宫庙(宫庙对联)

黑道，宫庙，与台湾

一个月内连尝三次败绩。先是2021年底力推“四大公投”失利，后又在日前的台中民代补选和罢免台北市亲绿民代两场选战中相继败北。

在台中市第二选区民代补选中，候选人颜宽恒连遭绿营爆料，其父颜清标6日更被媒体询问祖坟的事，惊传气到血压飙高不得不入院。副主席连胜文发文痛批，为选举“连别人的祖坟都要挖”，“去鞭尸竞选对手的祖先，的这种做法比黑道还坏”，“才是台湾最大的流氓组织”。

要知道，颜宽恒的父亲颜清标，本身就是黑帮大佬。这个身份让他的家族势力在台中拥有极高的辨识度：大甲镇澜宫是台湾最重要的妈祖庙，已经建成有200余年，目前这座庙的董事长正是颜清标。在过去，“黑派颜家”总是象征着最稳固，且是蓝军台中指标的地方派系组织，但这次却遭空降大军击垮，无疑值得令人反思。

朱立伦与颜清标父子参加活动

宫庙在台湾人心目中有着无可比拟的地位。每年春节，政治人物都会前往宫庙参拜。2019年，蔡英文就在竞选期间创下了一个月参拜43间庙宇的纪录，相当于每天得拜1.5间。

就连“败选”，政治人物也要在宫庙商量对策。台媒10日就报道称，主席朱立伦当天到台南大天后宫参拜，并与籍民代、里长讨论年底选战布局。

就是在这样一个精神纽带里，不同黑势力长期盘踞，这当然和利益有着直接关系。在宫庙遍地的台湾省，民众每年烧纸钱的花费就超过130亿元，也就是常说的“香火钱”。没有钱也没关系，可以直接找寺庙借钱来做法。由于是向神明借钱，信徒们不仅还钱积极，通常还会加倍奉还。2016年，台湾最有名的财神庙南投竹山紫南宫就靠着这个方法，“一出一进”轻松净赚两个亿。

如此赚钱的宫庙，当然也离不开黑势力。2008年12月，竹山紫南宫庄秋安一行人共赴巴厘岛考察观光产业五日之事被媒体曝出后，引发轩然大波，因为同行的人有时任行政机构负责人吴敦义、南投县县长李朝卿等政坛人物，还有一位是江钦良，这是中部地区赫赫有名的黑道份子，身上背有包括杀人、恐吓、妨害公务、结伙抢劫、窃盗、违反枪炮刀械管制条例、强盗、开设赌场、贩卖枪枝等高达30多项前科。事实上，台湾其他不出名的大大小小的庙宇，皆被不同黑势力“占庙为王”。

拥有一地宫庙占据权的黑帮，无疑有足够能力“裹挟”当地。与其说这些政治人物拜的是神，还不如说拜的是选票。因此，在台湾政治中，无论是或是，为巩固自身利益，常常与地方派系、黑道势力合作，进行利益交换，甚至“允许”黑帮插手选举。

政治派系和黑道密切往来，黑道势力也借此进入各地方政府，“黑金政治”就此登堂入室。许多政治人物利用黑帮大搞贿选，威胁利诱控制地方政治势力，进一步取得民代或政府官员的位置。而这些人物通常在从政时，又会以贪污等方式来“回血”，或是回馈支持者。

位于台中市大甲区的镇澜宫常年香火鼎盛

政府跟黑道的“间接合作关系”，其实从两蒋时代就开始。而台湾真的被贴上“黑金政治”的标签，则是在担任地区领导人之后。事实上，难像两蒋那样在中呼风唤雨，因此他更需要各地方势力的支持；再加上对的统治挑战与选举压力下，不仅利用黑社会势力参选，更用来巩固。于是，黑道纷纷步入政坛，成为体系的一部分，“黑金政治”一发不可收拾。

有学者评论指出，“到了时代，他结合本地土豪劣绅，引进黑道势力，扫除了蒋家权贵势力，使中国变成了本土化的‘台湾’，那些土豪劣绅、黑道大哥纷纷摇身一变，加入“统治当局”。也因此被批评是“黑金教父”，也形成了台湾黑道入主政坛形成一套“黑道漂白”模式：先当兄弟，再当议员。上世纪90年代，有1/3的民代有“黑底”，800多名县市民代中，237人有刑事前科，平均每3个人就有一个有“黑底”。当年女儿出嫁，有媒体问，万一“驸马爷”欺负他女儿怎么办？吴淑珍立马放出狠话：“如果女婿对女儿不好，就找黑道把他砍手砍脚！”

就在去年，台湾发生一系列黑道之乱。有代表身份的北联帮分子赵介佑有贩毒、暴力讨债等前科，20几岁便仗其父、台北市党部评委会召委赵映光是北投分局顾问团团长，而他自己是选举对策委员会委员，在蔡英文竞选期间担任台北市竞选总部的顾问，横行北投，还在社交媒体炫耀。5月，担任党主席的台湾当局领导人蔡英文还公开为涉黑风波道过歉 。讽刺的是，早期的，一直将猛烈炮火对准的黑金背景，并打出“清廉、勤政、爱乡土”的口号，和黑道划清界线。

台湾中国文化大学教授庞建国就曾表示，“黑金政治”至今并未得到改善，尽管前台湾地区领导人曾在任内尝试降低“黑金政治”的影响力，但未能取得良好成效；而蔡英文执政以来，更是较过去“有过之而无不及”，“黑金政治”已然成为台湾政治的一大污点。

不过，回到颜家此轮败选，有观察就指，现在的台湾年轻人或中壮年人，越来越不去参加一些社团活动或邻里活动。而近年来，得益于“网络宣传”，已然悄悄瓦解了传统“地面组织战”的触角。而一旦无法接触到活生生的人，那么组织的萎缩、影响力的下降，自然也就伴随而来。

作者丨黄海宁，深圳卫视直新闻主编

福建省霞浦后(鸥)港程氏宗祠兴建举行上樑庆典，热闹非凡

16个地方道教宫庙对联，中国本土宗教的经典阐释，有你们那儿的吗

其一：

上：维北有斗，居其所而众星拱

下：靡依非母，中不远者诚心求

其二：

上：群崖乱立山无序

下：一水长镌石有声

其三：

上：我有一片婆心，抱个孩儿给汝

下：你行百般好事，积些阴德与他

泰山斗母宫

上：唾落珠玑天上雨

下：步摇环珮夜来风

陕西华山

上：世间惟有修竹好

下：天下无如吃饭难

北京白云观

上：积忠孝以成神，典桂籍科名，予夺后先，十五国文昌司命

下：举阴骘而垂训，鉴槐区德行，权衡富贵，亿万年造化枢机

扬州梓潼殿

上：恐惊天上星，万丈奎光涵武水

下：终非池中物，五花笔彩耀文澜

上：天下文章，天上星斗

下：身前孝友，身后君师

上：活水寻源，看波涛万顷掀浪，始信长江奔似马

下：神威伏孽，有祠庙千秋肸蚃，本来老子道犹龙

灌县青城山英显王庙

上：五百年劫炉销沉，幸值景祚更新，人文一振

下：十七世化身印证，又瞻曜灵降止，宫阙重兴

五泉山文昌宫

上：律切、静条鸣，试看豹驾螭骖，作雨成林，都承清景

下：化行、知草偃， 听罢胡笳羌笛，阜财解愠，更谱虞琴

上：杨柳风来潮未落

下：梧桐叶下雁初飞

上：巫支祁井底深浅，澜恬洪泽

下：阿罗汉波间重出，福佑清淮

上：对崔嵬古堞，凭吊南朝，有平湖清梵，野寺疏钟，胜迹易消魂，叹纷纷棋局掀翻，都付于流水声中，夕阳影里

下：趁闲散功夫，来游东郭，听莲外渔歌，芦边樵唱，群情差解意，把处处山灵唤醒，齐送到山林软翠，溆浦寒青

上：海国旧传书，是英雄自怜儿女

下：湖山今入画，有忠信可涉风波

上：宗臣遗像肃清高，在地成形，在天成象

下：山川出云作霖雨，有仙则名，有龙则灵

上：春耕夏耘，秋收冬藏，万物育焉，鬼神之为德

下：雷出地奋，云行雨施，百室盈止，膏泽下于民

上：皇矣上帝，位尊而上极无上

下：大哉玄穹，道妙而玄之又玄。

你能找到吗？藏在莆田楹联里的秘密，满满都是文艺范

但凡往妈祖宫庙朝拜的，总能在山门或宫殿门前见着各式的楹联。

这些联不仅是重要的历史记录，可从其上下款知悉制作的来历和时间，当中也隐藏着诸多“秘密”，包含着关于妈祖或是宫庙的小故事。

主要体现与湄洲妈祖祖庙渊源关系的联文。

如紫霞宫的“紫霞瑞气献梓里，湄屿潮音出莆阳”联，鳌头宫的“天接鳌头九重阁阖开宫殿，地连湄岛五洲海峡显神通”联，显圣庙的“四海思波颂莆海，五洲香火祖湄洲”联，新兴行宫的“湄屿春潮鱼龙争拜舞，新兴玉阙香烛尽观昭”联等。

湄洲祖庙殿内的楹联

除此之外，还有引用妈祖传说的。如紫霞宫的“护国庇民高功高德，寻兄救父大孝大慈”联，福灵宫的“为护民卫国，孝救父寻兄”联，淑惠庙的“救父拯兄显德宝基孝悌，冽泉涌井王师猶仗神灵”联，包含的就是妈祖救父寻兄、甘泉济师的故事。

在联文中嵌宫名是常见做法。

例如，紫霞宫的“紫霞瑞气献梓里，湄屿潮音出莆阳”联，白漈宫的“白云舒卷天赐福，漈木滋润地生财”，常丰宫的“钟灵毓秀常丰宫，济世为民妈祖神”联，宫利文峰宫的“宫向牡石昭日月，神居文峰镇乾坤”联，振海宫的“举山寰宇攻百代，振海文澜保千秋”联...

这些联将宫名嵌入其中，巧思且应景。

泉州顺济宫的楹联

因为有些妈祖宫庙不仅奉祀妈祖，也奉祀其他神明。

例如，灵济庙的“司马报国忠魂尚犹在，海神惠民孝悌永长存”联，振海宫的“圣母宝座祥光照，司马圣王吉兆临”联。

这里奉祀的司马圣王，指的是唐朝时御史中丞张巡，他率领军民据守睢阳，在安史之乱中遏制叛军南下的步伐，保一方太平，受闽粤两地的百姓奉祀。

福州马尾天后宫的楹联

除此之外，还有清云济祖殿的“妈祖显威扬中外，济公解厄传古今”联等。它们的联文中也体现了多神合祀的情况。

宫庙楹联是妈祖宫庙不可或缺的装饰物，在遣词造句上突出汉语的队对仗雅致，又反映出时代的艺术之美，十分值得赏鉴。

寺、庙、庵、观、宫里面住的都是什么人？都有什么区别呢？

这回呢，咱们说说寺、庙、庵、观，现在一说寺庙呀，咱都认为，这是佛教徒修行的场所，唉，里边供奉着释迦摩尼佛呀，药师佛呀、观音菩萨呀，等等吧，和尚在里面生活、修行，这是寺庙。您要是这么理解呢，那就大错特错了，这个寺跟庙是有明显的区别的，他压根儿就不是一回事儿。

咱先说说这个庙，庙出现的很早，大概从商周时代就有了。而它的主要功能呢，是供奉、祭祀先祖的地方，唉，所谓的宗庙。比如说，皇帝祭祀祖先的地方，那叫太庙，其他人祭祀祖先的祠堂呢，那叫家庙；而且那时候，对庙的规模有严格的等级限制，《礼记》里边就写了，“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”

那汉代以后呢，庙逐渐地跟原始的神社混在一起了，那神社是干嘛的呢？神社是祭祀神鬼的，所以后来就有了土地庙、龙王庙、财神庙、城隍庙，等等吧。再后来呢，庙还常用来敕封、追谥文人、武士或者是供奉古代先贤，比如说，供奉孔子、孔圣人的，那叫孔庙，供奉关羽，关圣帝君的，那叫关帝庙。简单点说吧，就是供奉咱们本土的圣人或者是神仙的场所，都叫庙。

说完庙了，咱再说说寺。《说文解字》里边给解释了，“寺，廷也，有法度者也。” 什么意思呢，说这个寺呀，是代表朝廷的，是政府机构，有法度的地方，才叫寺呢。古代的官职呢，有三公九卿，那三公办公的地方称为府，九卿办公的地方呢，都称为寺，所以又称为三府九寺。比如说古装剧或者小说里经常出现的，大理寺，唉，那就是掌管刑狱案件审理的，相当于最高法院的意思。还有，您看那《庆余年》里边，范闲被安排到鸿胪寺，唉，这鸿胪寺是管外交的，相当于现在的外交部。还有什么太常寺、光禄寺，等等吧，唉，这都是政府机构，可不是和尚礼佛的地方。

那后来佛教的道场怎么又称为寺了呢？唉，说是东汉，汉明帝刘庄，有一天他做了一个梦，梦见一个身高6丈，头顶放光、来自西方的金人，啊日~围着皇宫飞。第二天他就让大臣们给他解梦，博士傅毅就说了：“西方有神，称为佛，您梦见的大概是佛吧！”刘庄一听挺高兴，“啊，那这是佛给我托梦哪，说明我跟这佛有缘，啊，你们赶紧，组织个考察团，上西域去一趟，替我拜拜佛，顺便再求点佛经、佛法什么的回来。”唉，这就是历史上所说的“汉明感梦，初传其道”。

那后来，西域的僧人也来到我国传教，接待他们的呢，就是主管外交的鸿胪寺，同时，因为僧人们带了很多佛经，都由一匹白马驮来的，所以刘庄就命人在鸿胪寺旁边修了一座新的官邸，取名为“白马寺”，和尚们呢，就都住在白马寺里。所以后来，这个佛教的道场就都叫什么什么寺了。比如说河南嵩山有少林寺，开封有大相国寺，北京有法源寺。等等吧。

白马寺

那庵又是怎么回事呢？咱现在都知道，庵是女佛教徒，尼姑出家修行的地方，唉，尼姑庵吗。其实这个庵呀，是一种草，古代僧人呢，经常找些个僻静的地方呢，用它来盖一个小草屋，在那儿清修，唉，所谓“结草为庵”，所以这个庵呢，就成了小房子、小屋子的代称了。所以这庵跟寺，有一个很大差别，那就是有大雄宝殿的，称为寺，没有大雄宝殿的，称为庵。同时呢，这个庵呀，是不对外开放的，那您想呀，如果这里边住的都是女性的佛教徒，那当然是不能对外开放呀，所以，这尼姑出家修行的地方就被称为什么什么庵了。

那道教的不叫寺，也不叫庙，叫观，啊，北京有白云观，《西游记》里，孙悟空偷吃人参果的地方，叫五庄观。那为什么叫观呢？观呀，最早是天文学家，观察天象、星象的地方，唉，天文台，所以这观呢，一般修得都高。那到了汉朝，这汉武帝呢信道，有个方士就跟他说了，这神仙呀，都“好楼居”唉，喜欢住在高的地方，所以这汉武帝就在甘泉宫呢，修建了“益寿观”和“延寿观”，唉，他在那儿等着神仙。唉，从他这起，这皇帝就都好修个什么什么观来等神仙了。那汉元帝时期，说有一年这汉元帝得了个病，怎么治也治不好，啊，给太医急的是团团转，可就是没辙。这时候有一位道士叫汪仲都，他把这汉元帝给治好了，皇帝高兴了，啊，你别走了，你就在我这皇宫里的昆明观工作吧。唉，从这以后，这道教徒呀，为了感激皇恩，就把道教的道场都称为观了。

那到了唐朝，唉，唐朝的皇帝姓李呀，所以，皇帝认老子为祖宗，唉，您看那《旧唐书》或者《新唐书》里边都写了，说唐朝皇族李氏是老子李耳的子孙，因为皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也开始被称为“宫”了。比如北京就有蹯桃宫、万寿宫、文昌宫，四川成都有青羊宫等等吧。

青羊宫

古建寻踪｜宫庙仿皇宫太和殿式，宋延续至今，究竟奉祀何方神圣？

南山宫，全国重点文物保护单位，位于福建省漳州市华安县良村乡南山村。始建于南宋德祐元年(1275年)，明弘治十五年（1502年）重建。坐西向东，建筑面积约180平方米。仿皇宫太和殿式，重檐歇山顶，抬梁式木构架，梭形金柱。面阔五间，进深五间。殿正中置旋转式藻井。建筑梁架、藻井等构造精致，尚存大量明清时期生动逼真彩绘。宫内供奉圣祖大仙（七仙妈）并都统舍人神像。清顺治元年（1644年），明遗臣陈天定避清兵南下，寄寓于此，题匾“德茂天初”。南山宫为华安县现存较为古老的建筑物，宫内雕刻、彩绘、壁画题材丰富，保护完整，整体建筑构造艺术精湛，传统文化内涵丰富，是研究我国古代南方民间艺术的重要资料。

看完“百岁石牌坊”，返回仙都镇上午饭。接着导航驱车前往南山宫，南山宫在一处半山腰上。作为一座始建南宋传承延续至今宫庙建筑，原以为是一片建筑群，抵达时才发现，主建筑就一座。后面新建建筑也只是横排分布。关于南山宫始建缘由，相传，南宋年间，有位云游道士医术精湛，内修深厚，在路过此地时为当地的老百姓解除病厄。村民爱戴，不舍道士离去，附近村庄柯、林、黄等姓氏的村民，联合选址，建南山宫挽留他在此研习道学、传授医术、治病救人，继续造福一方。几百年来当地人接续传承和保护，让南山宫得以近乎完美保存和延续下来！

说起南山宫，就会提到明太常寺少卿陈天定。明末，陈天定回乡隐居，遁迹龙溪花山（今华安县华山村），开馆授徒，也落脚于南山宫，亲题匾额，将原“圣祖大仙”改为“德茂天初”。据说宫中现有卜卦签诗36首，相传也是由陈天定所拟。

殿中圣祖大仙（七仙妈）七尊神像分别安坐辇轿于正殿三龛中，殿中右侧是两座辇轿，供奉都统舍人神像。让人有些好奇的是，延续几百年南山宫奉祀这两组神灵又是何方神圣，为何名不见经传？尝试了下并没查到他们的相关资料。据说当地人对此也是莫衷一是，言语缥缈。只传说“圣祖仙妈”是一位民间神人许七娘，她曾拜于黎山老母座下，学习仙术，并留下了一些降伏妖魔鬼怪的传说。但为何是七尊七仙妈就更不得而知了。对于都统舍人同样也是不知是那位神灵，大概是道教某一保护神或某位重要人物的化身吧！

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摄影｜网然

用镜头记录古建，用镜头认知古建。

平和縣國強鄉碧嶺宮重建落成慶典即將隆重舉行

时间：丁酉年农历十二月十二日至十五日(1月28~31日)

碧岭宫保生大帝、慈怀济世、神威显赫、有求必应，庇佑众善信，思泽四海，受万民崇拜。

“圆醮大典”

活动主题：平安、快乐、文明、和谐

活动目的：传承优秀宗教民俗文化，展现传统民俗特色，加强民间交流，增进信众情谊，增强和谐发展意识。

活动内容:

一、十二日举行碧岭宫落成三朝清醮典礼。

二、汕头潮剧十二日至十四日连演3天。

三、十二月十四日晚上举行三朝庆成 “圆醮大典”，烟火晚会。

四、十二月十五日晚上庆典大型文艺晚会。

这是一座传统的闽南庙宇，供奉着保生大帝。坐落于平和县国强乡碧岭村的碧岭宫。距今已有几百年的历史，世世代代护佑着碧岭的百姓。庙宇周围，青山绿水环绕，信众远致台湾。

碧岭宫坐落于平和县国强乡碧岭村境内。始建于明孝宗弘治三年(1490年)这是一座传统的闽南庙宇，供奉着保生大帝。庙宇周围，青山绿水环绕，信众远致台湾。

碧岭宫之地貌似龟，俗称“金龟地”，宫宇傍依碧岭溪，碧水长流，又称“金龟戏水”之誉，是块风水宝地。

碧岭宫原貌

随着碧岭宫香火日益鼎盛，对外交流日益频繁，现有宫庙规模及旧貌已不能适应日益增多的信士朝圣需要。碧岭宫管理委员会经精心筹划，于2016年筹备并于2017年3月25日重建，现已竣工落成。碧岭宫又名“赤岭宫”，坐丑向未兼艮坤(即坐东北向西南)，碧岭宫重建后占地面积约1300平方米，建筑面积734平方米，总投资600多万元。殿宇巍峨堂皇，焕然大观。主祀：保生大帝；供奉：观音菩萨。

建设中的碧岭宫

汕头潮剧一团建团四十多年，是汕头市文化广电新闻出版局下属演出公司的市级文艺专业表演团体，演员以文化艺术学校毕业为主，剧团阵容庞大,巡回全国各地，于2008年二渡赴香港演出，受到香港同胞的高度好评。

隆重邀请到厦门著名节目主持人刘超主持晚会，歌手林仔、闽南语歌后燕子、国语歌手歌伴舞小云、摇滚歌手欧阳、大陆猪哥亮模仿秀、网络歌手丁亮、大陆魔术师见证奇迹龙飞、大东北特色二人转福娃、厦门专业舞团、厦门艺校舞蹈,精彩无限，邀你一起共享。

碧岭宫重建落成庆典，彩虹高架，彩旗飘扬，呈现欢乐祥和的节日景象，热诚欢迎各界人士莅临观赏。

叩谢神恩！祝愿年景风调雨顺，农作丰收，工业发达，学业增进，四时无灾，八节吉庆，合家幸福，添丁进财，福禄如愿，万事吉昌。

(以上照片由国强美托福数码摄影室提供)

（以上資料來自柚鄉平和APP柚先生編輯）

寺与庙，宫与观，叫什么原来是有区别的！

人们常常会看到寺、庙、宫、观等这些古代建筑，为什么都是宗教建筑，却会有寺、庙、宫、观的不同称谓呢？它们之间又有什么区别呢？

佛教传入中国已经有近2000年的历史了，佛教在中华大地上能够深深扎下根，并且枝繁叶茂，绵绵不绝，与遍布九州的寺院有很大的关系。在清朝之前，寺院并不仅仅是礼佛的所在，也是教育的所在。这个传统今天在泰国还仍然保持着，泰国很多的男孩在成年之前，都要到寺院出家几年，其实这几年就是去接受教育的。

“寺”在古代是专指皇帝的行政机构的，我们经常在文学作品中看到“大理寺”，大理寺是干什么的呢?大理寺在中国古代是掌管审谳平反刑狱的官署。最早是从北齐开始设立，以后历代王朝都延用其制，直至清朝。大 理寺的主要职责是专门审核天下刑名，凡罪有出入者，依律照驳;事有冤枉者，推情详明，务必刑归有罪，不陷无辜。它与刑部、都察院合称三法司，刑部受天下刑 名，都察院纠察，大理寺驳正。凡未经大理寺评允，诸司均不得具狱发遣。大理寺审理案件，初期置有刑具和牢狱。弘治以后，只阅案卷，囚徒俱不到寺。重大案件，由三法司会审，初审以刑部、都察院为主，复审以大理寺为主。称为“寺”的机构还有：鸿胪寺(掌宾客及凶仪之事。领典客、司仪二署)、太常寺(掌管礼乐的最高行政机关)、光禄寺(掌管朝廷祭享、筵席及宫中膳羞的机构)、太仆寺(掌管皇家车马仪仗的机构)。

“寺”在古代汉语里有“持续，相续”的意思。意思是说，皇帝设立的这个机构是个永久性的机构，不是临时性的机构，是要国祚绵绵、代代延续下去的，这就称“寺”。

佛教传入中国以后，倍受历代王朝重视，认为佛教的思想有利于国家统治，并且对民众有教化作用，因此中国的皇帝把教授佛法并且供僧团居住、学习、修行的场所称为“寺”，希望这个场所能够永久的存在下去。所以寺是办事的机关，教育的机构。

洛阳白马寺

永平十年，汉明帝派特使把印度高僧摄摩腾和竺法兰两 位法师迎请到了中国，开始就是鸿胪寺负责接待的。后来因为佛教受到朝野普遍的欢迎，就把两位法师留在了中国。第二年，汉明帝下令在洛阳城雍门西面，按天竺 僧伽蓝摩(该梵语的意思是“僧众所住的园林”)样式为这两位印度僧人建造了一些房屋，这些房屋依照当时的习惯，也被东汉王朝称为“寺”。因为寺内的经书是 用白马驮来的，朝廷便将其命名为“白马寺”。这样，洛阳的白马寺就成为中国的第一座佛寺。白马寺是当时朝廷直属的行政机构。它的目的就是翻译经典，再一个 就是指导大众共同修行。隋唐以后，寺作为官署的称谓越来越少，而逐渐演变为中国佛教建筑的专用名词。

上海城隍庙

“庙”是中国古代祭祀天地鬼神的地方，“庙”在中国的历史可能比“寺”更长远，象大家都知道的：孔庙、武侯庙、关帝庙、岳王庙、龙王庙、孟姜女庙、屈原庙、妈祖庙、山神庙、土地庙、城隍庙等等。我们没有听说供关帝的叫“关帝寺”的。因为功能不一样，所以称谓也就不一样。

宫在古代是对房屋的通称，并没有特殊涵义，《尔雅·释宫》说：“宫谓之室，室谓之宫”。秦汉之后开始给“宫”赋予了特殊尊崇的涵义，成为封建帝王住所的专用词，并出于对长生的追求，竭力模拟先秦观念中的仙山神府，其建筑往往华丽异常，表现的是帝王所住宫殿就好似神仙居所，追求精神上的满足。观：据《尔雅·释宫》，观谓“宫门前之双阙”。因此“观”也是一种建筑形式，即大门两边供眺望的楼阁，古人又称之为“阙”，汉代祠庙、陵墓门外侧多立双阙，即“观”的象征，成为祭拜祖先神灵的入口建筑，以此通仙。显然，“观”与奉“祖先神灵崇拜活动”的关系十分密切。

道教庙宇是祀神之所，一些由帝王兴建的庙宇和规模较大的庙宇，经过帝王的颁赐名额亦可称“宫”。封建帝王提义兴建的庙宇，自然是“敕建”的了。如唐玄宗作太清官以祀老子。

西安重阳宫

道教称宫的庙宇，一般都是要经过封建帝王的特许或“赐额”。宫是道教庙宇最隆盛的称谓。元太宗乃马真皇后执政时的第三年即公元1244年，山西永济县的永乐祠被烧毁，朝中大臣们议论，认为永乐祠是吕纯阳的仙迹，“祠而祀之事涉简陋。可改为纯阳万寿宫”。命李真常选道望隆盛，人所具瞻者，前往修建。李真常派潘冲和前往，以几年时间建成，直到现在还称作“纯阳万寿宫”。由于该宫地处永东镇，故俗称“永乐宫”，是全真三大祖庭之一。纯阳宫的全称就叫做“敕建大纯阳万寿宫”。

金·明昌六年即公元1195年，“朝省新法，以祖庵无敕额，例没于官”。当时毕知常住持祖庵，他于承安丁已年即公元1197年到山东去见邱祖，邱祖把所有资财倾囊尽付给他，并且亲作疏文，叫他作重修建的准备。公元1198年春天。毕知常来到北京，当时王玉阳正被征召在北京，玉阳通过一些关系，“买祖庭为灵虚观”。到元大德二年公元1298年的七月间，经李真常的奏请，改祖庵灵虚观为重阳宫。西安八仙宫，原名八仙庵，八国联军侵占北京，慈禧和光绪皇帝逃难到西安，曾临时住过八仙宫，经李宗阳方丈的奏请，钦赐“敕建万寿八仙宫”匾额，遂由庵升格为宫。

北京白云观

道教庙宇称“观”始于陕西周至县古楼观，即终南山楼观台。《渊鉴类函》居处部四。观一，引《释名》曰：“尹喜结草为楼，精思至道，周康王闻拜为大夫。以司观望，故号此宅为关令草楼观。即观之始也”。《稗史》：“周穆王好神仙，召尹轨，杜仲居终南山，尹真人草楼因号观，由是奉神仙之地皆名观”。《史记·封禅书》：公孙卿日：“仙人可见……。且仙人好楼居”。于是上令长安作蜚帘桂观、甘泉作益延寿观，使卿持节设具而候神人。这就是道教庙宇称观的由来。

观，也有些是皇帝诏命“敕建”的，尤其是宋代，实行一种“祠禄”制度，于各路、府、州著名宫，观，“概置提举、提点、管勾等官，以臣僚任之，为养老投闲之职，授以祠禄，谓之奉祠焉”。宋真宗作玉清昭应宫，以夜继昼，七年乃成，凡二千六百一十楹，王安石就有上乞宫观的札子。其《乞宫观第一札子》云：“乞以本官外除一宫观差遣，于江宁养疾”，南宋朱熹也曾受“主管云台之命”。虽然当时华山下的云台观，地属金朝管辖，朱熹未能实际管领，但他曾说：“愿为希夷直下诸孙”。在他的著作上尝署名“云台外史”或“云台真逸”，可见他受命以来对云台观的向往。