什么是河图洛书?
关于河图洛书,很早的时候就已经有了关于河图洛书的记载。诞生于西周的文献《尚书·顾命》篇中就已经提到了河图。《论语·子罕》篇也记载了孔子的话,子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”意思是说:凤鸟也不来了,河也不出图了,我是不是要不行了呢?可见,至少在孔子的时代里,河出图、洛出书的传说已经非常明确的出现了。产生于战国时期的文献《周易·系辞》更是明确地说道:“河出图、洛出书,圣人则之。”《系辞》将《周易》的源头追溯到了河图洛书。
根据传说,在伏羲的时代里,一匹龙马从黄河之中驮出了河图。在大禹的时代里,又有神龟从洛河之中驮出了洛书。河出图处被认为是今天河南省洛阳市孟津县会盟镇的龙马负图寺。而洛出书处则被认为是在今天河南省洛阳市的洛宁县。
孟津黄河岸边龙马负图寺中的龙马
当然,所谓的河出图、洛出书,都只能是传说,而不能把传说当成信史来看待。但是,这些传说的背后,也说明了一个问题,我们的先民正是在河洛地区接受了自然的启示,从而开启了中华文明伟大的历史征程。
关于河图洛书,可靠的先秦秦汉时期的文献,并没有记载下来河图洛书的内容。有一部分汉代学者认为,河图就是周易,洛书就是《尚书》中的洪范九畴。到了汉代,谶纬流行,谶纬之中有关于河图洛书的记载。但是,谶纬的内容普遍被认为是荒诞不经的。到了后世,尤其是隋朝以后,朝廷大力查禁谶纬,谶纬也就逐渐失传了。关于谶纬中所记载的河图洛书的内容,后世的学者有辑佚本,我们今天也只能是看到一些吉光片羽而已。
传到今天的河图洛书,是在宋代以后出现的。而这个河图洛书,应该说是道教徒们从创造。它和先秦时期的河图洛书并不一回事。关于宋代传下来的河图洛书,人们众说纷纭,有许多不同的解释。而先秦时期最早出现的河图洛书,已经没有谁能说的清楚到底是怎么一回事了。
什么是河图洛书?
关于河图洛书,很早的时候就已经有了关于河图洛书的记载。诞生于西周的文献《尚书·顾命》篇中就已经提到了河图。《论语·子罕》篇也记载了孔子的话,子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”意思是说:凤鸟也不来了,河也不出图了,我是不是要不行了呢?可见,至少在孔子的时代里,河出图、洛出书的传说已经非常明确的出现了。产生于战国时期的文献《周易·系辞》更是明确地说道:“河出图、洛出书,圣人则之。”《系辞》将《周易》的源头追溯到了河图洛书。
根据传说,在伏羲的时代里,一匹龙马从黄河之中驮出了河图。在大禹的时代里,又有神龟从洛河之中驮出了洛书。河出图处被认为是今天河南省洛阳市孟津县会盟镇的龙马负图寺。而洛出书处则被认为是在今天河南省洛阳市的洛宁县。
孟津黄河岸边龙马负图寺中的龙马
当然,所谓的河出图、洛出书,都只能是传说,而不能把传说当成信史来看待。但是,这些传说的背后,也说明了一个问题,我们的先民正是在河洛地区接受了自然的启示,从而开启了中华文明伟大的历史征程。
关于河图洛书,可靠的先秦秦汉时期的文献,并没有记载下来河图洛书的内容。有一部分汉代学者认为,河图就是周易,洛书就是《尚书》中的洪范九畴。到了汉代,谶纬流行,谶纬之中有关于河图洛书的记载。但是,谶纬的内容普遍被认为是荒诞不经的。到了后世,尤其是隋朝以后,朝廷大力查禁谶纬,谶纬也就逐渐失传了。关于谶纬中所记载的河图洛书的内容,后世的学者有辑佚本,我们今天也只能是看到一些吉光片羽而已。
传到今天的河图洛书,是在宋代以后出现的。而这个河图洛书,应该说是道教徒们从创造。它和先秦时期的河图洛书并不一回事。关于宋代传下来的河图洛书,人们众说纷纭,有许多不同的解释。而先秦时期最早出现的河图洛书,已经没有谁能说的清楚到底是怎么一回事了。
河图洛书:上古星图,宇宙魔方!
原标题:河图洛书:上古星图,宇宙魔方!
河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案,历来被认为是河洛文化的滥觞,中华文明的源头,太极阴阳四象五行八卦九宫皆可追溯于此,被誉为「宇宙魔方」。
相传,上古伏羲氏时,洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马,背负「河图」,献给伏羲。伏羲依此而演成八卦,后为《周易》来源。又相传,大禹时,洛阳境内洛河中浮出神龟,背驮「洛书」,献给大禹。大禹依此治水成功,遂划天下为九州。又依此定九章大法,治理社会,流传下来收入《尚书》中,名《洪范》。《易·系辞上》说:「河出图,洛出书,圣人则之」,就是指这两件事。
河图上,排列成数阵的黑点和白点,蕴藏着无穷的奥秘;洛书上,纵、横、斜三条线上的三个数字,其和皆等于15,十分奇妙。对此,中外学者作了长期的探索研究,认为这是中国先民心灵思维的结晶,是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书,在中华文化发展史上有着重要的地位,在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书,功不可没。
河 图
▌一、河图之象
河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象,其图为四方形。如下:
北方:一个白点在内,六个黑点在外,表示玄武星象,五行为水。
东方:三个白点在内,八个黑点在外,表示青龙星象,五行为木。
南方:二个黑点在内,七个白点在外,表示朱雀星象,五行为火。
西方:四个黑点在内,九个白点在外,表示白虎星象,五行为金。
中央:五个白点在内,十个黑点在外,表示时空奇点,五行为土。
(其中,单数为白点为阳,双数为黑点为阴。四象之中,每象各统领七个星宿,共二十八宿。)以上为《河图》。其中四象,按古人座北朝南的方位为正位就是:前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎。此乃风水象形之源也。
▌二、河图之数
1. 天地之数:河图共有10个数,1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。其中1、3、5、7、9为阳,2、4、6、8、10为阴。阳数相加为25,阴数相加得30,阴阳相加共为55数。所以古人说:「天地之数五十有五」,即天地之数为55,「以成变化而行鬼神也」。即万物之数皆由天地之数化生而已。
2. 万物生存之数:天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。所以一为水之生数,二为火之生数,三为木之生数,四为金之生数,五为土之生数。六为水之成数,七为火之成数,八为木之成数,九为金之成数,十为土之成数。万物有生数,当生之时方能生;万物有成数,能成之时方能成。所以,万物生存皆有其数也。
3. 五行之数:五行之数即五行之生数,就是水一、火二、木三、金四、土五,也叫小衍之数。一、三、五、为阳数,其和为九,故九为阳极之数。二、四为阴数,其和为六,故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数,故化为洛书则纵横皆15数,乃阴阳五行之数也。
4. 大衍之数:大衍之数50即五行乘土之成数10;同时也是天地之数的用数。天地之数55,减去小衍之数5得大衍之数50,其中小衍为天地之体数,大衍为天地之用数。所谓「大衍之数50其用49」,就是用大衍之数预测的占筮之法:以一为体,四十九为用,故其用四十又九。
5. 天干交合之数:河图之数十,乃十天干之数也。交合之数为:一、六共宗,二、七同道,三、八为朋,四、九为友,五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗,乙庚合为二、七同道,丙辛合为三、八为朋,丁壬合为四、九为友,戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后,化为天干交合之五行,将河图五行之体化为天干五行之用。
6. 六甲纳音之数:天地之数55加上五行之数5,合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交,同气相求,同声相应各发出12种声音,无声无音不计,按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。
▌三、河图之理
1. 河图左旋之理:坐北朝南,左东右西,水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,为五行左旋相生。中心不动,一、三、五、七、九、为阳数左旋;二、四、六、八、十、为阴数左旋;皆为顺时针旋转,为五行万物相生之运行。我们知道,银河系等各星系俯视皆右旋,仰视皆左旋。所以,「生气上转,如羊角而升也」。故顺天而行是左旋,逆天而行是右旋。所以顺生逆死,左旋主生也。
2. 河图象形之理:河图本是星图,其用为地理,故在天为象,在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿,在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气,地之形为龙为水,故为风水。乃天星之运,地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。
3. 河图五行之理:河图定五行先天之位,东木西金,南火北水,中间土。五行左旋而生,中土自旋。故河图五行相生,乃万物相生之理也。土为德为中,故五行运动先天有好生之德也。
4. 河图阴阳之理:土为中为阴,四象在外为阳,此内外阴阳之理;木火相生为阳,金水相生为阴,乃阴阳水火既济之理;五行中各有阴阳相交,生生不息,乃阴阳互根同源之理;中土为静,外四象为动,乃阴阳动静之理。若将河图方形化为园形,木火为阳,金水为阴,阴土阳土各为黑白鱼眼,就是太极图了。此时水为太阴,火为太阳,木为少阳,金为少阴,乃太极四象也。故河图乃阴阳之用,易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。
5. 河图先天之理:什么叫先天?人以天为天,天以人为天,人被天制之时,人是天之属,人同一于天,无所谓人,此时之天为先天;人能识天之时,且能逆天而行,人就是天,乃天之天,故为后天。先天之理,五行万物相生相制,以生发为主。后天之理,五行万物相克相制,以灭亡为主。河图之理,土在中间生合万物,左旋动而相生,由于土在中间,相对克受阻,故先天之理,左行螺旋而生也。又,河图之理为方为静,故河图主静也。
河图之象、之数、之理、至简至易,又深遂无穷。
洛 书
▌一、洛书之象
洛书本为彩图,但古时印刷困难所以仍用黑白点作图。将河图四方的八个数旋转而排成八方而显八卦,每方一个数纳地支十二气象,就是洛书之图了。只不过将火的2、7数与金的4、9数交换了位置,同时土五为中显用而寄八方,故为九星,土十则不显而藏于用。这样成:戴9履1,左3右7,4、2为肩,8、6为足,5居中央,九个数纵横交叉皆为十五数,尽显五行之妙,将先天之体化为后天之用了。其图如下:
北方:一白点(白),地支子,卦象坎;
南方:九紫点(白),地支午,卦象离;
东方:三碧点(白),地支卯,卦象震;
西方:七赤点(白),地支酉,卦象兑;
东北:八白点(黑),地支丑、寅,卦象艮;
东南:四绿点(黑),地支辰、已,卦象巽;
西南:二黑点(黑),地支未、申,卦象坤;
西北:六白点(黑),地支戌、亥,卦象乾;
中间:五黄点(白),随时运而游八方或不动,无定支,无常象,统化八方也。
以上乃洛书之象。(黑)、(白)、表示阴、阳。
▌二、洛书之数
1. 五行之用数:洛书之数一、二、三、四、五、六、七、八、九,阴阳和为四十五数,乃五行之用数。大衍之数五十,其用四十九,是卦象占筮体用之数。大衍之数五十,去五行之体数五,其用四十五为五行万物之用数也。此乃大衍五行之体用,显五行万物生死存亡之数也。
2. 三才之运数:五行之数为五,即水一、火二、木三、金四、土五。阳数合为九,阴数合为六,故卦爻里阳爻称九,阴爻谓六也。阳阴合为十五数,乃三才五行之数也。三才者「天、地、人」。天有五行,地有五行,人有五行,合之为十五数也。故纵横交叉,上下左右,四方八面,皆难逃三才五行之数也。
3. 九星之数:河图为四象十干之数,洛书为九星八面之数。九星之数为逆行:九紫、八白、七赤、六白、五黄、四碧、三绿、二黑、一白……每年一星,一直运行到现在。当年所在之星的卦象,就是当年出身之人的风水命卦,至今仍适用。此数与吉凶关系密切,故多用紫白九星测吉日。
4. 体用周天之数:洛书之数九,取一为体,八为用,是九星用八卦也。运数十五,周流八方为一百二十数,共三才而合之即360数,为周天之数。同理,其用数45,周流八方亦得周天之数360也。
5. 地支之数:子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12、为地支之数。由天干河图之数根据地理演化而成,故子水1、寅木3、辰土5、申金9、午火7,各取河图五行之阳数也,主五行地支之化数。而十二月令之数则是:寅1、卯2、辰3、已4、午5、未6、申7、酉8、戌9、亥10、子11、丑12,主万物存亡之顺序了。
▌三、洛书之理
1. 右旋相克之理:河图天道左旋而生,洛书地道右旋而克。故1、6西北克西南2、7先天之火;2、7西南克东南4、9先天之金;4、9东南克东北3、8先天之木;东北3、8克中5先天之土;中5之土克西北1、6先天之水;皆右旋而克先天之数也。
2. 右旋相耗之理:洛书五行乃五行之用,故有相耗之理。坎一之水消耗乾六之金;兑七之金消耗坤二之土;离九之火消耗巽四之木;震三之木消耗艮八之土;艮八之土消耗坎一之水;故五行八卦右旋相耗也。
3. 相对冲克之理:由于中土显用于八方而不自守中,故洛书五行八方相对冲克。坎一之水克离九之火;乾六之金克巽四之木;兑七之金克震三之木;坤2死土冲艮8生土。同理,地支则子水冲克午火;酉金冲克卯木;申金冲克寅木;亥水冲克己火;辰、戌阳土湿燥相冲;丑未阴土寒热相冲。相对冲者,其数皆合而为10,为土之成数,乃阴土之数也,阴为静,静极生动,故10不自显,而显于九宫八卦12支之动也。
4. 八方阴阳之理:河图四方四面,洛书八方八面。任一平面皆东西南北为四正,阳数一、三、五、七、九、居之;四隅为偏,阴数二、四、六、八、居之。洛书将河图的四面化为八方,五行数位也动而变之:一仍是水,六化为金;三仍是木,八化为土;二化为土,七化为金,四化为木,九化为火;五仍为中,显用而游寄八方;十为体显于合用之数而不自显。故河图之数为十,以一为体九为用,其用为洛书;洛书九宫,中五为体显用以八卦,乃阴阳用于万物与人也。
5. 紫白九星之理:洛书九星又称紫白九星,皆落于九宫。九星按一定规律轮回,既可以用于元运,又适用于年运及个人风水命卦,还可以每日一星测吉日。九星用于元运上分上下二元,共180年,每星管20年。五黄星的20年前10年寄上元四碧星,后10年寄下元六白星。(若按60甲子起运则分上、中、下三元,仍是180年,运数亦与九星合。)九星之理用于风水命卦,则是上元甲子男起一白星顺行;女起五黄星逆行,同元运一样永恒推移。如今年2004甲申年为下元八白艮运第一年,人事风水命卦为:男二黑坤卦,女一白坎卦。
6. 洛书与先天八卦数理:洛书九数,相对之和为十,为河图之用数,乃人与万物之用数也;先天卦八数,相对之和为九,为洛书之用数,乃人通天彻地之数也。故邵氏梅花易数,用洛书之图,用先天卦数也,乃尽人通天彻地之能也。
河洛之象,人人皆可视之,河洛之数,识者皆可推之,河洛之理则深妙无穷矣!故,得象可会其意而推其数,得数可忘其象而思之理,得理者「象数皆荃蹄」也。又:洛书为圆,主动。
1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓,距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生,与近代几无差别。河图四象、二十八宿俱全。其布置形意,上合天星,下合地理,且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片,则为洛书图象,距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理,河图、洛书之数了。据专家考证,形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为「河图、洛书乃上古星图」,其言不虚。
地理学中两大工夫:峦头与理气——河图洛书
地理学中两大工夫——峦头与理气,看似容易,但若深入去探讨,才发觉它不但范围广泛且深奥无比。
近年来,由于天运使然,有很多人都投入研习五术的行列,也因此造就了许多这方面的人才,以及翻出了许多珍贵的不传之秘。这股趋势,若从正面来说,真可谓是中国传统知识的传承是幸;当然,不幸地亦产生许多挂羊头、卖狗肉不肖之辈充斥其中。诸如时下言地理的派别,实在是多得令人眼花撩乱,秘籍、家传更是多得如棉絮般地满天飞,亦因此造成有心研习此道者,有如置身于十字路口,茫然而裹足不前。这种现象相信令许多前辈同侪们看了,亦只有徒叹吁嘘,毕竟世风已如此,亦无可奈何了。
“理气”者,即数理气数变化之根也。于堪舆一脉中是归于’运算’之类属,而“峦头”则是属于’举形’之部。既是’运算’即脱离不了’数字’的应用,这就奸像我们数学的运算一样。而研习数学的途径,又非得先从最基本的1、2、3、4……的数位认识起,进而加、减、乘、除之法则,再依次研究下去。’理气’既为运算气数变化之机,当然,亦脱离不了’数字’的观念。
因此,想要将理气应用得熟练、自如,那么对于相关的一些基本数字原理与演绎,就必须多用一分心来理解。所谓’多一分辛苦、就多一分成就’。
一、河图
㈠河图的起源
相传于中国上古之伏义时代,发现有龙马负图出于黄河,其背上有黑白相间之旋毛,而且形或许多有规则之数字排列,因此,认为是上天所赐予的神秘符号,因而据此数字图形绘之,即为今所称之’河图’图一。但’河图十之》:,早就散见于占之经籍中。如《论语》有云:’河下出圆,吾已矣夫。’,《礼记》·(礼运篇)亦有:’山出器车,河出马图。’即可证之。
㈡河图的意义
《礼纬》·《含文嘉》谓:’伏羲德合上下,天应以鸟兽文章,地应以河图洛书,则而象之,乃作八卦。’。由此可知,河图之意,即可说是解释自然界气数之论,依’象’而显,依’数’而数之。
《系辞传》曰:’天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五、地敦五,五位相得而各有台。天数二十有五,地数三十。几天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。此河图之数也。’。
(河图歌诀)
‘天一生水、地六成之。
地二生火、天七成之。
天三生木、地八成之。
地四生金、天九成之。
天五生上、地十成之。
一、六在北,二、七居南,三、八居东,四、九居西,五、十居中。
河图之生成图:
天地间自然气数之理,由一而分为二,不过阴与阳。所谓’天’,即为’阳’,其特性为轻清而位乎於上;所谓’地’,即为’阴’,其特性为重浊而沉於下。阳数为奇,所以为一三五七九是也;阴数为偶,所以为二四六八十。此天一至地十是谓数之根本,也寓藏了数的变化道理。
数的变化关键在於’中五’的设置。孔子对於’数’有’生数’与’成数’之分。’生数’者,从一到五为数之始生,属阴,称为数之母是谓也;’成数’者,从六到十,是所有生数累积而成,属阳,是谓之。河图十数,将五个生数置於内层,五个成数排於外层,而置五於中央,即是在解释阴阳生成配合之象,以及相关五行分布之讯息。
郑康成对此亦有其释义观点云:’天地之气各有五,五行之次,一日水、天数也;二日火、地数也;三日木、天数也;四日金、地数也;五日土、天数也。此五者阴无匹,阳无耦,坡又合之地六为天一匹、天七为地二耦、地八为天三匹、天九为地四耦、地十为天五匹也。二无阴阳各有合。。。。。。天一生水於北、地二生火於南、天三生木於东、地四生金於西、天五生土於中。布六於北以象水,布八於东方以象木,布九於西方以象金,布七於南方以象火。’。杨雄《太玄》中更整理记载云:’一六为水、二七为火、三八为木、四九为金、五十为上。一与六为宗、二与七为朋、三与八成友、四与九同道、五与十相守。’
㈢综合整理
天一生水、地六成之。北方水位,即’一六共宗’。
地二生火、天七成之。南方火位,即’二七为朋’。
天三生木、地八成之。东方木位,即’三八成友’。
地四生金、天九成之。西方金位,即’四九同道’。
天五生土、地十成之。中央土位,即’五十相守’。
二、洛书
㈠洛书的起源
洛书的起源,相传是大禹治水时,发现有神龟负文列於背而出现於洛水,其所负之文有数至九,大禹遂因而第之,後世圣人则据负文而画,因而得’洛书’图二之名。
有关洛书源流的古籍记载很多,笔者仅举几说作为参考。郑康成著(大戴)·(礼明堂篇)所云:“一九四七五三六一八之文”其注云:’法龟文也。’。刘歆云:’禹治洪水,锡洛书,法而陈之,九畴是也。
㈡洛书的意义
《朱子启蒙》云:’图书之位与数,所以不同者,何也?河图以五生数统五成数,而同处其方,盖揭其全以示人,而道其常数之体也。洛书以五奇数统四偶数,而各居其所,盖主於阳以统阴,而肇其变数之用也。’因此,《河洛精蕴)所云:’河图为体,洛书为用。’不但是说明了洛书的意义,更且阐述了河图、洛书之间的关系了。
其实’洛书为用’中之’用’字,即是气数变化之契机,也就是为何後天八卦中“二八易位”之精髓。简言之,即阴阳二气後,所会产生的变化现象。
(洛书歌诀)
‘戴九履一。
左三右七。
二四为肩。
六八为足。
五在其中。’
如图中黑白点安插的方式,亦可得知其方位的关系,如下:一在正北,九居正南,三在正东,七居正西,二在西南,四居东南,六在西北,八层东北,五在中央。奇数代表阳’O’,偶数代表阴’●’。四正均奇数,四隅为偶数,再依’河图洛书,相为经纬’之论,即可将其间的五行关系整理并图示。
㈢综合整理
东方:数三,五行属木。
南方:数五,五行属火。
西方:数七,五行属金。
北方:数一,五行属水。
中央:数五、十,五行属土。
东南方:数四,五行属木。
西南方:数二,五行属土。
西北方:数六,五行属金。
东北方:数八,五行属土。
三.先后天八卦
(一)先天八卦(图三)
刘歆云:“伏羲氏继天而王,受河图则而画之,八卦是也。”此为先天八卦是也。<河图辫>日:“自一至十,五十五点,有如星象,故谓之图。其位以一六居下、二七居上、三八居左、四九居右、五十居中、以生数合成数,而分配如此者,其本大自然之定位也。盖其五为衍子,次一二三四为四象之位,次六七八九为四象之数。二老位于西北,二少位于东南,其数则各以其类,交错于外,而八卦定。于是伏羲则之,而乾坤艮巽坎离震兑之卦画焉。”
(二)后天八卦(图四)
“后天八卦”之名于<朱子本义>是谓“文王八卦方位图”,而且唐宋以前,并无此图,迨至邵子悟得<说卦传>中“帝出乎震”之理,遂而绘具成图。因此,“后天八卦”亦有“帝出乎震图”之称谓。
<文言传>云:“先天而天弗违,后天而奉天时。>也就是由于这句话,因而产生所谓的先天与后天之名称。其实,不论是先天八卦,抑或是后天八卦。究其然,均是八卦编组的不同表现方式而已。林氏<易稗传>释云:“先天之所以立体也,后天所以致用也。以阴阳之体”论之,巽离兑本阳体也,而阴来交之;震坎艮本阴体也,而阳来交之。伏羲之卦,得阳多者属乎阳,得阴多者属乎阴;后天之卦,得一阴者为三女,得一阳者为三男。先天之位,三女附乎乾,三男附乎坤,阴附阳,阳附阴也。后天之位,三男附乎乾,三女附乎坤,阴附阴,阳附阳也。”由此段内容对先后天之体用,以及阴阳方位变化之阐述,相信各位对先、后天八卦所具之意义,以及仅为编组方式不同之论调,必然可以洞悉明嘹。
<说卦传>释义:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致后乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此。,坤也者,明也,万物皆致看焉,故曰致后乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰说乎兑。战乎乾,乾西北之卦也,谰言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮东北之卦也,万物之所成终,而成始也,故曰成言乎艮。”
四、结论
<<易经>>阴阳气数之理,配合衍生出之数字方位概念_------河图、洛书、先天八卦与后天八卦等。这些都是风水学中,理气一脉遵循且运算推断之原则,因此,若想日后推断的应验如神,所介绍的内容,务必要详细推敲与理解,如此,对於<理气>的精微与要决,即可左右逢源,书情发挥地应用自如了。