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庄子做过五个梦,梦蝶只是其一,剩下四个光怪陆离,揭露死者之秘
在佛教东传之前,中国人是不相信世界有轮回的,正如庄子在齐物论中所做的两个梦一样。
‘大圣之梦’告诉人们生死真幻之间并不对立,‘庄周梦蝶’则言明什么才是真正的逍遥。
只是,常人并不知道,《庄子》一书中还记录了另外四个光怪陆离的梦,它们的秘密,似乎千年来一直为世人所淡忘。
/参天的栎树:无用是一种逍遥传说匠人石到齐国去,路上看到了一颗长在神社旁的栎树。这棵树大到树荫可以遮蔽几千头牛,树梢和山顶一样高。
但是匠人石看都不看一眼,就匆匆而过。
它的徒弟很奇怪,问道:“师傅,我跟随您这么久,从未见过这么好的木材,您为什么看都不看一眼。”
匠石说:“那是坏木,不值一谈,做船容易沉,做棺很快朽,因为不成材,毫无用处,所以长寿,活到现今。”
晚上,匠人石梦到大栎树夜间来显梦。
后者说:“好木能结果,能作木材,大有用处,可也因此被世俗糟蹋。而我这一生,从做小树起,就努力做到毫无用处,避免死于你这一类木匠之手。如果你们夸我有用,我能长得这样大吗?况且你我都是世间万物。你又有什么资格品评我,断定我是坏木?”
匠石醒来,对徒弟讲了梦。徒弟质问:“它既然要成为无用之木,为什么又冒充神木?”
匠石急忙制止,然后悄声说:“当初它若不投靠土地庙,充当神木,恐怕早已被乡民砍做柴烧了。你用道义去判断它有用无用的立世之本,这是不对的。”
《庄子·人间世》:曰:“密!若无言!彼亦直寄焉,以为不知己者诟厉也。不为社者,且几有翦乎!且也彼其所保与众异,而以义喻之,不亦远乎!”
在这个古怪的梦境中,庄子借栎树和匠石进行了一番对话。
匠石代表了世俗间一般人的价值观,认为人生在世要有所作为,否则,就无异于虚度一生。
这种价值观正是庄子所否定的,因为他看到在荆棘丛生、充满险恶的人间世,“有用”之人并非都能够人尽其才、才尽其用。
相反,有用之人往往因其“才用”而招人嫉恨,给自己的生命带来伤害。
而栎木疏散而无用,故得全性葆真,尽其天年。
可悲的是,人间世中众人都为“名”所误、为“功”所累,都认为自己有“材”有“用”,反而讥笑为“无用”之人。
梦的末尾,匠石弟子还嘲讽栎木既然无用为何要依托神社,殊不知,这个做是庄子式的心游方外、形委世间、因应自然、以天合天的逍遥之道。
实乃经历了“人间世”种种苦难的煎熬、磨砺而自觉选择的一种存在方式。
所以说,明白有用无用的真谛,是一种逍遥的境界。
/快乐的髑髅:死亡是一种超脱庄子去楚国,在荒野中遇到一具骷髅,它用鞭子对骷髅敲打了一番,问骷髅为什么会变成这个惨样,都是诸如因贪欲、面子等世俗事情而丧命的问题。
问完,庄子就枕着它倒头而睡。
半夜,庄子梦见骷髅主人衣冠整齐地站在面前,笑嘻嘻说:“你的问题全是活人的忧患,死人是没有这些烦恼的,你想听听死人的快乐么?”
庄子说:“想听。”
骷骸主人就说:“人一死,上无君,下无臣,实现社会平等,废除阶级差别,人人天长地久,玩得痛快,种种辛苦全都解脱。那种喜悦,比国王更快乐!”
庄子觉得这家伙在撒谎,便试探问:“先生,我同鬼城司命神有交情,可以让你死而复生,回到你的父母妻儿邻居友人身边,你愿意吗?”
骷髅主人收敛笑容,愁眉深锁,逼问:“你要我放弃国王的快乐,回去活受罪吗?”
《庄子·外篇·至乐》:髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”
庄子与骷髅的对话,堪称是生与死之间有关有限与永恒、限制与自由的一场千古绝对。
与其说这个故事是在渲染一种“死”的快乐,不如说是意在表达一种超越生前死后隔膜计较的达观态度。
站在生者立场,死者永远告别了自己的社会、族类、家园、亲情等生时所眷顾留恋的一切,所以死亡不免有些凄凉、虚无,甚至恐惧。
站在死者立场,则生时所苦苦追求、留恋眷顾的一切,不仅是短暂的、飘忽不定的,甚至是沉重不堪的。
贪生怕死,属于人之常情,这则叙事中的庄子,也是如此,可对于骷髅来说,死亡并不可怕,相反,它是现实重负的一种解脱,是告别生命忙碌劳顿的一次永恒的远行和休假。
此即为超克生死。
“生”为神奇,“死”为臭腐,这种观点本身就未必是正确的。
而如果神奇与臭腐、生与死处于循环无端的不断转化中,便没有理由厌恶死亡、恐惧死亡了。
庄子也正是这样化解和超克生乐死悲的心理纠结的。
既然万物平等,道通为一,生命世界的万象皆生于气,又复归于气,那么生前死后的事情也就不必再纠葛于心。
一如《至乐》篇载,庄子妻死之时,庄子鼓盆而歌的激昂。
/横死的神龟:无知是一种自由宋元君夜半梦见陌生人披头散发,,探头瞧寝室门哀求说:“国君救救我。我家住在清河深潭,清河水神派我去见黄河水神,想不到在贵国所辖黄河段内被渔民余且捕获。”
宋元君惊醒,叫来解梦师,解梦师听了,断定说:“这是一只灵龟。”
宋元君于是找到渔夫余且,后者便献上撤网捕得的白龟。
灵龟献上,宋元君想杀了炖汤渴,又想养着观赏。再三犹豫,便叫卜师来卜卦,卜师于是卜算断定说:“杀龟取壳,用作卜具,吉利。”
宋元君便杀了灵龟被杀,留下空壳,用作卜具,连卜七十二次,断定吉凶,都很准确。
孔子评论灵龟,说:“有本领托梦给宋元君,当然很灵;不能逃脱余且的网,灵在哪里?七十二次预知祸福,很智;不知避免剖肚刳肠,智在哪里?可见世上一切神灵之物皆有局限性,灵智终归是靠不住的。人,抛却小知方能找到大知,改掉伪善方能走向真善。”
《庄子·杂篇·外物》:仲尼曰:“神龟能见梦于元君,而不能避余且之网;知能七十二钻而无遗策,不能避刳肠之患。如是,则知有所困,神有所不及也。”
在《外物》篇宋元君夜半梦神龟的叙事中,庄子认为“外物不可必”,历史的兴衰治乱、人间的生死祸福是没有定准的。
所以,人遇到不幸,不必怨天尤人;侥幸得福,也无须得意忘形。
然而,世俗中的人却不这样认为,他们相信知性可以把握真理,可以预测祸福,可以拯救自己和他人。
实际上,“知性”所属的工具理性并不代表呵护生命本真的智慧,不能引领人们走出生命困境。
比如神龟,它的非凡灵智不仅没有使自己摆脱不幸的遭遇,反而招致刳肠之患。
试想,如果是一只普通的龟,宋元君或许会出于恻隐怜悯而让人去放生。然而,这不是一只普通的龟,这就使宋元君进退两难了。
清江之龟的困境恰恰来自于它非同寻常的“白”,和宋元君所代表的世俗权力所看重的“荣”。
一如现实中珍重本真生命和精神自由的庄子,就是因为不情愿做被供奉在神圣殿堂的千年枯龟,而拒绝楚国使者厚利重位之聘请的。
他宁愿像一个活乌龟在污泥浊水中自娱自乐,也不想为“有国者所羁”。
对于庄子来说,不自由,莫如死!
所以,去掉有限心智而情归自然,则生命世界方能在人的开放心灵中得其无限全真之呈现,此即为真正的‘“知”,也就是道家所推崇的“大知”。
/自杀的郑缓:克异是一种通透郑国有一个叫郑缓的读书人,在校诵读儒典,三年毕业 ,取得儒师资格。
他于是回乡办学,惠及乡民。
但当时吃香的是墨家 ,所以郑缓安排弟弟郑翟到外地读墨家办的大学。
儒家墨家,道路不同,常常论战。郑翟毕业回家,就因为理念不一致而敌视郑缓,而郑缓的父亲总是站在老二这边,批判老大。
如此冲突十年,郑缓怀恨已久,自杀抗议。
郑缓死后,托梦给郑老太爷,说:“让你的儿子成为墨家的是我,为什么不到我的坟前去看看,坟茔上的秋柏树已经结果了。”
就缓的梦中所言,庄子评论道:“造物主给人的不是智慧和本事,而是赋予人以自然本性。一个人,为儒,为墨,是自我选择的结果,不是谁安排的。这类家伙自以为是,稍有德养的人都会笑他们不明智。表面看,郑缓是自杀, 其实是被杀,这类家伙违背了自然规律,必将吞食恶果。”
《庄子·杂篇·列御寇》:故曰:今之世皆缓也。自是有德者以不知也,而况有道者乎!古者谓之遁天之刑。圣人安其所安,不安其所不安;众人安其所不安,不安其所安。”
这个记载于《列御寇》篇的“梦”的叙述虽然简短,但其中的理趣却可以作多层面的理解。
第一层意思是借“梦”中的自由宣泄内心的幽怨。郑缓认为是弟弟不知报恩,父亲的偏颇导致了他的自杀。
这是“梦”具有超越限制、解放心灵的意义。
此“梦”的第二层意思,是在嘲讽郑缓的自以为是。
依照庄子“在宥天下”的观念,一个人的选择,出于本性,成于自然,属于天命。
给郑缓带来不幸的不是弟墨,也不是父亲的偏心,恰恰是郑缓的贪天之功以为己力。
而第三层寓意则是提示和叹息人的“异化”。
郑缓把弟弟培养成了墨家巨子,而十年之后却被弟弟逼迫得自杀了,这是人性会变的一种佐证。
可以说,克服人性“异化”、回归自由本真是庄子哲学的宗旨或庄子最根本的思想。
所以庄子认为:大道杳冥,不落言筌,运知虽易,忘言实难。真人知而不言,委运任化,心与道冥。”
纵观庄子的五个梦,其在“化蝶梦”中诉说着“物化”自由,在“栎树梦”中诉说着“无用”之用,在“髑髅”中诉说着生命终极关怀的“死”,在“灵龟梦”中诉说着“知”的有限性,在“郑缓梦”中诉说着人的异化。
可以说,“梦”寄托着庄子的理想,同时也表达着他的无奈,大抵在庄子眼中,“梦”是现实无法兑现的自由理想的一个幻影。
所以很多时候,明明庄子是那个事间唯一的“觉者”,也依然不肯醒来。
庄子做过五个梦,梦蝶只是其一,剩下四个光怪陆离,揭露死者之秘
在佛教东传之前,中国人是不相信世界有轮回的,正如庄子在齐物论中所做的两个梦一样。
‘大圣之梦’告诉人们生死真幻之间并不对立,‘庄周梦蝶’则言明什么才是真正的逍遥。
只是,常人并不知道,《庄子》一书中还记录了另外四个光怪陆离的梦,它们的秘密,似乎千年来一直为世人所淡忘。
/参天的栎树:无用是一种逍遥传说匠人石到齐国去,路上看到了一颗长在神社旁的栎树。这棵树大到树荫可以遮蔽几千头牛,树梢和山顶一样高。
但是匠人石看都不看一眼,就匆匆而过。
它的徒弟很奇怪,问道:“师傅,我跟随您这么久,从未见过这么好的木材,您为什么看都不看一眼。”
匠石说:“那是坏木,不值一谈,做船容易沉,做棺很快朽,因为不成材,毫无用处,所以长寿,活到现今。”
晚上,匠人石梦到大栎树夜间来显梦。
后者说:“好木能结果,能作木材,大有用处,可也因此被世俗糟蹋。而我这一生,从做小树起,就努力做到毫无用处,避免死于你这一类木匠之手。如果你们夸我有用,我能长得这样大吗?况且你我都是世间万物。你又有什么资格品评我,断定我是坏木?”
匠石醒来,对徒弟讲了梦。徒弟质问:“它既然要成为无用之木,为什么又冒充神木?”
匠石急忙制止,然后悄声说:“当初它若不投靠土地庙,充当神木,恐怕早已被乡民砍做柴烧了。你用道义去判断它有用无用的立世之本,这是不对的。”
《庄子·人间世》:曰:“密!若无言!彼亦直寄焉,以为不知己者诟厉也。不为社者,且几有翦乎!且也彼其所保与众异,而以义喻之,不亦远乎!”
在这个古怪的梦境中,庄子借栎树和匠石进行了一番对话。
匠石代表了世俗间一般人的价值观,认为人生在世要有所作为,否则,就无异于虚度一生。
这种价值观正是庄子所否定的,因为他看到在荆棘丛生、充满险恶的人间世,“有用”之人并非都能够人尽其才、才尽其用。
相反,有用之人往往因其“才用”而招人嫉恨,给自己的生命带来伤害。
而栎木疏散而无用,故得全性葆真,尽其天年。
可悲的是,人间世中众人都为“名”所误、为“功”所累,都认为自己有“材”有“用”,反而讥笑为“无用”之人。
梦的末尾,匠石弟子还嘲讽栎木既然无用为何要依托神社,殊不知,这个做是庄子式的心游方外、形委世间、因应自然、以天合天的逍遥之道。
实乃经历了“人间世”种种苦难的煎熬、磨砺而自觉选择的一种存在方式。
所以说,明白有用无用的真谛,是一种逍遥的境界。
/快乐的髑髅:死亡是一种超脱庄子去楚国,在荒野中遇到一具骷髅,它用鞭子对骷髅敲打了一番,问骷髅为什么会变成这个惨样,都是诸如因贪欲、面子等世俗事情而丧命的问题。
问完,庄子就枕着它倒头而睡。
半夜,庄子梦见骷髅主人衣冠整齐地站在面前,笑嘻嘻说:“你的问题全是活人的忧患,死人是没有这些烦恼的,你想听听死人的快乐么?”
庄子说:“想听。”
骷骸主人就说:“人一死,上无君,下无臣,实现社会平等,废除阶级差别,人人天长地久,玩得痛快,种种辛苦全都解脱。那种喜悦,比国王更快乐!”
庄子觉得这家伙在撒谎,便试探问:“先生,我同鬼城司命神有交情,可以让你死而复生,回到你的父母妻儿邻居友人身边,你愿意吗?”
骷髅主人收敛笑容,愁眉深锁,逼问:“你要我放弃国王的快乐,回去活受罪吗?”
《庄子·外篇·至乐》:髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”
庄子与骷髅的对话,堪称是生与死之间有关有限与永恒、限制与自由的一场千古绝对。
与其说这个故事是在渲染一种“死”的快乐,不如说是意在表达一种超越生前死后隔膜计较的达观态度。
站在生者立场,死者永远告别了自己的社会、族类、家园、亲情等生时所眷顾留恋的一切,所以死亡不免有些凄凉、虚无,甚至恐惧。
站在死者立场,则生时所苦苦追求、留恋眷顾的一切,不仅是短暂的、飘忽不定的,甚至是沉重不堪的。
贪生怕死,属于人之常情,这则叙事中的庄子,也是如此,可对于骷髅来说,死亡并不可怕,相反,它是现实重负的一种解脱,是告别生命忙碌劳顿的一次永恒的远行和休假。
此即为超克生死。
“生”为神奇,“死”为臭腐,这种观点本身就未必是正确的。
而如果神奇与臭腐、生与死处于循环无端的不断转化中,便没有理由厌恶死亡、恐惧死亡了。
庄子也正是这样化解和超克生乐死悲的心理纠结的。
既然万物平等,道通为一,生命世界的万象皆生于气,又复归于气,那么生前死后的事情也就不必再纠葛于心。
一如《至乐》篇载,庄子妻死之时,庄子鼓盆而歌的激昂。
/横死的神龟:无知是一种自由宋元君夜半梦见陌生人披头散发,,探头瞧寝室门哀求说:“国君救救我。我家住在清河深潭,清河水神派我去见黄河水神,想不到在贵国所辖黄河段内被渔民余且捕获。”
宋元君惊醒,叫来解梦师,解梦师听了,断定说:“这是一只灵龟。”
宋元君于是找到渔夫余且,后者便献上撤网捕得的白龟。
灵龟献上,宋元君想杀了炖汤渴,又想养着观赏。再三犹豫,便叫卜师来卜卦,卜师于是卜算断定说:“杀龟取壳,用作卜具,吉利。”
宋元君便杀了灵龟被杀,留下空壳,用作卜具,连卜七十二次,断定吉凶,都很准确。
孔子评论灵龟,说:“有本领托梦给宋元君,当然很灵;不能逃脱余且的网,灵在哪里?七十二次预知祸福,很智;不知避免剖肚刳肠,智在哪里?可见世上一切神灵之物皆有局限性,灵智终归是靠不住的。人,抛却小知方能找到大知,改掉伪善方能走向真善。”
《庄子·杂篇·外物》:仲尼曰:“神龟能见梦于元君,而不能避余且之网;知能七十二钻而无遗策,不能避刳肠之患。如是,则知有所困,神有所不及也。”
在《外物》篇宋元君夜半梦神龟的叙事中,庄子认为“外物不可必”,历史的兴衰治乱、人间的生死祸福是没有定准的。
所以,人遇到不幸,不必怨天尤人;侥幸得福,也无须得意忘形。
然而,世俗中的人却不这样认为,他们相信知性可以把握真理,可以预测祸福,可以拯救自己和他人。
实际上,“知性”所属的工具理性并不代表呵护生命本真的智慧,不能引领人们走出生命困境。
比如神龟,它的非凡灵智不仅没有使自己摆脱不幸的遭遇,反而招致刳肠之患。
试想,如果是一只普通的龟,宋元君或许会出于恻隐怜悯而让人去放生。然而,这不是一只普通的龟,这就使宋元君进退两难了。
清江之龟的困境恰恰来自于它非同寻常的“白”,和宋元君所代表的世俗权力所看重的“荣”。
一如现实中珍重本真生命和精神自由的庄子,就是因为不情愿做被供奉在神圣殿堂的千年枯龟,而拒绝楚国使者厚利重位之聘请的。
他宁愿像一个活乌龟在污泥浊水中自娱自乐,也不想为“有国者所羁”。
对于庄子来说,不自由,莫如死!
所以,去掉有限心智而情归自然,则生命世界方能在人的开放心灵中得其无限全真之呈现,此即为真正的‘“知”,也就是道家所推崇的“大知”。
/自杀的郑缓:克异是一种通透郑国有一个叫郑缓的读书人,在校诵读儒典,三年毕业 ,取得儒师资格。
他于是回乡办学,惠及乡民。
但当时吃香的是墨家 ,所以郑缓安排弟弟郑翟到外地读墨家办的大学。
儒家墨家,道路不同,常常论战。郑翟毕业回家,就因为理念不一致而敌视郑缓,而郑缓的父亲总是站在老二这边,批判老大。
如此冲突十年,郑缓怀恨已久,自杀抗议。
郑缓死后,托梦给郑老太爷,说:“让你的儿子成为墨家的是我,为什么不到我的坟前去看看,坟茔上的秋柏树已经结果了。”
就缓的梦中所言,庄子评论道:“造物主给人的不是智慧和本事,而是赋予人以自然本性。一个人,为儒,为墨,是自我选择的结果,不是谁安排的。这类家伙自以为是,稍有德养的人都会笑他们不明智。表面看,郑缓是自杀, 其实是被杀,这类家伙违背了自然规律,必将吞食恶果。”
《庄子·杂篇·列御寇》:故曰:今之世皆缓也。自是有德者以不知也,而况有道者乎!古者谓之遁天之刑。圣人安其所安,不安其所不安;众人安其所不安,不安其所安。”
这个记载于《列御寇》篇的“梦”的叙述虽然简短,但其中的理趣却可以作多层面的理解。
第一层意思是借“梦”中的自由宣泄内心的幽怨。郑缓认为是弟弟不知报恩,父亲的偏颇导致了他的自杀。
这是“梦”具有超越限制、解放心灵的意义。
此“梦”的第二层意思,是在嘲讽郑缓的自以为是。
依照庄子“在宥天下”的观念,一个人的选择,出于本性,成于自然,属于天命。
给郑缓带来不幸的不是弟墨,也不是父亲的偏心,恰恰是郑缓的贪天之功以为己力。
而第三层寓意则是提示和叹息人的“异化”。
郑缓把弟弟培养成了墨家巨子,而十年之后却被弟弟逼迫得自杀了,这是人性会变的一种佐证。
可以说,克服人性“异化”、回归自由本真是庄子哲学的宗旨或庄子最根本的思想。
所以庄子认为:大道杳冥,不落言筌,运知虽易,忘言实难。真人知而不言,委运任化,心与道冥。”
纵观庄子的五个梦,其在“化蝶梦”中诉说着“物化”自由,在“栎树梦”中诉说着“无用”之用,在“髑髅”中诉说着生命终极关怀的“死”,在“灵龟梦”中诉说着“知”的有限性,在“郑缓梦”中诉说着人的异化。
可以说,“梦”寄托着庄子的理想,同时也表达着他的无奈,大抵在庄子眼中,“梦”是现实无法兑现的自由理想的一个幻影。
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七星彩抓局汇总 珍藏选号方法分享,周日2165期|徐老师抓局
【上期回顾】
周五 七星彩开奖结果
徐老师根据“克罗地亚”和“阿根廷”的特征号269,再根据主任以往的开奖思路,精准预测了“269必出1个死2个”
【选号抓局方】
徐老师一直坚信,七星彩开奖是有规律的,这个规律一定是利益导向,它一定会呈现如下特征
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②不能让大家都不中奖,不然就没人玩了
③开奖规律要符合“大数定理”:所有号码的开出次数要平均
所以,选号打奖时一定要兼顾这三者之间的平衡。
[避开热门号码+分析走势规律]混合策略,中奖率有明显提高。
【热号讨论】
近期最热门的话题有两个:“世界杯”和“高考”
今天全国出高考成绩,高考心系全国千万家,定为广大人民所知,徐老师依据《梦秘解图》为大家挑选的号码是
考上大学:0456,2456
认为本期选号思路应是“456必出1个,必死2个”,如果你的号码中同时包含了456中的两个数,就需要对齐进行调整。
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千古之谜:周公解梦,神乎其神
周公解梦,神乎其神
日有所思,夜有所梦,公元前1011年,(西伯昌十一祀,西伯发三祀)的四月初一,武王对周公旦说,“我昨晚做了一个恶梦,梦见情况紧急,而自己胸口却被压迫得透不过气来,手足无措,很快被惊醒,吓出一身冷汗。梦中商王纣带了他的大军前来攻打,要消灭我们。看来我们伐纣的计谋已被泄密,所以我们一定要提高警惕,作好各项迎战思想准备,防止纣王前来偷袭。”
周公旦说“天命不可欺,也无法测度。天不不佑周虽已久,让周受了许多坎坷和委屈,但是现在它却是在以梦的形式告戒你,希望你能早日觉悟,能守三德,尊天命!
一,亲睦百姓,不分远近,是周或商人,有此就是为国民立了大功劳。
二,尊祖不忘本,常行祭祀。安抚民众,赦免那些能改过的罪人。能做好这条就会有大福报。三,以史为鉴,总结以前成败的经验和教训,不骄不燥,赏罚公正,那么我们就可以无敌于天下了。
种瓜得瓜,种豆得豆,天下万事皆有因。周商两家结怨,先是从武王祖父季历为商人的南征北战,东砍西杀开始,结果季历成就了娶“帝乙归妹”礼品嫁妆,为此文王在私下常叹曰:东土被夺,西土受役。
历史发展到公元前1042年,纣王21年,因为纣王中了有苏氏的美人计,不理朝政,所以文王就带领诸侯在面谏会上时说了句,“殷鉴不远,其在夏时”,而引起龙颜大怒,一怒之下就把几位诸侯杀死,也把西伯昌,先囚百日,后软禁了七年,差点断送了性命,本是好心好意的劝说,却落得这样下场,这叫文王哪能想得通。
文王之所以能逃过一劫,大难不死,是有好几个原因。一,与纣王有政治婚姻,难以下手。二.他在诸侯中威望高,不敢下手。三.文王的装惾,面受心不受。四,文王四友的极力援救,对纣王贿以金钱美女,奇珍异兽。
公元前1036年文王被释,文王立即进行了文武制命,制定了长期灭商的长期战略,七年不能被白关,伯邑考不能白死,文王一定要灭纣,出这一口怨气。但这还不是时候,只继续得忍气吞声,忍辱负重,强装笑脸,骗得纣王信任欢心,每年带领诸侯按时上贡。
武王生于“文王(在位)十五年”,岁在壬辰,为公元前1049年,文王被囚时他七岁,被释时他十四岁,已成小大人,对于文王所受苦难全铭记在心,至死难忘。
文王不容易,一忍二十年。直到公元前1022年受命改元,重为西伯,大展宏图,为纣王的三公之一,仅困于纣,纣之天下他有三分之二。这是指他的势力,也就是他的粉丝信徒,而不是领土疆域,他仍是百里小国。文王好友散宜生此时对文王说,可以伐纣矣,文王虽有这个心,但却没有这个胆,不敢称王是时机未到,怕二进宫,白白送命。后人所谓的大王、文王,武王生前皆为纣天子下的西伯,是在武王崩后周公旦对他们的追封。当今工程所谓的“武王四年”应是克商年的西伯发四祀。《史记》的二年崩,应是指伐纣年与克商年,《竹书纪年》的六年崩,是对西伯发的追纪。《逸周书》讲得明明白白,周武王是死于克商灭殷年的十二月,次年六月葬于毕。工程本领大,竟然能使武王死而复生,在克商后又活了四年!如此造假,可悲可恨!他们连先秦时期最起码的知识都不懂,《尔雅》曰:唐尧虞舜纪年用的是:载;夏代称年用:岁;而周人用的是:王年!所以《逸周书》对文王、武王皆用祀,是事在克商前矣!
《南齐书》曰:文王受命于己未。《帝王世纪》曰:“文王四十二年受命改元。”
一朝权在手,便将令来行。文王受命之年,断虞芮之讼;第二年伐太原;第三年伐密须;第四年败耆,祖伊闻之惧,告之于纣王,纣曰:不有天命乎,是问能为?我有天命保护,谁能动得了我,你怕什么?耆为上党,古时黎,伊耆国;第五年伐邘;第六年拿老怨家崇侯虎开刀,因他早有防备,故而三旬不下,用了一个多月,内外夹攻,才迫使崇侯虎投降,由歧下迁都至丰,而把西安作为文王新的根据地;第七年文王崩,太子姬发接班,继为西伯,是为武王。
为什么纣王对文王这么信任放心?因为文王又与纣王有了政治婚姻,此年武王27岁,娶了纣王女儿为妻,后来生了武(王子)庚。既然如此,为什么还要伐纣?武王在伐纣时,在甲子日阵前讲得很清楚明白,“虽有周亲,不如仁人”!是你纣王先不仁,囚我父,杀我兄,现在又囚箕子,杀比干,六亲不认。现在休要怪我以下反上,以臣轼君!
虽然武王讲的件件是事实,而纣王他也是觉得自己有些冤,当初囚文王时,是因你父带了诸侯造反,说什么“殷鉴不远,其在夏时”,把我比作夏桀,我有他那么坏吗?夏桀杀了关龙逄,我杀了你父亲吗?还不因为你与我两家同祖共宗是亲戚?为了两家友好相处,我封你们父子俩为西伯,还把女儿嫁给你武王,这一切你都忘了?当初你父亲受命改元,崇侯、费仲要我杀了你父亲,我不听,因为我们是一家人。去年箕子,比干因为要我先发制人“启平周”,我囚箕子,杀比干,不同样为了你,因为我们是亲戚!纣王时终搞不明白,为什么武王要反对他,越想越气,越想越后悔当初心太软,没有杀掉武王父子,所以才以自杀为结局,并不是畏罪自杀。
后来周公旦接受教训,在武王崩,兄弟争权,周人内乱时,为保幼主,杀兄驱弟,大义灭亲,连成王同父异母的成王兄长子庚也不客气,照杀不误,而改由成王的康叔代替,立为卫国。
为什么《汉书》说“文王九年薨”,大统未集,好梦末成而病死,故而用薨!而武王病死却用崩,天下未宁,死不当时,正是新政需要他解决时,他却一命呜呼,对周人尤如山崩地裂,防不胜防。所以周公防天下大乱,所以秘不发丧,能拖一天算一天。直到克商后的第二年六月,才因天热,尸体难保存才下葬。结果不出周公所料,还是发生了子庚、管、蔡、霍叔三监的兄弟争权,殷商纣王儿子禄甫的反叛妄图复辟!
为什么《史记》、《清华简》说“文王在位五十年”?42+7=49;三历不同,说50年,无可厚非。49+2=51!从文王崩,有三年举丧凉阴期,从亡时月算起一共25个月,实算也只有二年多一点。1022-7=1015年,文王七年崩是实记,九年崩是虚纪,编年制册之需要,此中已加进举丧年。公元前1063年为纣王元年,1063-50=1013年。1022-9=1013年。
三年举丧共25个月,死亡第一年名:辟位;第二年名:践位,新君上位;第三年名:载格,载入史册。
《逸周书》:“昔在文王,商纣并立,纣王元年,初封九侯,西伯为昌。”文王与纣王同元,纣为天子,昌为西伯。
文王公元前1015年一死,第二年,武王元祀,西伯发第一年,武王就急着报仇,结果被叔齐、伯夷劝阻,理由是:父死未葬,此时出兵是大不孝。三年丧一结束,武王在孟津举行了演习观兵,不战而回,武王给大家的理由是:天命未至!这不是借口,而是事实如此!什么叫做天命,常有人胡乱解,什么上天、天帝、上帝、天老年,甚至扯出玉皇大帝。而实际上是指民心!
民以食为天,君以民为天。民心似水,水可载舟,亦可覆舟,得民心者存天下,失民心者亡天下。桀纣因之亡;汤武由之兴。
武王回归后,仍在积极作准备。不战而归,是因殷商未大乱,箕子、比干仍有权,主要是殷商民众仍能忍受,没有觉悟到要推翻纣王,也就是说纣王还有很大的支持。
再者依据《周书.序.柔武.大武开》篇,文王既没,武王嗣位,为西伯发元祀一月既生魄,正月元宵节后,武王告周公禁五戎,为了保存文王所创的功绩成就,柔武是指有五种情况下不可硬来强行轻易发起战事。由此可见武王并非好战,他之所以伐纣也是不得已,是那纣王尤如孩儿面,一天变三变,喜怒无常,所以武王一直对纣王有警惕与防备。
西伯发元祀二月,武王接到探子密报,殷商打算趁文王死去,而对百里小国的武王发动战争。这下武王急了连忙从镐京跑到丰都周公家里,曰:“呜呼,余夙夜维商,密而不显,谁和?(是谁在破坏和平?)若岁之有秋,今余不获,其落若何?”
武王说,我们一直是韬光养晦,密而不宣,一直在维护他的权威利益,而他们却想收割我们,不让我们太平,如果我们不先下手,其后果肯定很危险。于是第二年,武王在黄河三峡孟津搞了一次军事大演习。
孟津观兵,不是小事情很快就传到朝歌殷都,比干、箕子忙劝纣王先法制人,纣王因种种原因而不听,比干因强谏而被剖腹掏心,箕子是活活被气疯。忠臣寒心,纣王众叛亲离,而成孤家寡人。
此时纣王身边有一人正暗自高兴,谁呀?纣王的兄长微子启!原先纣王位置早就该属于他的,却因封建礼节让纣王占了去,一占就是五十二年,微子硬是忍了这么多年,也可以乘机出口几十年的怨气了!他立即派心腹越山涉水去西安向周公旦作了密报,把殷都大乱,比干被杀的事一次又一次作了详细报告,周公转告武王,武王告诉姜太公,太公认为是天赐良机,时不再来,必须抓住此好机会,于是定下了在公元前1010年,西伯发三祀,文王受命改元后的十二年,岁在辛未,鹑火之次的十二月出发,赶在次年,西伯发四祀,纣王五十三年,周历二月初四,殷历正月初三甲子日开战,此时朝歌殷都民众官府都在过元旦春节,被周武王打了个措手不及,这纣王被气得要出血,心中暗骂,这小子也太缺德,硬是不让我过个太平年!
考证历史,必须以史为据,不能单凭猜想,猜想不一定是真实历史。而周书之谓,正是难得的史据,虽不完美,因种种原因,有其谬误,但我们可以反复思考,去伪存真,还历史一个真相。
《周书.丰谋解》:西伯发“维王三祀,公元前1011年,王在丰,谍言告闻,王召周公旦曰:鸣呼!商其咸辜,维日望谋建功,谍言多信,今如其何?”武王听了密告,心里很急,忙问周公旦怎么办才好。周公旦说,时机已到,“乃兴师循故”,按以前既定方针政策办!
《周书.寤儆解》:维王(三祀)四月初一,王告儆,召周公旦曰:“鸣呼!谋泄哉,今朕寤有商惊予,欲与无则,欲攻无策,以王不足,戒乃不兴,忧其深矣!”
武王说,我昨晚被梦见商纣王前来攻打而惊醒,手足无措,不知怎么办?与打上门的纣王和好,这是无原则的投降行为,因为我们的国力弱小,主动进攻也无好的良策。如此不战不和,长期惊恐,也不是好办法,我深深为之担忧矣。
成汤恐危,是怕别人乘乱抢夺他父亲的江山;武王患忧,是怕因父王崩,会被纣王消灭!
周公解梦,他的对策是:敬重天命,推行善政,唯此可以无敌于天下,你根本用不着多担忧!
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