哪里抽签最灵验？千年古刹，密宗祖庭，观音灵签引迷途。
在千年古都西安的核心区，隐藏着一个著名的古刹——大兴善寺。大兴善寺距今已经有1400多年的历史。至今仍是西安香火最旺盛的地方之一。
这里是汉传佛教密宗祖庭，盛唐三大译经圣地之一。寺庙原名遵善寺，隋开皇二年的时候建都大兴城（今西安），寺庙位于城内靖膳坊，隋文帝亲取城名“大兴”坊名“善”，定名为大兴善寺。
至今大兴善寺香火不断，是本地信徒必往之处，大兴善寺常常举行，运气好的话，还能够看到盛景。寺内观音殿中的观音灵签，十分灵验。今天跟着我，浏览一次大兴善寺吧。
大兴善寺位于西安城南核心区兴善寺西街内，从小寨十字步行十分钟即可到达，交通十分便利。从兴善寺西街进去不远路北，就可以看到大兴善寺的正门了。我们可以直接从这个门进入，注意千万不要踩着门槛进。
进来的通道处，就有免费的请香，供香客自取，功德随意，无人干涉。整个大兴善寺的宗教氛围很浓，几乎感受不到其他景区中寺庙的商业氛围，从进门开始，一路绝对无人打扰。在这里请了香，就可以进去了。如果香客觉得免费请香无法满足自己的诚心，里面也有可以花钱请香的地方，10块20的都可以请到，也有更贵点的，但是没有高香，这里禁止燃烧高香的。
进门处首先看到的应该是天王殿，但是因为修缮，无法靠近，天王殿供奉的是弥勒佛，韦陀菩萨和四大金刚。过了天王殿，就来到了中庭，我们可以看到大兴善寺简介的牌子，可以稍作停留，了解下古刹的前世今生。
然后我们穿过中庭，远远的就可以看到大雄宝殿居中而立，气势宏大，巍峨无比，金色的穹顶在阳光下，熠熠生辉，大雄宝殿内，南面供奉的是五方五佛，罗汉。北面供奉的是南海观音菩萨，善财童子童女。我们进去朝拜的时候，不要在最中间的上跪拜，要在左右两侧，因为中间的是留给主持和出家人的。大雄宝殿外有香炉可以燃香，不过我们大多数都是将香供奉于案前，毕竟供佛还要考虑环保问题的。
我们从右侧绕过大雄宝殿继续前行，穿过中庭平台，就可以看到观音殿。观音殿前有两个古石碑，喜欢石碑文化的朋友不要错过了。
然后我们就可以看到观音殿了，观音殿里面供奉的是千手观音菩萨。观音殿内东侧，就是观音灵签抽签处了，每签十元。以前早上会有大和尚解签，现在没有解签的，但是观音灵签意思浅白，很容易就理解了。这里的签文十分灵验，十年来本人每逢大事，或内心迷惑的时候，都会来此抽签解惑。信则灵，不要说我迷信，这是我的信仰。也因为灵验，每日里来抽签的人络绎不绝。朋友们如果碰到迷途，我建议不妨来抽一签。
观音殿前左右两侧，是普贤菩萨和文殊菩萨的大殿，东面是金刚堂，西面是观音洞。我们继续往南走，绕过观音殿，就到了法堂所在地，这里也是放生池和大和尚办公的地方，法堂前树下，种着大片的彼岸花，每到花季，一片耀眼的红色，夺目无比。可惜不在花季，今天没看到彼岸花，等花季来的时候，我专门再写一篇彼岸花的文章来满足大家。
大兴善寺距今1400年，历史上发生的故事太多了，篇幅有限，有机会再讲给大家，今天说的重点，就是这里香火旺盛，观音灵签十分灵验，缘友们如果遭遇迷途，内心困惑，可来此求签。跟其他景区的寺庙相比，这里可以说是净土，没有任何商业气息。
这里是豐眼看世界，不一样的角度带你看不一样的西安。
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大将军福康安撰写碑文，拉萨关帝庙：见证各民族共御外辱的历史
拉萨关帝庙位于拉萨市中心，西距布达拉宫约1000米，坐落在一座名叫“巴玛日”小山岗上，因该山岗状若磨盘，故而亦称磨盘山关帝庙。关羽是三国时期蜀国刘备手下的一员大将。后因大意失荆州，关羽被杀。关羽一生为人忠厚、作战英勇，被后人奉为关公。明代首次将关羽封为“帝”，至清代则超过了人间的帝王，被列为保护神纳入清国家祭典，奉为“忠义神武关圣大帝”。
拉萨关帝庙
据当地的藏族老人讲，以前来这里祭拜的主要是清朝驻藏官兵、清朝驻藏大臣及随行人员、商人，主要是汉族、满族、纳西族等。在重新修葺以前，这里还供奉过格萨尔王及莲花生的塑像，因此，也被当地人称作格萨尔拉康[i]。各族信众除了在此朝拜进香外，还可抽签问卜。中央民族大学博士加央平措曾著有“关帝信仰在藏传佛教文化圈演化成格萨尔崇拜的文化现象解析”一文，对关帝灵签被藏传佛教接纳、吸收，进而改造、创新为藏传佛仪轨进行过论述。
拉萨关帝庙石碑
目前，该庙内存铜钟一口、石碑一通，字迹基本清晰，记录了与之相关的一些基本信息。此外，该拉康位于拉萨林廓转经道上，每日有难以尽数之信众和游客经过，成为一道独特景观。本文试从拉萨关帝庙修建的历史背景进行阐述，廓清清代治藏政策的形成与完善。
拉萨关帝庙铜钟
一、拉萨关帝庙修建的时间及背景
据现存于拉萨关帝庙的石碑记载：1791年（乾隆五十六年），廓尔喀入侵西藏，抢劫扎什伦布寺，乾隆帝大怒，命大将军福康安进藏声讨，“……于五十七年夏，由宗喀、济咙整旅遄进。先是驻军前藏，……谒札什城关帝庙，见其堂皇湫隘，不可以瞻礼……于是度地磨盘山，鸠工庀材，命所司董其役，……七战皆捷……自进兵以来，……自非神佑不至此。凯旋之日，庙适落成……是为记。时乾隆五十七年谷昌。”
廓尔喀，是拉纳阳于1769年在尼泊尔建立的王国，又称巴勒布。1775年（乾隆四十年），廓尔喀统一了尼泊尔。逐渐将魔爪渗入到西藏藩属哲孟雄地区。在贸易上，廓尔喀对经尼泊尔转中贸易征收税银，将其所铸劣币运到西藏，损害了西藏地方的经济利益。1788年，廓尔喀以西藏聂拉木、济咙、绒辖三地藏方“妄增税课”、“盐掺杂质”为借口，派兵侵入西藏，占领济咙、聂拉木、宗喀三宗。
驻藏大臣庆麟等将奏报送到清廷，乾隆帝即派理藩院侍郎巴忠、成都将军鄂辉等率军入藏。清军抵藏后，巴忠等违反乾隆帝和八世等本意，私许议和，答应每年赔偿廓尔喀白银九千六百两。第一次喀尔喀战争由此结束，为加强边防，清朝决定抽调一百五十名官兵驻防后藏要隘[ii]。
拉萨关帝庙
1791年7月，因拿不到所谓的“赔款”，喀尔喀再次大举兴兵，占领聂拉木、定日、济咙，兵临萨迦，很快就逼向日喀则。8月16日七世班禅被转移到拉萨，8月20日廓尔喀军打进扎什伦布寺，该寺代管仲巴呼图克图只顾于隐藏财宝，没有组织人进行抵抗，所以廓尔喀军队轻而易举地占领了扎什伦布寺，大肆抢掠寺内的金银珠宝和粮食，甚至连灵塔上镶嵌的松耳石、珊瑚等也被挖掉，扎什伦布寺被洗劫一空，寸金不留，后藏人遭到惨痛的杀害。这次廓尔喀人入侵是西藏历史上外国侵略者对西藏进行的一次空前的浩劫[iii]。
喀尔喀的再次入侵，乾隆帝闻之大怒。“乾隆五十六年冬十月奉上谕，廓尔喀滋扰后藏一事，现派福康安前往督办。并令海兰察等分起带领巴图鲁、侍卫、章京一百员，副都统乌什哈达岱森保分起带领索伦兵一千名，福康安现由山西一路赴青海前进。海兰察及巴图鲁、侍卫、章京等并索伦兵丁，俱由河南一路赴青海行走。”[iv]
福康安率部于乾隆五十六年（1791年）十二月初一自西宁出口前进，于乾隆五十七年（1792年）正月初二抵西藏交界地方多伦巴图尔，正月二十日驰抵拉萨。全程五千里左右，共计50天抵达，除去途中因各种原因停顿11外，实际行走39日[v]。
乾隆五十七年（1792年）一月，乾隆帝明确了此次征剿廓尔喀的目标是：直抵贼界，捣穴擒渠，将其贼首贼目悉数俘擒，不留廓尔喀头人一名，并将其地方分给各别部落。三月乾隆帝任命福康安为大将军，讨伐喀尔喀[vi]。
拉萨关帝庙
福康安率军驰赴边境，决定以济咙一路为主力，聂拉木方面为偏师，进兵征剿，得到乾隆帝首肯。“2月17日，福康安率兵由拉萨驰赴藏尼边界。[vii]”福康安在五月初收复济咙后，大军进至热索桥北。廓尔喀军队退至桥南，撤去桥板，临河抵御。福康安用计，正面佯攻迷惑敌人，暗地遣将绕至敌后偷袭，一举攻破天险，乘势入敌境。虽因战线太长，面临粮饷困乏之忧，但将士争先用命，顽强作战，连次克捷，深入数百里，逼近阳布（今加德满都）。进剿中，共杀死廓尔喀兵丁数千名，俘获数百名，除个别留充向导外，其余概行正法。在清军的沉重打击下，廓尔喀王先后四次乞降。考虑到藏内气候骤冷，九月以后大雪封山，乾隆帝允准廓尔喀投降，谕令福康安及早蒇事撤兵。
9月4日，福康安收复边界班师。10月3日，福康安一行抵达后藏。5日，福康安至札什伦布寺与班禅额尔德尼相见，互赠哈达。6日，福康安一行从后藏启程。15日，福康安抵达拉萨。磨盘山关帝庙就是在福康安征剿喀尔喀期间落成的，但石碑却刻于乾隆五十八年正月。
拉萨关帝庙
二、拉萨关帝庙及其与之有关的治藏政策
磨盘山关帝庙还有一件重要文物，即铜钟。此钟铸于乾隆五十八年，通高1.32米、口径1.08米，呈喇叭形，四覆瓣式钮，钮中间有一圆孔供悬挂用。所铸刻的两周铭文中，其中最大的有16个字，即“皇图巩固，帝道遐昌，佛日增辉，常转”。下周铭文为主要在藏官员署名：钦差大臣、太子太保领侍卫大臣武英殿大学士吏部尚书、一等嘉勇公大将军 福；钦差御前大臣、领侍卫内大臣、镶白旗蒙古都统、一等超勇公参赞大臣 海；钦差兵部尚书、都察院右都御吏、四川总督参赞大臣 惠；钦差工部尚书，镶白旗汉军都统、总理西藏事务 和；……四川成都县知县施鑑等。乾隆五十八年正月吉旦。共收录参与第二次反击廓尔喀入侵的大小官员80余名。
拉萨关帝庙
廓尔喀人的两次入侵，不仅突出表现了西藏边务、吏治等方面存在的严重问题，而且也使政治体制的漏洞充分暴露出来。乾隆帝决定整顿藏内事务，完善治藏章程。“乾隆五十七年九月初十，但藏内善后事宜，专交福康安、孙士毅、惠龄、和琳四人会商妥办……将来撤兵后必当妥立章程，以期永远遵循。[viii]”
对照磨盘山关帝庙的石碑，我们发现铜钟铭文中少了“孙士毅”，“大学士孙士毅复自昌都驰赴西招，协理军储”，是为第二次廓尔喀战争胜利作出了重要贡献的，故而乾隆帝的御旨指定其为拟定藏内善后章程的核心人物之一。在所刻碑文中，福康安、海兰察、、惠龄甫、和琳等人名依次而列。值得注意的是，四川总督惠龄甫位列一等公海兰察之后，而成为处理藏内善后事宜的核心之一。何以有此安排？因为四川总督除了管理本辖区的藏事外，还兼理协助驻藏大臣筹办军械、轮派驻藏军队、管理进藏驿站等。每年输往西藏的数百斤雅安边茶的生产，也由四川总督直接控制。[ix]”
西域永安匾额
据记载，西藏曾经有过十多座关帝庙，而磨盘山上只是其中之一。它经历了清代、而未被彻底损毁，不仅是来自汉地的官兵、随行人员、商人等对关帝的信仰，更是儒家思想在西藏传播的象征。通过对关帝庙落地西藏经历的梳理，我们可以透视清代对藏治理的发展。
有清一代，奉行的是“信奉黄教，以安众蒙古”的政策。在清初，清中央政府是通过蒙古地方势力对西藏进行间接管理的。“公元十七世纪中叶……对五世，清朝封他为“所领天下释教”的宗教领袖；对固始汗，则封他为“作朕屏辅，辑乃封圻”（协助皇帝保卫好边疆，把封地范围以内，治理得太平无事）的“汗”（王）。二者的界限分明，毫不含混。[x]”
公元1718至1720（康熙五十八年）年间，清中央两次派兵进入西藏，将占据西藏的准噶尔军队全部驱逐。这是清中央对西藏用兵的开始。清军入藏，需要解决驻扎营地。据记载，终清一代，皆在札什城驻扎兵营。而札什城曾建有关帝庙，现存关帝庙石碑一通，扎什城关帝庙也是西藏的第一座关帝庙[xi]。可见西藏对关帝的信仰是随清官兵进藏而产生的。1720年至1721年间，清朝军队在完成平定准噶尔的同时，还将七世从塔尔寺迎回拉萨“坐床”，并由军队兼管西藏行政[xii]。
拉萨关帝庙大殿
据记载，1727年（雍正五年），清朝在拉萨设置驻藏办事大臣二人，此为清中央在西藏直接派遣常驻官员的开始。1728年，拉萨发生阿尔布巴之乱后，清中央再次派兵进藏安抚，封颇罗鼐为郡王，让他总管西藏地方政务。1751年（乾隆十六年），清朝在珠尔默特那木札勒乱事平定之后，对西藏地方的行政体制又作了重大的改革，即颁布《藏后章程十三条》，是清中央在西藏确立的第一部正式政治体制文件。
珠尔默特那木扎勒事件之后，清朝中央给西藏地方政府发送皇帝万岁牌，其上用汉、藏、满三种文字书就“当今皇帝万岁万万岁”字样。七世特在布达拉宫萨松郎杰拉康供立了这一皇帝万岁牌，牌后挂着乾隆帝画像，每逢藏历新年初一，七世都要率僧俗官员向此牌叩拜，其后历代均保持了这一礼仪。
以上是对清初康、雍、乾三代治藏历程的回顾，我们不难发现，随着清中央集权力量的加强，对西藏的治理也逐渐完善，1793年颁布的《藏内善后章程二十九条》是清朝初期和中期加强对西藏地方治理的系统总结[xiii]。此后，清中央便在拉萨、日喀则及辖边要隘定日、江孜驻军，各驻军地先后都兴建有关帝庙。
拍摄于1938年的功德林与拉萨关帝庙
三、结论
磨盘山关帝庙建于1792年（乾隆五十七年），坐北朝南，依山而建，属汉式建筑，面积达800平方米，至今已有220多年的历史。本文通过对关帝庙修建历史的回顾，可以得出以下结论：
拉萨关帝庙大殿
第一、拉萨关帝庙是反击廓尔喀入侵胜利的产物，是藏汉等各族共御外辱的见证。纵观征讨喀尔喀的战争，前后持续一年有余，直接动用兵力13000多名，共中包括满、蒙、藏、汉、回、达斡尔、鄂伦春、鄂温克等多个民族的军兵。就动员力量而言，既有远来黑龙江的兵马，又有甘青的马、驼，动员民夫数以10万计。为保证大军所，噶厦及八世均积极响应支持，西藏筹粮10万石以上，各地调拨军饷逾600余万两[xiv]。拉萨关帝庙是反击第二次廓尔喀入侵期间修建的，其石碑及铜钟记载和见证了这一历史。
拉萨关帝庙大殿
第二，拉萨关帝庙是中华民族团结和交流的象征。从福康安进军拉萨到在藏活动以及班师凯旋，无不彰显出西藏地方与清中央团结御辱，同仇敌忾二十三日，福安康抵达拉萨，三大寺举行了隆重的欢迎，“……布达拉宫顶上，旗幡招展，法器鸣奏，……盛况空前。”“大皇帝乃诸佛之父尊，实为文殊菩萨，为我西方圣教与众生，你如大皇帝之眼珠，此来西藏，像你这样的大人没有向喇嘛我跪拜的例规，请不要这样做。”
“三月里，中堂大人率领天兵十万，前往后藏消灭廓尔喀贼军，临行时，会见了他，为他送行祝福，并派遣噶伦协扎、卓尼译师却嘉措等许多官员担任中堂大人的随从人员，当时，为先后私下拜谒者及朝会的数千僧俗信众摩顶。”“……中堂大人回拉萨时，一行前往吉隆迎接[xv]”福康安返回内地时，八世除了为其饯行外，对沿途还作了周密的接待部署，墨竹工卡、江达、芒康等地都专门作了安排。据恰白·次旦平措在所著的《西藏通史》中记载，拉萨磨盘山关帝庙也是经乾隆帝和八世批准后才兴建的[xvi]，后又被称为西域永安庙。
拉萨关帝庙内设
第三，拉萨关帝庙是中华民族多元一体的象征，是我国各民族交往交流交融的重要实证。关帝庙作为一种文化现象，体现的不仅仅是儒家文化在西藏的传播，更重要的是已发展成藏汉各族共同的信仰。《雍和宫唐喀瑰宝》书中写到：佛教天台宗创建玉泉寺，封关公为迦蓝神……三世章嘉活佛、土观活佛、阿嘉活佛均在清代就撰写祭祀关帝的仪轨文。对拉萨关帝庙历史和文化的阐述，将助推历史上藏汉、满汉、蒙汉等关系及文化交流的研究，对民族团结和“民族和谐”构建产生重要意义[xvii]。
拉萨关帝庙匾额
参考文献
[i] 参见《寻找拉萨的前世今生》，韩敬山著，广东旅游出版社2008年第1版，74-80页
[ii] 《西藏通史清代卷编撰参考资料选辑》，中国藏学研究中心历史所，2004年12月，9页。
[iii] 《西藏地方古代史》，次旦扎西主编，西藏人民出版社2004年4月第1版，263页。
[iv] 《西藏地方是中国不可分割的一部分》（史料选辑），西藏人民出版社1986年8月拉萨第1版，235页。
[v] 《西藏地方史通述》（上卷），罗广武、何宗英编著，西藏人民出版社2007年10月第1版，641页。
[vi] 同上
[vii] 《西藏通史清代卷编撰参考资料选辑》，中国藏学研究中心历史所，2004年12月版，63页
[viii] 《卫藏通志》卷十三，[清]松筠，西藏人民出版社1982年版，433页。
[ix] 《藏族史要》，王辅仁、索文清编著，四川民族出版社1982年版，121页。
[x] 《藏族史要》，王辅仁、索文清编著，四川民族出版社1982年版，111页。
[xi] 《试析近代中国藏区关公崇拜的藏汉交融特征》，刘波、王川著，《少数民族宗教研究》
[xii] 《藏族史要》，王辅仁、索文清编著，四川民族出版社1982年版，115页。
[xiii] 《明清治藏史要》，顾祖成著，西藏人民出版社、齐鲁人民出版社1999年第1版，262页。
[xiv] 《西藏地方与中央政府关系史》，黄玉生、车明怀等著，西藏人民出版社1995年8月第1版，174页。
[xv] 《八世传》，冯智译，中国藏学研究中心历史所2003年10月，239-244页。
[xvi] 《西藏通史—松石宝串》，恰白·次旦平措著，陈庆英译，西藏社科院、西藏古籍出版社2008年9月版，852页。
[xvii] 《试析近代中国藏区关公崇拜的藏汉交融特征》，刘波、王川著，《少数民族宗教研究》
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早安日历每日一签12/21
2021年12月21日,星期二,农历冬月十八,今日冬至(北京时间23:59),一九第一天。
“天时人事日相催,冬至阳生春又来。”《2021年中国天文年历》显示,北京时间12月21日23时59分将迎来“冬至”节气。
冬至是北半球各地白昼最短,黑夜最长的一天,也意味着即将进入寒冷时节。
我国民间素有冬至数九的习俗,即从冬至日起,每9天为一个“九”,“一九”“二九”……“九九”,总计81天。
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