被害，称观世音
菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏
而得解脱。若三千大千国土，满中
夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世
音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以
恶眼视之，况复加害。设复有人，若
有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，
称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即
得解脱。“若三千大千国土，满中怨
贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，
经过险路。其中一人作是唱言：‘诸
善男子，勿得恐怖！汝等应当一心
称观世音菩萨名号，是菩萨能以
无畏施于众生，汝等若称名者，于
此怨贼，当得解脱！’众商人闻，俱发
声言：‘南无观世音菩萨！’称其名故，
即得解脱。“无尽意，观世音菩萨摩
诃萨威神之力，巍巍如是。若有众
生多于淫欲，常念恭敬观世音菩
萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬
观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，
常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
无尽意，观世音菩萨有如是等大
威神力，多所饶益，是故众生常应
心念。“若有女人，设欲求男，礼拜供
养观世音菩萨，便生福德智慧之
男；设欲求女，便生端正有相之女，
宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世
音菩萨有如是力。若有众生，恭敬
礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故
众生皆应受持观世音菩萨名号。
“无尽意，若有人受持六十二亿恒
河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、
衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善
男子，善女人，功德多不？”无尽意言：
“甚多，世尊。”佛言：“若复有人受持观
世音菩萨名号，乃至一时礼拜供
养，是二人福，正等无异，于百千万
亿劫，不可穷尽。“无尽意，受持观世
音菩萨名号，得如是无量无边福
德之利。”无尽意菩萨白佛言：“世尊，
观世音菩萨云何游此娑婆世界？
云何而为众生说法？方便之力，其
事云何？”佛告无尽意菩萨：“善男子，
若有国土众生，应以佛身得度者，
观世音菩萨即现佛身而为说法；
应以辟支佛身得度者，即现辟支
佛身而为说法；应以声闻身得度
者，即现声闻身而为说法；“应
（以梵）王身得度者，即现梵王身而
（为说）法；应以帝释身得度者，即现帝
（释）身而为说法；应以自在天身（得度）
者，即现自在天身而为说法；
（应以）大自在天身得度者，即现大自在
天身而为说法；应以天大将军身
得度者，即现天大将军身而为说
法；“应以毗沙门身得度者，即现毗
沙门身而为说法；应以小王身得
度者，即现小王身而为说法；应以
长者身得度者，即现长者身而为
说法；应以居士身得度者，即现居
士身而为说法；应以宰官身得度
者，即现宰官身而为说法；应以婆
罗门身得度者，即现婆罗门身而
为说法；“应以比丘、比丘尼、优婆塞、
优婆夷身得度者，即现比丘、比丘
尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应
以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身
得度者，即现妇女身而为说法。应
以童男、童女身得度者，即现童男、
童女身而为说法。“应以天、龙、夜叉、
乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩
睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆
（现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
“无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土度脱生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故，此娑婆世界皆号之为施无畏者。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞，）
价值百千两金，而以与之，作是言：
“仁者，受此法施珍宝璎珞。”时观世
音菩萨不肯受之。无尽意菩萨复白观
世音菩萨言：“仁者，愍我等故，受此
璎珞。”尔时，佛告观世音菩萨：“当愍
此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、
乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩
睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞！”即
时，观世音菩萨愍诸四众及于天、
龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，
一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝
佛塔。“无尽意，观世音菩萨，有如是
自在神力，游于娑婆世界！”尔时，无
尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具，我今重问彼，
佛子何因缘，名为观世音？
具足妙相尊，偈答无尽意：
汝听观音行，善应诸方所，
弘誓深如海，历劫不思议，
侍多千亿佛，发大清净愿。
我为汝略说，闻名及见身，
心念不空过，能灭诸有苦。
假使兴害意，推落大火坑；
念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；
念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峰，为人所推堕；
念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，堕落金刚山；
念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害；
念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终；
念彼观音力，刀寻段段坏。
或囚禁枷锁，手足被杻械；
念彼观音力，释然得解脱。
咒诅诸毒药，所欲害身者；
念彼观音力，还著于本人。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等；
念彼观音力，时悉不敢害。
若恶兽围绕，利牙爪可怖；
念彼观音力，疾走无边方。
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃；
念彼观音力，寻声自回去。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨；
念彼观音力，应时得消散。
众生被困厄，无量苦逼身；
观音妙智力，能救世间苦。
具足神通力，广修智方便；
十方诸国土，无刹不现身。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，
生老病死苦，以渐悉令灭。
真观清净观，广大智慧观，
悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净光，慧日破诸暗，
能伏灾风火，普明照世间。
悲体戒雷震，慈意妙大云，
澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
诤讼经官处，怖畏军阵中；
念彼观音力，众怨悉退散。
妙音观世音，梵音海潮音，
胜彼世间音，是故须常念。
念念勿生疑，观世音净圣，
于苦恼死厄，能为作依怙。
具一切功德，慈眼视众生；
福聚海无量，是故应顶礼。
尔时，持地菩萨即从座起，前白佛
言：“世尊，若有众生，闻是观世音菩
萨品自在之业、普门示现神通力
者，当知是人功德不少。”佛说是普
门品时，众中八万四千众生，皆发
无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
黄龙寺沙门道安集晋右将军
王羲之书
观音菩萨妙难酬
观音偈
观音菩萨妙难酬。清净庄严累劫修。三十二应周尘刹百千万劫化阎浮。瓶中甘露常遍洒。手内杨柳不计秋。千处祈求千处应。苦海常作度人舟。
以前在中国的上虞县有一个商人，就是做生意的，这个商人什么生意他都做，但是他信观世音菩萨，很诚心地念观世音菩萨，拜观世音菩萨，又念诵这〈观世音菩萨普门品〉。有一天晚间，这个商人就作一个梦，梦见观世音菩萨来了。观世音菩萨就告诉他，说：“你呀，将要有一个灾难哪。我现在告诉你几句偈颂，你记得，以后就会应验。”这个偈颂怎么说呢？就说：逢桥莫停舟，遇油即抹头；斗谷三升米，苍蝇捧笔头。说了这四句，观音菩萨就不见了。那么这商人把这四句也就记得明明白白，很清楚。有一天，他就装上很多的货物，很多的东西到船上，从这个城市到那一个城市去卖。这个船在江里开着，就遇到大雨了。这时正遇到一座大桥，好像屋仑桥（奥克兰大桥）那样一座大桥。这个摆船的就要把船停到这个桥底下来避雨，不要教雨把东西都打湿了，可是这个商人一想：“哦！说‘逢桥莫停舟’，现在在这个桥底下，不要停这个舟啊！”赶快叫这个摆船的，说：“快开船，这个地方不能停。”那么就把船开走。过这个桥之后，啊！这个桥就坍塌了，就坏了。如果他在桥下停船的时候，那连人带东西统统都会打到长江里去，就人连东西都会没有了。他说：“观音菩萨真灵！这回我没有在这个桥底下停舟，躲过这一个大难。”他回到家里更拜谢观音菩萨。正在拜佛，在佛前点的油灯就跌到地上，把这个油都洒地道上了。啊！他想：“逢油即抹头”他现在是有油了。”所以他把这个油往自己头上都抹上了；抹上油了，等晚间休息睡觉，睡到半夜的时候，啊！他闻见有一股血腥的气——人有血腥气的；闻见有这么一股血腥气，他醒来一看，啊！他太太的头被人给割下来了，他自己太太被杀了，所以流出很多血，把床都染红了。那么在半夜他赶快去到他太太的父母家里去报告，说：“今天晚间不知怎么，你的女儿死了。不知被谁杀的？”他这岳父、岳母去一看，说：“这谁杀的？一定是你谋财害命。你信佛，你太太不信佛，你们两个人一定是意见不合，你不欢喜她了，藉这个题目把她杀死了。你这么样子来报告我。”于是乎就告到县政府去。到了县政府，这个县官审问，也审问不出所以然来，于是乎就要判这个商人谋杀的罪名成立。正在拿着笔要判这个罪，啊！这很多的苍蝇就来了，苍蝇落到这个笔头上，这商人就说：“哦！真奇怪啊！这真太奇怪了！这‘苍蝇捧笔头’。”那个县官就问他:“你说什么奇怪、奇怪的？”他说：“我是信观音菩萨的。我在家里作个梦。观音菩萨告诉我四句话，现在这三句都应验了，所以我认为奇怪。”这个县官说：“这三句是什么呢？”他说：“菩萨告诉我‘逢桥莫停舟’。我去做生意，这个船到那桥底下，正赶上下雨。这个摆船的要停，我没叫他停，结果把船开过去那桥，那桥就坍塌了，坏了；如果我在那儿停舟的话，这个船就被那个桥给砸烂了，连人也都没有了，这是一样。他又叫我‘遇油即抹头’——遇到这个油，就自己抹这个头。我在家里拜佛，佛前的油灯跌到地下，油都洒到地下了，我就把这个油往自己的头上抹了。等晚间睡到半夜的时候，我自己太太就被人给杀了。菩隡又说：‘斗谷三升米，苍蝇捧笔头。’这‘斗谷三升米’，我现在不知怎么样？可是现在你这个县官想要判我罪名，这个苍蝇来捧笔头来了。这‘苍蝇捧笔头’，岂不是也应验了呢？这个县官一听，哦！有这么个事情？现在这三样都应验了，就剩一样，这“斗谷三升米”，就和参谋研究来，研究去，说这一定有一个或者姓米的，或者姓康的，就找这样一个人，所以就叫密探去到这乡下一调查，果然有个康七。因为斗谷有三升米，这岂不就是有七升糠，所以就叫康七。把这个人拿来一问。原来这个人和做生意这个人的太太，有一种不可告人的事情。他们两个人准备把这个商人杀了，他们好就同住。结果康七这天晚间杀人，他用手一摸，这个商人的头发上有油。他说这有油的头发一定是女人的，一定是女人头发才擦油的，男人不会擦油的；所以把旁边那个没有油的那个脑袋就砍下来了。结果这个县官一问，问明白了，就把康七定罪了。由此之后，做生意这个人一看：“哦！这世界上的事情，因果很厉害的！”于是乎以后也就出家修道，把这个世间一切一切都放下了。由这一点看来，这观音菩萨，你只要对他有诚心，他就会有感应的。你有什么灾难，他会帮忙的。
1660年彩印《妙法莲华经观世音菩萨普门品》
《妙法莲华经观世音菩萨普门品》乃《普门经》之汉译本。《普门经》又称《观世音经》《观音经》《普门品经》《普门品》《观世音普门品》，为《法华经》卷七《观世音菩萨普门品》之别行。这本是万治三年（1660）日本的一个笔彩印本。佛像描绘精美，色彩典雅，墨书饱满。
该经文说观世音菩萨普门圆通之德，千处祈求千处应，苦海常作度人舟，示现三十二应身，普使有情圆成佛道，开周遍法界之门，广济众生，故名“普门品”。河西王沮渠蒙逊时代，此品举世流通，功验最多，历久不衰。由于观音信仰传入中国日益盛行，所以它从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行本。
