三十四签(三十四签解签全解)-测八字网

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占卜预测：吕祖灵签，钱财、婚姻、家宅、创业、疾病，诸事可问
每个人都能看懂的周易64卦的卦象合集，精美图文白话注解（下）
《道德经》第三十四章：成其大
道德经帛书第三十四章对比
抽签算命，道观里抽的签到底是灵还是不灵？

占卜预测：吕祖灵签，钱财、婚姻、家宅、创业、疾病，诸事可问

每个人都能看懂的周易64卦的卦象合集，精美图文白话注解（下）

在朋友的抬爱和鼓励下，终于把周易64卦的卦象整理完成了，今天通过合集的方式对64卦归并，便于大家收集使用。希望对大家有帮助。

周易可以帮助我们更好地发掘个人的潜能和特质，并且在成长道路中获得指导和启示。通过学习自己对应的卦象和特性，以及理解各种八卦之间的互补、对立和变化，我们可以预测未来发展趋势并作出更加明智的选择，实现自我提升和成长。

周易是一本深奥而富有智慧的经典，在不断变化的世界中留存了几千年而仍然具有巨大的价值。它提供了一种关于宇宙、社会和人类生命的哲学思考方式，以及基于核心概念的实践方法。如果你对于人生的意义、哲学的思维和自我的探索感到兴趣，那么学习周易或许可以成为一个值得探索培养的方向。

# 第33-40卦

33天山遁、34雷天大壮、35火地晋、36地火明夷、37风火家人、38火泽睽、39水山蹇、40雷水解

# 第41-48卦

41山泽损、42风雷益、43泽天夬、44天风姤、45泽地萃、46地风升、47泽水困、48水风井

# 第49-56卦

49泽火革、50火风鼎、51震为雷、52艮为山、53风山渐、54雷泽归妹、55雷火丰、56火山旅

# 第57-64卦

57巽为风、58泽为兑、59风水涣、60水泽节、61风泽中孚、62雷山小过、63水火既济、64火水未济

《道德经》第三十四章：成其大

第三十四章：成其大

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小矣。万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人能成其大焉，以其终不自为大，故能成其大。

字面理解

大道泛兮，其可左右。

大道的体现，其实就在我们身边。

泛：透出，弥漫。

左右：身边。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

万物依靠道而生生不息，决不会夸耀自己的功劳。大功告成决不会独揽其功。

衣养万物而不为主，可名于小矣。

滋养万物，决不会统治万物。道本身是没有任何要求的，可以说是低调、渺小得很。

万物归焉而不为主，可名为大。

但万物归附，而它不作万物的主宰，也可以说“道”是伟大的。

是以圣人能成其大焉，以其终不自为大，故能成其大。

所以，圣人之所以能够成为圣人，就是因为圣人能够成就自然之大。由于圣人自始至终从不自大，所以才能成就圣人的伟大。

1、通俗理解

大道不是孤立存在的，大道就是各种规律的总和，就是由一个个不起眼的小规律组成的。所以，大道其实就在我们身边。比方说：社会就是“大道”，社会有他的规律，组成社会的每一个人都要遵从于社会规律而生存，有哪一个人敢逆社会潮流而动呢？而每一个人也有规律：“生、老、病、死”这是每一个人都要经历的生理规律；“日出而作日入而息”这是人的生活规律；孔子曰：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”这是人生的大至发展规律；今天的人们，从出生到幼儿园、小学、中学、高中、大学、参加到工作到退休，这是人生旅途规律；等等。每一个人的规律还有很多，社会就是这些规律的总和。那么我们反过来问：社会这个“大道”，是不是就在我们身边呢？连我们自己都在内。

自然是万物规律的总和，自然对万物只是起到“平衡”“协调”作用，万物顺其自然就会生生不息。万物生生不息是万物自己顺其自然的功劳，自然的功劳是突出不出来的，自然也不会夸耀自己功劳。所以，大功告成以后，自然也决不会独揽其功；滋养万物，自然也决不会统治万物。

自然本身是没有任何要求的，只要万物顺其自然，自然面对万物是低调的，所体现出的是渺小。它不作万物的主宰，却能够使万物归附，也可以说“道”是伟大的。

这段话从字面上理解有些抽象。其实，“道”是万事万物规律的总和，我们称之为自然规律。由于自然规律是万事万物规律的总和，所以他是平衡和谐的。在这个平衡和谐统一体中，自然只是起到一个平衡调节作用。所以在自然这个平衡和谐的大家庭里，万事万物都有自己的规律可以遵循，各自都按照各自的规律运行着，只要不打破自然平衡，自然也就不会有任何干涉，而任万物生生不息。万物在自然中生生不息，自然只是起到调节作用，使总体平衡和谐就行了，自然是不会统治他们的。风调雨顺的时节，草食动物会大量繁殖，肉食动物也照样会大量繁殖，抑制了草食动物的无限膨胀，肉食动物也会自然减少，最终又会回到平衡和谐状态。自然调节作用总是在无声无息中完成，没有显示出他有多少伟大之处。

但是，当自然平衡遭到破坏的时候，自然会体现出异乎寻常的超凡力量来恢复自然平衡，此时自然所体现出强大的自然力，非人类的智慧可以想象的。在自然中的所有成员，谁打破了自然平衡，谁就会遭到自然的严厉惩罚。此时的自然体现出了他强大和伟大的一面。

圣人之所以能够成为圣人，就是因为圣人的所作所为都是顺其自然的，因此，他能够成就自然之大。圣人的行为本身就是顺其自然的，顺其自然的本身就不会自高自大，因此圣人是绝不会自大的，他们越是不自大，在人们心目中的分量就会越重，就越会彰显出他们的伟大。

2、海纳百川

老子说：“是以圣人能成其大焉，以其终不自为大，故能成其大。”中华民族就像一个圣人一样，以其海纳百川的博大胸怀，传承了扬扬5000年的辉煌文明，56个民族组成了一个团结和睦的大家庭，巍然屹立于世界民族之林，正所谓“以其终不自为大，故能成其大。”

中华历史上最强盛的大唐时期，在思想、文化、国力、疆土等等方面几乎都达到了鼎盛，这和大唐文化包容一切的气度是分不开的。

唐初突厥曾经为患北方多年，唐高祖为了国家安宁都不得不向突厥称臣。然而唐太宗打败突厥后，并未赶尽杀绝以雪父耻，反而极其包容的任用了一百多名曾经与大唐为敌的突厥降将，担任五品以上的将军和中郎将，约占朝庭武官之半，同时，唐朝还允许归降的突厥人迁入中原。这些举措，深得各少数民族的信任，西北各族领袖共同请求为唐太宗上尊号“天可汗”。

历史上吐蕃（今西藏），曾经是一个彪悍好战的游牧民族，与中原时有征战发生，然而，唐朝几次战胜吐蕃以后，反而派出文成公主和亲，文成公主将农业和佛教传播到吐蕃。此后数十年中吐蕃与大唐和睦相处，这不能不说是文教之功。很显然，赶尽杀绝只会加剧仇怨，边疆地区仍不安定，战争还会再起。

正是唐朝对突厥的宽容政策，加上对各少数民族首领所采取的册封政策，还有对吐蕃的和亲政策，赢得了人心，一时间四夷宾服，诸国来朝，即使远如波斯、昭武九姓国、于阗（tián）国等等都自愿纳地成为唐朝府州。

在文化上，唐朝尊道、礼佛、崇儒，实行开明的三教并立政策。也正是这种宽松自由的思想环境造就了唐代恢弘的文化气象。

在五千年的文化历史中，尽管华夏民族也曾历经各种灾难，但它在同化周边各族群的过程中，已将他们凝聚、融合为泛中华的中华文化圈。历史上蒙古族、满族都曾入侵统治过中原，然而最终却被强大的中华文化所同化。蒙古族、满族如今都成了中华民族的一部分。

3、包容哲学

老子说：“是以圣人能成其大焉，以其终不自为大，故能成其大。”不自大的人，是要有“宰相肚里能撑船”的胸怀的。

官渡之战胜利后，曹军从袁绍军营里清理出一箱曹操手下向袁绍通风报信的书信，毋庸置疑这些通风报信的人，就是曹操的叛徒，是他的敌人。曹操力排众议，将这些信看也没有看一眼统统付之一炬了。曹操烧掉了手下叛变的前科劣迹，却实实在在地烧出了一批忠臣良将，打下了日后横行于天下的根基。那些投敌叛变的人，就是自己的敌人，曹操能够包容敌人，从而使他们弃暗投明，死心塌地的为他打江山。用“海纳百川，有容乃大。”来形容曹操的胸怀，一点也不过分。“唯才是举”的用人哲学，就是曹操提出的，曹操能够创造历史，与曹操海纳百川的胸怀是分不开的。

韩信面对那个曾使他蒙受“胯下之辱”的屠夫，却笑笑说：“你是个很勇敢的人，我封你当巡城捕盗的武官吧。”那个屠夫愣了半天，直到有人给他送来了官服，他才醒过神来。后来，有人问韩信，为什么反而要赏那个让他受辱的屠夫呢？韩信解释道：“几年前，那屠夫侮辱我，我开始时真想拔剑杀死他！但杀人要偿命，我满腹的文韬武略便不能施展，日后更谈不上当大将军、封王。忍受一下暂时的胯下之辱又有什么关系呢？至于现在为什么要封他为官，这是为了让天下人看见，对如此侮辱过我的人都这样宽大为怀，既往不咎，那些过去与我有矛盾的人就会放下心来，从而减少同我的摩擦。”大家都认为韩信确实具有“宰相肚里能撑船”的大将风范。

韩信这个被世人瞧不起的“胯下小儿”，能够留下“萧何月下追韩信”的佳话，刘邦沐浴熏香斋戒三日高筑拜将台，最终能够为刘邦打江山起到举足轻重的作用，需要萧何和刘邦何等的包容心。那些有大智慧、有大才干的人才，他们往往都是个性鲜明的人，他们的观点往往都是与众不同的。弄不明白他们的人，对他们的评价往往都是贬低多余褒奖。这就要求领导者要独具慧眼，要善于发现这种人才。在重用他们的时候，要力排众议；要包容他们的缺点，要充分的信任他们，要给他们施展的机会。得到的回报往往也是出乎意料的。

管仲

齐桓公即位后，急需找到有才干的人来辅佐，因此就准备请鲍叔牙出来任齐相。鲍叔牙诚恳地对齐桓公说：臣是个平庸之辈，现在国君施惠于我，使我如此享受厚育，那是国君的恩赐。若把齐国治理富强，我的能力不行，还得请管仲。齐桓公惊讶地反问道：“你不知道他是我的仇人吗?鲍叔牙回答道：“客观地说，管仲，天下奇才。他英明盖世，才能超众。”齐桓公又问鲍叔牙：“管仲与你比较又如何?”鲍叔牙沉静地指出：“管仲有五点比我强。宽以从政，惠以爱民；治理江山，权术安稳；取信于民，深得民心；制订礼仪，风化天下；整治军队，勇敢善战。”鲍叔牙进一步谏请齐桓公释掉旧怨，化仇为友，并指出当时管仲射国君，是因为公子纠命令他干的，现在如果赦免其罪而委以重任，他一定会象忠于公子纠一样为齐国效忠。

鲁庄公在齐国压力下，杀死公子纠，并将管仲和召忽擒住，准备将二人送还齐桓公发落，管仲一路恐慌，最后平安到了齐国。

经鲍叔牙的建议，齐桓公同意选择吉祥日子，以非常隆重的礼节，亲自去迎接管仲，以此来表示对管仲的重视和信任。同时也让天下人都知道齐桓公的贤达大度。

齐桓公问管仲，“我想使国家富强、社稷安定，要从什么地方做起呢?”管仲回答说：“必须先得民心。”“怎样才能得民心呢?”齐桓公接着问。管仲回答说：“要得民心，应当先从爱惜百姓做起；国君能够爱惜百姓，百姓就自然愿意为国家出力。”“爱惜百姓就得先使百姓富足，百姓富足而后国家得到治理，那是不言而喻的道理。通常讲安定的国家常富，混乱的国家常贫，就是这个道理。”

齐桓公又问：“百姓已经富足安乐，兵甲不足又该怎么办呢?”管仲说：“兵在精不在多，兵的战斗力要强，士气必须旺盛。士气旺盛，这样的军队还怕训练不好吗?”

齐桓公又问：“士兵训练好了，如果财力不足，又怎么办呢?”管仲回答说：“要开发山林、开发盐业、铁业，发展渔业，以此增加财源。发展商业，取天下物产，互相交易，从中收税。这样财力自然就增多了。军队的开支难道不就可以解决吗?”

经过这番讨论，齐桓公心情兴奋，就问管仲：“兵强、民足、国富，就可以争霸天下了吧?”但管仲严肃地回答说：“不要急，还不可以。争霸天下是件大事，切不可轻举妄动。当前迫切的任务是百姓休养生息，让国家富强，社会安定，不然很难实现称霸目的。”

由于管仲系统地论述了治国称霸之道，使齐桓公的全部问题都迎刃而解，不久就拜管仲为相，主持政事，为表示对管仲的尊崇，称管仲为仲父。

由于管仲推行改革，齐国出现了民足国富、社会安定的繁荣局面，齐桓公对管仲说：“现在咱们国富民强，可以会盟诸侯了吧?”管仲谏阻道：“当今诸侯，强于齐者甚众，南有荆楚，西有，然而他们自逞其雄，不知尊奉周王，所以不能称霸。周王室虽已衰微，但仍是天下共主。东迁以来，诸侯不去朝拜，不知君父。您要是以尊王攘夷相号召，海内诸侯必然望风归附。” 管仲说的“尊王攘夷”，就是尊重周朝王室，承认周天子的共同领袖的地位；联合各诸侯国，共同抵御戎、狄等部族对中原的侵扰。攘夷于外，必须尊王。尊王成为当时一面正义旗帜。

公元前651年，周惠王去世。齐桓公会同各诸侯国拥立太子郑为天子，这就是周襄王。周襄王即位后，命宰孔赐齐桓公文武胙、彤弓矢、大路，以表彰其功。齐桓公召集各路诸侯大会于蔡丘(今河南兰考、民权县境)，举行受赐典礼。齐桓公又重申盟好，订立了新盟。这就是历史上有名的“蔡丘之盟”。这是齐桓公霸业的顶峰。

至此，经过近30年的苦心经营，齐桓公在管仲的辅佐下，先后主持了三次武装会盟，六次和平会盟；还辅助王室一次，史称“九合诸侯，一匡天下”，齐桓公成为公认的霸主。

点评

老子说：“是以圣人能成其大焉，以其终不自为大，故能成其大。”管仲的一生，不仅建立了彪炳史册的功勋，还给后世留下了一部以他名字命名的巨著《管子》。书中记录了他的治国思想，对后世影响深远。管仲是位思想家，他主张法治。全国上下贵贱都要守法，赏罚功过都要以法办事。他认为国家治理的好与坏，根本在于能否以法治国。管仲非常重视发展经济，他认为“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”也就是国家的安定与不安定，人民的守法与不守法，与经济发展关系十分密切。管仲思想中有不少可贵的地方，如他主张尊重，他说“顺民心为本”，“政之兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”管仲的思想对后代影响很大。

百里奚

百里奚饱读诗书，才学过人，可是家境贫困，加上楚国宗法制度森严，平民没有希望入仕为官。百里奚的妻子杜氏是个很有见识的女子，深知自己丈夫是旷世奇才，于是就鼓励百里奚出游列国求仕。在百里奚出游那天，家中已经揭不开锅了。杜氏一大清早起来，宰杀了唯一的一只下蛋母鸡，劈了门闩炖母鸡，煮小米饭，给丈夫饯行。

百里奚从南阳出游求仕后，历经宋国、齐国等国家，因为朝堂里无人，都没有得到录用。在齐国，百里奚陷入困境，一度沿街乞讨，继续求仕生涯。在齐国郅地，他遇见了蹇叔，两人一番高谈阔论，就结为知己。此后，在蹇叔的举荐下，到虞国当了个大夫。

虞国国君是个爱财如命的国君，在收了晋国的垂棘（垂棘地方产的宝玉）和宝马等财物以后，就答应借道路给晋国，让晋国途径虞国去征讨自己的邻国虢国，也是虞国的同姓兼同盟国。百里奚对虞国国君述说唇亡齿寒的道理，在劝说无效的情况下，闭口不再劝谏，并对同僚宫之奇说：“对蠢人直言相劝，无异于把珍宝丢弃在路上。” 果然，晋国灭虢国后，把矛头指向虞国。公元前655年，晋国（献公）灭掉虞国，俘虏了虞国君及其大夫百里奚。这就是成语“假途灭虢”的由来。由于他拒绝在晋国做官，被晋国充作奴隶（媵人），在穆姬嫁给秦穆公时候，陪嫁到秦国。百里奚在去秦国的途中，逃回到楚国。

楚国国君楚成王听说百里奚善于养牛，就让百里奚为自己养马。刚当上秦国国君的秦穆公，是一位胸有大志的国君，听说了百里奚是人才，就想重金赎回百里奚。秦穆公的谋臣公子絷说：“那楚成王一定是不知道百里奚的才能，才让百里奚养马。若用重金赎他。那不就等于告诉人家百里奚是千载难遇的人才吗？”秦穆公问：“那我该怎么样才能得到百里奚？”公子絷说：“可以贵物贱买，用一个奴隶的市价，也就是五张黑公羊皮来换百里奚。那样楚成王就一定不会怀疑了。”

当百里奚被押回秦国后，秦穆公亲自接见了百里奚。百里奚说：“我是亡国之臣，哪里值得国君垂询！”穆公说：“虞君不用你，才使你被掳，并不是你的过错。”秦穆公亲自解除了他的奴隶身份，并与他商谈，讨教国家大事。两人一谈就是三天，言无不合。穆公十分高兴，要拜其为上大夫（上卿），委以国政，实际上就是把秦国的军政大全都交给了百里奚。百里奚坚决辞让不受，并推荐自己的好友蹇叔当上卿。最后，秦穆公就让用很重礼，将蹇叔请来秦国，让他和蹇叔一道做秦国的上大夫。因百里奚是秦穆公用五张黑公羊皮换回来的奴隶，故世人称百里奚为“五羖大夫”。羖，就是黑公羊皮的意思。

百里奚在秦国当了上大夫（丞相）以后，始终保持着爱民思想，他勤勉政事，劳累不坐车，酷暑炎热不打伞，走遍国中，不用随从的车辆，不带武装防卫，深得秦国人民的信赖。对内，则提倡教化，开启民智，也就是精神文明，按照周朝的官制和朝仪，百里奚改变了秦国落后的国体；对外，搞好与邻国的关系，不兴战事，使秦国短期内大治。

经历两次与晋国的较量，百里奚认识到，秦国东进的道路已经被晋国牢牢地扼死，即审时度势，建议秦穆公避实击虚，实行向西发展策略。几十个戎狄国先后归服了秦国。秦国辟地千里，国界南至秦岭，西达狄道（今甘肃临洮），北至朐衍戎（今宁夏盐池），东到黄河，巴国也来朝拜，史称“秦穆公称霸西戎”。听到秦国征服狄戎的消息，消除了骚扰周的心头之患，周襄王高兴异常，派遣召公过带了金鼓送给秦穆公，表示祝贺。

百里奚入秦，为秦国带去了周先进的文化、政治和耕作技术，使秦国由一个偏僻的小国一举成为可与晋国、楚国争高低的强国，成为名副其实的春秋五霸，为以后秦国兼并六国，统一中国，奠定了基础。

点评

老子说：“是以圣人能成其大焉，以其终不自为大，故能成其大。”百里奚提倡教化开启民智，对今日开展精神文明建设有一定的启迪作用。百里奚个人品质高尚，是完美人格的化身，其高尚品质和爱民思想对中国传统士人的人格形成有很大影响。

百里奚传奇故事戏剧作品在中国文化史上长盛不衰，具有深刻影响。直到当代，我国南方的台湾，广东、福建等地的汉剧、闽剧、潮州剧和粤剧等剧种仍在演出有关百里奚的戏剧。如广东汉剧团（院）把《百里奚认妻》作为该团的保留剧种，演唱至今。

道德经帛书第三十四章对比

帛书本(34)第三十四章　　道泛兮其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也可名于小。万物归焉而弗为主可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也故能成大。　　注：　　泛，fan4，浮浅，不切实；例：空泛。　　名，ming2，功业，功名。　　名有，意动用法，以有为名。　　归，gui1，趋向，归向；例：若水之归海。　　解：道是虚无是混成说起来虽然空泛，但是对于怎么去应用它却是可以很好地把握的。成功遂事之后不要想着去占有它（生而弗有），万物归附于你的时候也不想着去主宰它（长而弗宰）。像这样保持恒无欲的状态就可以成就小的事业，如果能保持这种状态当然也可以成就大的事业。圣人所以能够成就大的事业得到人们的拥护和爱戴，就是因为他自己从不自大不为大。　　流行本(34)第三十四章　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。　　译文：大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。　　对比分析：　　流行本“万物恃之以生而不辞”，帛书本无此句：该句是后人加上去的。帛书本“万物归焉而弗为主”，流行本“衣养万物而不为主”：“衣养万物”是后人作的改动。理由如下：　　1、帛书本第十章“生之畜之，生而弗有、长而弗宰是谓玄德”：“生而弗有”与“成功遂事而弗名有也”刚好对应；“长而弗宰”与“万物归焉而弗为主”刚好对应，前面与后面相呼应。　　2、帛书本第十七章“成功遂事而百姓谓我自然”：“成功遂事而百姓谓我自然”与“成功遂事而弗名有也”，意思刚好一反一正，前面与后面相呼应。　　3、帛书本第六十三章“为无为，事无事，味无味，大小多少报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也，天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”：“是以圣人终不为大，故能成其大”与“是以圣人之能成大也，以其不为大也故能成大”意思完全相同，德经与道经相呼应。圣人能成其大的原因，并不是像流行本说的那样“万物恃之以生而不辞”、“衣养万物而不为主”，而是“为无为，事无事，味无味，大小多少报怨以德”的结果。