命中财富天注定，看看你天命贵贱！
袁天罡称骨算命法是唐代著名的星象预测家袁天罡称骨的预测方法。这种方法同四柱算命一样，能确定一个人一生的吉凶祸福、荣辱盛衰，准确率很高，又便于掌握和运用。 一个人出生的年、月、日、时各有定数，年、月、日、时的重量都有具体规定。只要把年、月、日、时的重量加在一起，按照“称骨歌”一查，就可确定这个人一生的命运。一个人出生的年份按年干支（即甲子年、乙丑年，丙寅年等）来确定重量。出生月按月份（即正月、二月等）来确定重量。出生日按日数（即初一、初二等）确定重量。出生时辰按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二时辰确定重量。 现代的每二个小时是古代的一个时辰。 唐代度量衡：凡权衡度量之制：度，以北方秬黍中者一黍之广为分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈。量，以秬黍中者容一千二百为龠，二龠为合，十合为升，十升为斗；三升为大升，三斗为大斗，十大斗为斛。权衡：以秬黍中者百黍之重为铢，二十四铢为两，三两为大两，十六两为斤。 五尺为步，步二百四十为亩，亩百为顷。丁男、中男给一顷，笃疾、废疾给四十亩，寡妻妾三十亩。若为户者加二十亩。所授之田，十分之二为世业，八为口分。世业之田，身死则承户者便授之；口分，则收入官，更以给人。赋役之法：每丁岁入租粟二石。调则随乡土所产，绫、绢、絁各二丈，布加五分之一。输绫、绢、絁者，兼调绵三两；输布者，麻三斤。凡丁，岁役二旬。若不役，则收其佣，每日三尺。 唐朝的度量衡情况为： 1斤=596.82克=16两 唐朝的货币情况为： 1两银子=一串钱（即一贯）=1000文（文即铜钱）50两银子约等于50÷16=3.125斤=1865克 因为唐代度量衡有大两小两之分，此法没有明确说明，因为不建议大家使用。出生年的重量 （以六十年为一周期，也就是说相差六十年的年份重量相同） 鼠 甲子 一两二钱 丙子 一两六钱 戊子 一两五钱 庚子 七钱 壬子五钱 牛 乙丑 九钱 丁丑 八钱 己丑 七钱 辛丑 七钱 癸丑 七钱 虎 丙寅 六钱 戊寅 八钱 庚寅九钱壬寅 九钱 甲寅 一两二钱 兔 丁卯七钱己卯 一两九钱 辛卯 一两二钱 癸卯 一两二钱 乙卯 八钱 龙 戊辰 一两二钱 庚辰一两二钱 壬辰 一两 甲辰 八钱 丙辰 八钱 蛇 己已 五钱 辛已 六钱 癸已 七钱 乙已 七钱 丁已 六钱 马 庚午 九钱 壬午 八钱 甲午一两五钱 丙午 一两三钱 戊午 一两九钱 羊 辛未 八钱 癸未 七钱 乙未 六钱 丁未 五钱 己未 六钱 猴 壬申 七钱 甲申 五钱 丙申 五钱 戊申 一两四钱 庚申 八钱 鸡 癸酉 八钱 乙酉 一两五钱 丁酉 一两四钱 己酉 五钱 辛酉一两六钱 狗 甲戌 一两五钱 丙戌 六钱 戊戌 一两四钱 庚戌 九钱 壬戌 一两 猪 乙亥 九钱 丁亥 一两六钱 己亥 九钱 辛亥 一两七钱 癸亥七钱出生年数 猴 猪 蛇 壬申年：7钱 乙亥年（1935）：9钱已巳年（1929、1989）：5钱 甲申年：5钱 丁亥年（1947）：1两6钱 辛巳年（1941）：6钱 丙申年（1956）：5钱 已亥年（1899,1959）：9钱 癸巳年（1953）：7钱 戊申年（1908,1968）：1两4钱辛亥年（1911,1971）：1两7钱乙巳年（1905、1965）：7钱 庚申年（1920,1980）：8钱癸亥年（1923,1983）：7钱丁巳年（1917、1977）：6钱 鼠 兔 马 甲子年（1924,1984）：1两2钱 丁卯年（1927,1987）：7钱 庚午年（1930、1990）：9钱 丙子年（1936,1996）：1两6钱已卯年（1939）：1两9钱壬午年（1942）：8钱 戊子年（1948、）：1两5钱辛卯年（1951）：1两2钱甲午年（1954）：1两5钱 庚子年（1960,1900）：7钱 癸卯年（1903,1963）：1两2钱丙午年（1906,1966）：1两3钱 壬子年（1912,1972）：5钱乙卯年（1915、1975）：8钱戊午年（1918,1978）：1两9钱 鸡 牛 龙 癸酉年（1933,1993）：8钱乙丑年（1985,1925）：9钱戊辰年（1928,1988）：1两2钱 乙酉年（1945）：1两5钱丁丑年（1937、1997）：8钱庚辰年（1940）：1两2钱 丁酉年（1957）：1两4钱 已丑年（1949）：7钱 壬辰年（1952）：1两0钱 已酉年（1909,1969）：5钱辛丑年（1901、1961）：7钱甲辰年（1904、1964）：8钱 辛酉年（1921,1981）：1两6钱癸丑年（1913、1973）：7钱丙辰年（1916、1976）：8钱 羊 狗 虎 辛未年（1931,1991）：8钱甲戌年（1934,1994）：1两5钱丙寅年（1926、1986）：6钱 癸未年（1943）：7钱丙戌年（1946）：6钱戊寅年（1938）：8钱 乙未年（1955）：6钱 戊戌年（1898,1958）：1两4钱庚寅年（1950）：9钱 丁未年（1907,1967）：5钱庚戌年（1910,1970）：9钱壬寅年（1902,1962）：9钱 已未年（1919,1979）：6钱 壬戌年（1922,1982）：1两0钱甲寅年（1914,1974）：1两2钱出生月的重量 正月 六钱 二月 七钱 三月 一两八钱 四月 九钱 五月 五钱 六月 一两六钱 七月 九钱 八月 一两五钱 九月 一两八钱 十月 八钱 十一月 九钱 十二月 五钱出生日的重量 初一 五钱 初二 一两 初三 八钱 初四 一两五钱 初五 一两六钱 初六 一两五钱 初七 八钱 初八 一两六钱 初九 八钱 初十 一两六钱 十一 九钱 十二 一两七钱 十三 八钱 十四 一两七钱 十五 一两 十六 八钱 十七 九钱 十八 一两八钱 十九 五钱 二十 一两五钱 廿一 一两 廿二 九钱 廿三 八钱 廿四 九钱 廿五 一两五钱 廿六 一两八钱 廿七 七钱 廿八 八钱 廿九 一两六钱 三十 六钱出生时辰的重量 子时 一两六钱 丑时 六钱 寅时 七钱 卯时 一两 辰时 九钱巳时一两六钱 午时 一两 未时 八钱 申时 八钱 酉时 九钱 戌时 六钱 亥时 六钱十二时辰换算成现代的时间 子时——晚11点钟到凌晨1点钟； 丑时——1点钟至3点钟； 寅时——3点钟至5点钟； 卯辰——5点钟至7点钟； 辰时——7点钟至9点钟； 巳时——9点钟至11点钟； 午时——11点钟至下午1点钟； 未时——下午1点钟至3点钟； 申时——下午3点钟至5点钟； 酉时——下午5点钟至7点钟； 戌时——下午7点钟至晚9点钟； 亥时——晚9点钟至11点钟。 例：一人出生在甲子年正月初一日子时 甲子年骨重一两二钱，正月骨重六钱，初一日骨重五钱，子时骨重一两六钱。年、月、日、时骨重加在一起（1.2+0.6+0.5+1.6=3.9），此人总骨重是三两九钱。查看三两九钱的“称骨歌”，就是这个人一生的命运。其他称骨方法 子宫 甲子 一两零四分 丙子 一两零一分 戊子 一两零六分 庚子 一两零四分壬子九钱一分 丑宫 乙丑 八钱四分 丁丑 一两零一分 己丑 八钱四分 辛丑 七钱二分癸丑 一钱一分 寅宫 甲寅 一两零六分 丙寅 九钱五分 戊寅 一两零二分 庚寅 二两零三分壬寅九钱三分 卯宫 乙卯 二两零三分 丁卯 九钱三分 己卯 七钱三分 辛卯 六钱癸卯七钱 辰宫 甲辰 一两零四分 丙辰 九钱五分 戊辰 一钱二分 庚辰 七钱三分壬辰一两零五分 巳宫 乙巳 二钱四分 丁巳 九钱三分 己巳 八钱五分 辛巳 五钱五分癸巳一两零五分 午宫 甲午 一两零五分 丙午 一两零三分 戊午 八钱三分 庚午一钱七分壬午 九钱三分 未宫 乙未 九钱三分 丁未 一两零九分 己未 一两零五分 辛未 八钱一分癸未九钱一分 申宫 甲申 七钱 丙申 六钱五分 戊申 九钱三分 庚申 一两零三分壬申九钱一分 酉宫 乙酉 一两零一分 丁酉 九钱五分 己酉 五钱五分 辛酉 九钱五分癸酉七钱五分 戌宫 甲戌 一两零四分 丙戌 七钱 戊戌 九钱 庚戌 九钱五分壬戌一两二钱 亥宫 乙亥 二两 丁亥 七钱九分 己亥 一两零五分 辛亥 一两零二分癸亥一两零五分 假如年是壬子得九钱一分，月是癸丑得一钱一分，日是丙寅得九钱五分，时是辛卯得六钱，通计二两 四钱七分，即看后二两四钱，断曰诗诀断法验其贵贱穷通福寿无差，余皆仿此.称骨歌原文及注解 （二两一） 终身行乞孤苦之命。 短命非业谓大空，平生灾难事重重， 凶祸频临陷逆境，终世困苦事不成。 （二两二） 一生劳碌之命。 身寒骨冷苦伶仃，此命推来行乞人， 劳劳碌碌无度日，终年打拱过平生. （二两三） 终身困苦之命 此命推来骨肉轻，求谋做事事难成， 妻儿兄弟实难靠，外出他乡做散（善）人。 （二两四） 一生薄福之命 此命推来福禄无，门庭困苦总难荣， 六亲骨肉皆无靠，流浪他乡作老翁。 （二两五） 六亲无靠，自立更生之命 此命推来祖业微，门庭营度似稀奇， 六亲骨肉如冰炭，一世勤劳自把持。 （二两六） 平生衣禄苦中求，独自营谋事不休， 离祖出门宜早计，晚来衣禄自无休。 注解：此命为人刚强，劳心劳力，移祖居住，有能自力得安然，知轻识重，坏事不做， 老来贪心口无毒，但一生不足，子息难靠。初限之中小发达，早年家计得安康，四十八九岁，交来末运渐渐谋事而成，事业而就，财源茂盛，老来荣华。妻宫有克，两妻无刑，子息四个只一子送终，寿元七十九，过此七十九岁，死于十二月中。 （二两七） 一生多谋少成之命 一生作事少商量，难靠祖宗作主张， 独马单枪空做去，早年晚岁总无长。 注解：此命为人性纯不刚不柔，心中无毒，做事有始有终，池塘鸳鸯寻食吃，易聚易散，骨肉六亲不得力，财物风云，操心劳力，极早恨奋寒窗，原来破尽，重新白手起家，且过三十五六，方可成家立业，四十外行船顺风，五十安稳，末限滔滔事业兴，妻宫硬配，子女送终，寿元七十，死于五月中。 （二两八） 一生行事似飘蓬，祖宗产业在梦中， 若不过房改名姓，也当移徒二三通。 注解：此命为人多才能，心机灵巧，祖业飘零，离乡别井可成事业，兄弟多力，驳杂多端，为静处安然，出外有人敬重，可进四方之财，有贵人扶持，逢凶化吉，勤俭一生，无大难，只是救人无功，恩中招怨，重义轻才，易聚易散，早年不能聚财，三十三岁方知劳苦，凡事顺意，三十八九，四十岁称心如意，末限福如东海，寿比南山。只是妻宫有克，三子送终，寿元六十九，闯过八十一，死于三月中。 （二两九） 初年运限未曾亨，纵有功名在后成， 须过四旬才可立，移居改姓始为良。 注解：此命为人性爆，心直口快，有才能，见善不欺，逢恶不怕，事有始终，量能宽大，但不能聚财，兄弟六亲无力，自立家计，出外方好，初限二十三四五不遂，二十七八有好运到，犹如枯木逢春，中限四十九之命有险，四十多来古镜重磨，明月再圆。五十六七八九末限明月又被云侵，交七十方走大运，妻小配怕刑，克子，寿元七十七，死于春光中。 （三两） 劳劳碌碌苦中求，东奔西走何日休， 若使终身勤与俭，老来稍可免忧愁。 注解：此命为人多才多能，心机为巧，祖业凋零，离乡别井可成家业，兄弟少力，驳杂多端，出外有贵人扶持，一生无刑克，无大难，只是救人无功，恩中招怨，重义轻才，易聚易散，早年不能聚财，三十三岁方知劳苦，凡事顺意，三十八九，四十岁称心如意，三子送终，寿元六十九，死于三月中。 （三两一） 交友谨慎，老年衣食足用之命 忙忙碌碌苦中求，何日云开见日头， 难得祖基家可立，中年衣食渐无忧。 忙忙碌碌苦中求，何日云开见日头，难得祖基家可立，中年衣食渐能周。 注解：此命推来敬重双亲，有福有禄，六亲和睦，义气高强，少年勤学有功名，忠孝双全，心中无毒，不贵则福，出外受人钦佩，四海闻名，老来荣华，限上无忧，一生安康，年轻欠利，末限安享福禄，白鹤先生云：此命三限，有子孙旺相局，初限早成家计，辛勤劳苦，中限渐渐生财重奔江山，夫妻少配无刑，末限荣华富贵，寿元八十三岁，死于冬月之中。 （三两二） 初年运蹇事难谋，渐有财源如水流， 到得中年衣食旺，那时名利一齐收。 注解：中限交来渐渐称心，求谋顺利，出外有人恭敬，一生受贵，若要问其消息，事业兴，家业旺，其年运到滔滔财源至，滚滚利丰盈，春光花自发，微风细雨生，四十六七八交末运，移花接子桂花香，夫妻偕老，寿元八十之外，子孙福禄荣昌，死于腊月中。 （三两三钱） 性直多情，交友带劫之命 早年作事事难成，百计徒劳枉费心， 半世自如流水去，后来运到得黄金。 注解：此命生人性巧心灵，弄假成真，口快无心，恩中招怨，君子敬佩，小人气恨，骨肉无援，志在四方，身心健康，前运乘阴少种树，中限轻财，大运交来，声名可望，万事更新，名利振建，此后小事宜注意，才有子息，寿元八十三，死于三月中。 （三两四） 此命福气果如何，僧道门中衣禄多， 离祖出家方为妙，朝晚拜佛念弥陀。 注解：此命推来为人性躁，与人做事反为不美，离祖成家，三番四次自成自立安享福，直自三十六至四十六，财不谋而自至，福不求而自得，有贵人助，家庭安宁，妻宫若要无刑，猴、猪、羊、蛇不可配，龙、虎、马、牛方得安，虽有二子，终生带暗方可。兄弟六亲如冰碳，在家不得安然，初限驳杂多端，劳碌奔波不能聚钱，常有忧愁，寿元七十八岁，死于三月中。 （三两五） 生平福量不周全，祖业根基觉少传， 营事生涯宜守旧，时来衣食胜从前。 注解：此命为人品性纯和，做事忠直，志气高傲，与人做事恩中招怨，六亲兄弟不得力，祖业全无，早年驳杂多端，独马单枪，初限命运甚来，二十八九三十来岁末曾交运都说好，三十五六到四十犹如金秋菊迎秋放，心机用尽方逢春，末限交来始称怀，祖业有破后重兴，犹如枯木逢春再开花，妻宫忧虚无刑，寿元五十七，限至六十九，三子送终，寿元八十一，死于十月中。 （三两六） 少年多波折，老来安逸之命 不须劳碌过平生，独自成家福不轻， 早有福星常照命，任君行去百般成。 注解：此命为人灵机性巧，胸襟通达，志气高，少年勤学有功名之格，青年欠利，腹中多谋，有礼有义，有才能，做事勤俭，一生福禄无亏，与人干事，反为不美，六亲骨肉可靠，交朋友，四海春风，中限光耀门庭，见善不欺，逢恶不怕，事有始终，量能宽大，义利分明，吉人天相，四海闻名，末限成家立业，安然到老，高楼大厦，妻宫无刑，子息三人，只一子送终，寿元七十七，卒于春光中。 （三两七钱〕 一生财来复去，难得大富之命 此命般般事不成、弟兄少力自孤行。 虽然祖业须微有，来得明时去不明。 注解：此命为人品性刚直，做事公开有才能，不肯休息，六亲兄弟不得力，祖业无靠，白手成家立业，末运多驳杂，不能聚财，不欺负人，有义气，心神不定，易成喜怒，初限奔波劳苦，离别他境可成家计，改换门庭，中限未得如意，末限环环妻宫，方可刑克，子息虽有不得力，只好真假送终，寿元七十七，死于七月中。 （三两八钱〕 一身骨肉最清高，早入簧门姓氏标。 待到年将三十六，蓝衫脱去换红袍。 注解：此命为人品性刚直，做事公开有才能，不肯休息，六亲兄弟不得力，祖业无靠，白手成家立业，末运多驳杂，不能聚财，好一双抓钱手，没有一个赚钱斗，此命蜘蛛结网，朝圆夜不圆，做几番败几番，只能稳步成家计，谁知又被狂风吹，初限二十三四，犹如明月被云侵，三十外来恰是日头又重开，终交末运方为贵，渐渐荣昌盛。二子送终，寿元五十七岁，过此八十八，死于秋天中 （三两九钱〕 少年命运不通，老享清福之命 此命终身运不通，劳劳作事尽皆空， 苦心竭力成家计，到得那时在梦中。 注解：此命为人灵机性巧，胸襟通达，志气高，少年勤学有功名之格，青年欠利，腹中多谋，有礼有义，有才能，做事勤俭，一生福禄无，与人干事，反为不美，六亲骨肉可靠，交朋友，四海春风，中限光耀门庭，见善不欺逢恶不怕，事有始终，量能宽大，义济分明，吉人天相，四海闻名，末限成家立业，安然到老，高楼大厦，妻宫两硬无刑，子息三人，只一子送终，寿元七十七，卒于风光中 （四两） 平生衣禄是绵长，件件心中自主张。 前面风霜多受过，后来必定享安康。 注解：此命为人性躁，心直口快，有才能，逢善不欺，逢恶不怕，事有始终，量能宽大，不能聚财，祖业破败，兄弟六亲不得力，自立家计出外方好，初限二十五六连年不遂，二十七八九有好运，犹如枯木逢春，中限四十九岁有灾，铁镜重磨，明月正圆，五十六七交大运，寿元七十七，卒于春光中。 （四两一钱〕 聪明超群，老来逍遥享福之命 此命推来事不同，为人能干异凡庸， 中年还有逍遥福，不比前时运未通。 注解：此命性重气高，有口无心，祖业未交，离别他境，事事可成，六亲骨肉不得力，自成家计，学习经营，四方闻名，当把外方之时，丰隆初限奔波驳杂，不能聚财，交过三十八九方可成家，四十五六方能顺意，末限犹如三月杨柳，枝枝生细叶，晚景处处红，妻宫无克破，子息假送老，寿元六十七，闯过可到八十六，卒于九月中。 （四两二钱〕 自力更生，老运名利双收之命 得宽怀处且宽怀，何用双眉皱不开， 若使中年命运济，那时名利一齐来。 注解：此命为人操劳，自成自立，与人出力事不成，离祖之命，成家三番四次，用尽心机不得开怀，若要安乐享福，要到三十六到四十六时不谋自待，福不求自至，有贵人助力，家庭安然，妻宫若要无刑，猴、猪、羊、蛇不可配，龙、虎、马、牛方得安，兄弟六亲如冰碳，在家不得安然，初限驳杂多端，不能聚钱，常有忧愁，寿元七十八岁，死于三月中。 （四两三钱） 福禄厚重，白手成家之命 为人心性最聪明，作事轩昂近贵人， 衣禄一生天数定，不须劳碌过平生。 注解：此命为人性躁刚强，平生不受亏，多技多能，祖业冰碳，能聚财，交过三十开外，方得开怀，中限之命能进四方之财，出外逢贵人之力，艺术精，善经营，方能兴旺，上业迟，有一疾相侵，直至末限方得享福，妻宫匹配，龙虎马牛可配，二子送终，寿元八十，卒于四月之中。 （四两四钱） 初年无财，老年自得享福之命 万事由天莫苦求，须知福禄命里收， 少壮名利难如意，晚景欣然更不忧。 注解：此命为人忠直敬重，心慈性躁，深谋远虑，心中多劳，贵人钦敬，六亲冰碳，初限行运，美中不足，中限渐入佳境，名利可佳，刚柔有济，二十九交佳运，可通花甲，天赐麒麟送老，寿元八十五岁，卒于冬月之中。 （四两五钱） 少年辛苦，老来福禄双全之命 名利推来竟若何，前番辛苦后奔波。 命中难养男与女，骨肉扶持也不多。 注解：此命为人品性不刚不柔，心中无毒，自当自担，离祖之命，做事有始有终，池塘鸳鸯觅食，或聚或散，骨肉六亲不得力，如嗥如风，劳心费力多成败，初限运寒多驳杂，祖业破败，重新白手成家，至三十五六方能成家立业，四十开外，如船遇顺风，五十多岁安稳，末限滔滔事业兴，妻宫硬配，子息伴架送终，寿元七十五岁，卒于五月之中。 （四两六钱） 改姓移居，自得福寿双全之命 东西南北尽皆通，出姓移居更觉隆， 衣禄无亏天数定，中年晚景一般同。 注解：此命为人心慈性躁，有口无心，有粗有细，一生奔波，六亲无靠，无大难，妻宫无刑，祖业凋零，自立家计，早业如同败落萍，劳心用下一半生，交三十五六七八九岁，又平平度过几春秋，六十前后花开日，花开又招雨来淋，必定小人加暗害，平日之中要小心，早子招维，只一子送终，寿元七十三，卒于冬月之中 （四两七钱〕 早年多波折，晚年享福之命 此命推为旺末年，妻荣子贵自怡然， 平生原有滔滔福，财源滚滚似水流。 注解：此命为人品性纯和，做事公道，忠心待人气质高，与人干事恩仇报，兄弟不力祖业微，早年驳杂多端，时来骨肉精，财源是归命，匹马单枪，初限运来二十八九三十岁，末限交运都好，反到交时苦衰，三十六至四十来岁，犹如金秋菊遇秋开放，心机用尽方为贵，末运交来怡称怀，祖业有破，家业重注，好似枯木逢春再开花，孤子送老，五十九岁有一限到六十九岁，寿元八十二卒于冬月之中。 （四两八钱） 初年大志难伸，晚年发展之命 初年运道未曾亨，若是蹉跎再不兴， 兄弟六亲皆无靠，一身事业晚年成。 注解：此命为人性躁，能随机应变，常近贵人，祖业无成，骨肉六亲少义，一个自立家计，初限交来财运如霜雪，中限略可成家，大运突来能立家业，妻有克，小配无刑，子息三人，寿元七十七岁，卒于七月之中。 (四两九钱） 交友多情有损，小心防之再发之命 此命推来福不轻，自成自立显门庭， 从来富贵人钦敬，使婢差奴过一生。 注解：此命为人品性纯和，做事勤俭，恩中招怨，兄弟有克，亲朋相援，赔酒赔饭，反说不美，初限贫愁，交过二十六七岁，如逆水行舟，不能聚财，中限驳杂多端，刑妻克子，交过四十岁，方可成家立业，般般遂意，件件称心，至四十七八岁有一灾，宁可损财交过，后有十年好运来，家中钱财聚，三子送老，寿元七十三岁，卒于九月之中。 （五两） 衣食无亏，一生富贵之命 为利为名终日劳，中年福禄也多遭， 老来是有财星照，不比前番目下高。 注解：此命为人正直，伶俐灵巧，有机变，平生无大难，祖业无靠，自成自立，白手成家，亲朋冷落，兄弟少力，可得四方之财，好一双挣钱手，没有一个聚钱斗，满面春风人道好，一生不足自爱知，妻迟子晚，初限奔波，中限四十岁方交大运，犹如枯木逢春，四十九岁有一灾，其年福星高照，有十年大运，财禄丰盈大吉昌，妻宫铁硬同偕老，子息一双可送终，寿元六十九岁，卒于冬月之中。 （五两一钱〕 勤俭成家，老年自得福禄之命 一世荣华事事通，不须劳碌自亨通， 弟兄叔侄皆如意，家业成时福禄宏。 注解：此命为人做事有能力，且能随机应变，性燥能知其轻重，交朋结友如兄弟，气量宽宏，见善不欺，逢恶不怕，平生正直，无大难刑险，只是少招祖业，初限衣禄无亏，子息晚招可实得，四十至五十，末限通达昌吉，福禄无亏，财源稳定，丰衣足食，高堂大厦，妻宫友好，二子两女送终，寿元八十岁，卒于九月中。 （五两二钱〕 聪明能干，老来财禄丰足之命 一世荣华事事能，不须劳思自然宁， 宗族欣然心皆好，家业丰亨自称心。 注解：此命为人多才多能，心机灵变，祖业飘零，离乡可成家计，兄弟少力，驳杂多端，为人只是救人无功，重义轻财，财禄易聚易散，早年聚财凡事顺意，三十八九四十岁 如意称心，末限福如东海，寿比南山，只是妻克两硬无刑，有三子二女送终，寿元八十三，卒于冬月之中。 （五两三钱〕 自己兴家立业之命 此格推为气量真，兴家发达在其中， 一生福禄安排定，却是人间一富翁。 注解：此命推来敬重双亲，有福有禄，气质高昂，少年勤学有功名，忠孝两全，心善无毒，非富则贵，出外有人钦佩，四海名扬，到老荣华，限上无忧，一世健康，青年欠利，末限安享福禄，白鹤先生云：此骨三限之骨，子孙王相之局，初限早成家计，辛勤劳苦，中限渐渐生财，重整门庭，末限荣华富贵，妻宫小配无刑，有三子二女送终，寿元八十二，卒于冬月之中。 （五两四钱〕 一生清闲之命 此命推来厚且清，诗书满腹看功成， 丰衣足食自然稳，正是人间有福人。 注解：此命为人灵巧，胸襟通达，志气高强，少年勤学有功名，年轻欠利，腹中多谋，有礼有义，有才有能，做事勤俭，一生福禄无亏，与人干事反为不美，亲朋戚友，四海春风。中限光辉门庭，逢善不欺，逢恶不怕，事有始终，吉人天相，四海扬名，成家立业，安然到老，高楼大厦，妻宫硬无刑，子息三人，只一子送终，寿元七十七，卒于春光中。 （五两五钱〕 少年奋斗，晚年富贵之命 走马扬鞭争利名，少年作事费筹论， 一朝福禄源源至，富贵荣华显六亲。 注解：此命为人灵巧机巧，初限尚不聚财，只是虚名虚利，财来财去，一生勤于学，自有功名，有衣禄，福星照命，中限交来可称心，求谋如意，出外有人恭敬，一生受贵，要问其他消息，事后兴家发达，壮年滔滔财源旺，滚滚利顺来，迎春花正发，微风细雨生，四十九交来末运，移花接木桂花香，夫妻百年同偕老，寿元八十之外，福禄荣昌，卒于春光之中。 （五两六钱〕 仁义之人，老来富贵之命 此格推来礼义通，一身福禄用无穷， 甜酸苦辣皆尝过，滚滚财源稳且丰。 注解：此命为人性巧心灵，有口无心，事不保密，少年劳碌难免，志在四方，身心健康，前运乘阴少种树，怀才不遇，中限轻财，大举随行，移动得安然终日成，名声可望，旧业换新，名利享通，五人盆石皆白发，倾自心田此后昆，此命小事宜放松，方有子息，寿元八十二岁，卒于冬月之中。 （五两七钱〕 人人钦敬，离祖成家之命 福禄丰盈万事全，一身荣耀乐天年。 名扬威震人争羡，此世逍遥宛似仙。 福禄丰盈万事全，一身荣耀显双亲，名扬威振人钦敬，处世逍遥似遇春。 注解：此命为人心灵性巧，做事细致，足智多谋，志气高昂，少年勤学，名利成就，逍遥快乐，气量宽宏，财禄有余，犹如锦上添花，中限以来，自成自立，渐渐荣昌，招人进财，妻子晚配为美，四十至四十五六岁，看子成名，末限多得意，家中财产甚丰隆，妻宫无克，二子送终，寿元七十三岁，卒于正月中。 （五两八钱〕 独创名利，晚年享福之命 平生福禄自然来，名利兼全福寿偕， 雁塔题名为贵客，紫袍金带走金阶。 注解：此命为人忠直，做事有头有尾，身清气高，六亲有旺，兄弟少帮，妻宫并重，子息二三，他乡创业，官臣之命，只是与人干事，恩中招怨，反为不美，早限财来财去，中限兴旺，一子送终，寿元八十三岁，卒于四月之中。 （五两九钱〕 宜安分守己，福禄自足之命 细推此格妙且清，必定才高礼义通， 甲第之中应有分，扬鞭走马显威荣。 注解：此命为人性情暴躁，刚强，平生不受亏，所谓量大多智多能，受人尊敬，祖业凋零，兄弟只可画饼冲饥，亲戚则是望梅止渴，劳心见早，发福见迟，独立成家，只是早聚财，逢凶化吉，驳杂交过二十开外，方得顺利开怀，中限之命可进四方之财，出外有贵人助力，可精手艺营业，方能兴家立业，此间或有小疾相侵，再交限方得安然，坐享福禄，妻宫之配龙虎马牛，一子送老，寿元八十岁，卒于六月之中。 （六两〕 鹤立鸡群，显祖扬宗之命 一朝金榜快题名，显祖荣宗立大功， 衣禄定然原裕足，田园财帛更丰盈。 注解：此命为人灵机性巧，胸襟发达，志气高强，少年勤学，有功名之格，青年欠利，腹中多谋，有礼有仪，有才能，做事勤俭，一生福禄无亏，与人做事，有力无功，兄弟骨肉中多谋，交朋友，四海名扬，中限光辉门户，早能发达，义利分明，末限成家立业安然到老，高楼大厦，妻宫两硬无刑，子息三人，只有一人送终，寿元七十七岁，卒于春光之中。 （六两一钱〕 名利双收，一生富贵之命 不作朝中金榜客，定为世上大财翁， 聪明天赋经书熟，名显高科自是荣。 注解：此命为人心秉直，聪明利达，心善口快，有才能。见善不欺，逢恶不怕，刚柔有济，事有始终，早能宽大，而能聚财，祖业如旧，六亲兄弟有靠，自立家计出外更好，二十至二十五六七八九岁有险，三十开外古镜重磨，明月再圆，六十六至七十方交大运妻宫小配，寿元七十七岁，卒于春光之中。 （六两二钱〕 读书聪明，特任高官，大振家风之命 此命生来福不穷，读书必定显亲宗， 紫衣金带为卿相，富贵荣华皆可同。 注解：此命为人忠直敦厚，心无所毒，性巧灵敏，深谋远虑，吉人天相，心中多劳，受人钦叹，美中不足，中限渐入佳境，名利可佳，刚济有情，二十九交来阳春暖，东北佳音，天津四通，花甲一二岁大顺，天赐麒麟送老，寿元八十五岁，卒于冬月之中。 （六两三钱〕 长寿，高官显耀，上格之命 命主为官福禄长，得来富贵实丰常， 名题金塔传金榜，定中高科天下扬。 注解：此命为人聪明利达，近知识，远小人，自觉性强，改悔及时，君子量大，福禄寿三星拱照，富贵名扬天下，荣宗显祖之格，可是美中欠佳，妻宫有硬，操劳心重，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，寿元七十有八，享于荣绵归期，二子二女送终。 （六两四钱〕 权威大官，万古留名之富贵命 此格威权不可当，紫袍金带尘高堂。 荣华富贵谁能及?万古留名姓氏扬。 （六两五钱〕 细推此命福非轻，富贵荣华孰与争? 定国安邦人极品，威声显赫震寰瀛。 （六两六钱） 大富大贵，堆金积玉之福命 此格人间一福人，堆金积玉满堂春， 从来富贵由天定，正笏垂绅谒圣君。 （六两七钱） 一世荣华，享福无边之命 此命生来福自宏，田园家业最高隆， 平生衣禄盈丰足，一世荣华万事通。 （六两八钱〕 享受天赐之福，近贵显达之命 富贵由天莫苦求，万金家计不须谋， 如今不比前翻事，祖业根基千古留。 （六两九钱) 祖业虽多，若不紧守也会落空 君是人间衣禄星，一生富贵众人钦， 纵然福禄由天定，安享荣华过一生。 （七两〕 一生清荣，富贵双全之命 此命推来福禄宏，不须愁虑苦劳心， 一生天定衣与禄，富贵荣华主一生。 （七两一钱〕 此命生成大不同，公侯卿相在其中。 一生自有逍遥福，富贵荣华极品隆。 （七两二钱〕 此格世界罕有生，十代积善产此人。 天上紫微来照命，统治万民乐太平。
英雄传奇、文化传承与“内伤”书写——《芝镇说》三论
作者：张全之，山东沂南人，文学博士。先后就读于曲阜师范大学和南京大学，现为上海交通大学人文学院教授、博导，主要从事中国现当代文学研究。出版著作《中国近现代文学的发展与无政府主义思潮》（入选国家社科成果文库）等多种，在国内外期刊发表学术论文100余篇。主持国家社科基金重点项目、一般项目多项，研究成果获６项省部级奖励。兼任中国现代文学研究会常务理事、中国鲁迅研究会常务理事等职。
英雄传奇、文化传承与“内伤”书写
——《芝镇说》三论
张全之
摘要：《芝镇说》从山野乡民身上发掘出现代英雄传奇，在乡间打捞出儒家文化的民间形态。但中国文化从来不是单一面向的，《芝镇说》在发掘生生不息的民族文化命脉的同时，也看到中国文化、风俗给人物带来的“内伤”：一方面，大家族中庶出的子孙长期遭受歧视，造成人格委顿；另一方面，汉族（包括居住在中原的少数民族）在元、清两朝遭受异族欺凌，带来了人格变异；由于中国封建社会的极权统治，百姓遭受着难以想象的压迫，也同样带来“内伤”。所以小说的“内伤”书写为反思传统文化提供了新的视角，是对五四启蒙文学传统的自觉赓续。
关键词：逄春阶 《芝镇说》 英雄 内伤
《芝镇说》[①]是一部非常成功的小说，它深厚的文化底蕴、开阔的历史视野、真真假假的传奇故事以及亦庄亦谐的叙述风格，让人忍俊不禁，又让人掩卷深思。它不仅有趣、有料，还有思想。在小说普遍思想贫血的时代，这部作品很值得重视。
读《芝镇说》，总使我想到莫言的《红高粱》和《蛙》，不仅因为封面上的“芝镇说”三个字出自莫言之手，更重要的是逄春阶和莫言都是潍坊人。莫言经常写的是高密东北乡，逄春阶写的是安丘县景芝镇（小说中化为渠邱县芝镇），两个地方相距不远。从内容上来说，也有相似的地方，《红高粱》的故事是围绕一个烧酒作坊展开的，《芝镇说》则处处写酒，前半部分有点像酒故事串烧；《蛙》中的姑姑是接生婆，《芝镇说》中的景氏也时常为人接生。这些相似性证明《芝镇说》受到莫言的很大影响，但从整个结构和主题来看，它有自己的追求，不是简单的重复或借鉴。甚至在有些方面，《芝镇说》有《红高粱》所不及的地方。毕竟两部作品相隔几十年，后人自有“后见之明”，在某些方面超越前人，也是极为正常的现象。
《芝镇说》有艺术上的大胆尝试，也有思想上的探索。就艺术而言，它尝试时空错置、阴阳沟通、荒诞怪异的叙述手法，深受蒲松龄、卡夫卡、马尔克斯和福克纳的影响，尽管在叙事的把控上还不够成熟，但种种大胆的尝试，显示了艺术上求新求异的自觉追求。同时小说还采用了“文献汇编”的手法，将古今的诗词、小说织入故事，使小说中的人物不断与历史对话，可称之为“互文性”写作。小说中人物撰写的古文、对联等，使作品在诙谐、通俗的叙述中显露着来自传统的高雅情趣，通俗处如下里巴人，高雅处乃阳春白雪。从思想上来说，《芝镇说》有三个意义丛：一是乡野中的英雄传奇；二是乡野中的文化传承；三是人物“内伤”的揭示与反思。
一、乡野中的英雄传奇
《芝镇说》围绕公冶家族四代人的命运，反映了齐鲁大地上一百多年来的历史风云与人事变迁。有对个人与时代、个人与民族、个人与阶级关系的深沉思考，也有对个人与个人之间恩怨情仇的复杂呈现，是一部多声部、多色调的命运交响曲。其中交织着英雄血与好汉泪，堪称一部英雄传奇。小说中的英雄首推陈珂。他原名朱司夏（1914-1945）,莱芜人，人。他在一次护送王辫的过程中，遭遇日本兵。王辫把他顶过墙头，自己一头拱到路边的井里。随后他被一位陈姓大娘藏在炕洞里，躲过了日本人的追捕。为铭记救命之恩，他易名陈珂。1942年初夏，他在高粱地里打鬼子。莱芜城日军宪兵司令部把他的六位亲人抓去，逼他投降。他给日本人一个小纸条：“你要杀我一口，我就杀你十人，血债要用血来还！投降是绝对办不到的。”（72页）1945年，占领芝镇，未稳之际，作为县委书记的陈珂被叛徒孙松艮出卖给大汉奸厉文礼[②]，他正在芝镇教堂开会时被捕。敌人抓到他后，剥了他的上衣，用烧红的铁丝穿他的锁骨，陈珂额上冒着汗，但眼都没眨一下。“我”大爷讲述当时的情况是：“（陈珂）光着膀子，双手被反绑着，两根粗铁丝穿着锁骨，胸膛上、裤子上全是血，生锈的铁丝一串穿了好几个人。汽车在教堂外轰轰响，几个坏人抬下一页门板，担在车厢沿儿上……跟陈珂穿在一起的年轻人疼得哇哇哭，浑身哆嗦，陈珂咬牙后退，退到年轻人胸前，低声说：‘靠近我。’年轻人挨紧了陈珂，不哆嗦了。踏上门板前，陈珂一回头看了看自己的伙伴，用肩膀把伙伴腮上的泪珠蹭了去，大步踏上门板，门板被滴成了红的。陈珂站在车厢的最后一排，朝着你爷爷微笑。你爷爷已经满眼泪水……”（35页）陈珂就这样和他的同志们被拉出去活埋了。大爷讲到这件事时不住地赞叹：“真够爷们！真够爷们！”陈珂的确是一条硬汉，他有信仰，也深受英雄主义传统的熏陶，在敌人面前铮铮铁骨，让敌人都感到胆寒。陈珂被杀之后，芝镇有三个人冒着大雪到浯河边祭祀：一个是爷爷公冶祥仁；一个是芝里老人；还有一个是牛二秀才。他们无党无派，但出于对英雄的景仰，冒着杀头危险到河边祭祀，反映了他们的侠肝义胆。芝里老人在河边看到公冶祥仁的时候，感慨地说：“我原以为芝镇没人了！芝镇的人没种了！芝镇没血性了！不是，我看到火光了！就知道是你！人家陈珂壮士是来救咱们的！咱们不心痛谁心痛？……芝镇不能没有态度，我们的态度就是不能容忍邪恶，不能容忍不公，不能容忍被人欺负，被人宰割，被人霸占。”（58页）后来他们设计将孙松艮扔进了化铁炉，瞬间化为乌有，为陈珂报了仇。这是民间正义，也是政治正义，表达了齐鲁大地上氤氲着的慷慨悲歌之气！
小说描写的另一个英雄人物是雷以鬯。他是一个读书人，芝镇人都管他叫昌叔先生。他上知天文，下知地理，以算卦精准而出名。他平时在玉皇阁摆卦摊，旁边放着一壶酒。他的两大爱好就是喝酒、养花，有名士派头，很像《四世同堂》中的钱默吟，在太平世界里是边缘人。日本人占领芝镇以后，号称中国通的日本军官高田于正月初九玉皇大帝生日这天到玉皇阁祭拜。“黑母鸡”提前告诉他日军要到玉皇阁的消息，让他那天不要去，但他不听劝阻，仍然到了玉皇阁。在这个过程中，他先是搭救被日本人追捕的人公冶祥恕，后又机智地为传递情报，为此不惜装疯卖傻，牺牲自己的名声。高田要跟他谈《周易》，他借着酒劲掀翻了日本人喝酒的桌子，痛骂日本人：“一群畜生，衣冠禽兽！拿着刀枪的畜生！”玉皇阁的道长吓得哆嗦，急忙跟日本人解释，说他喝醉了：
雷以鬯举着酒葫芦，又喝了一口说：“谁说我醉了，我没有醉！我与你们不共戴天，蕞尔小国之蝇营狗苟之辈，妄自尊大，纳污含垢，有什么资格谈《周易》！没有教养，拿着刺刀闯到我们家里耀武扬威，算什么狗东西！”
“噗！”一口浓痰吐在了高田腮帮子上。（342页）
高田表面上装得很有涵养，随后命人将雷以鬯枪杀。雷以鬯身上表现出的高贵的民族气节，是一个民族生生不息的魂魄所在。小说处处写酒，酒的正面寓意在雷以鬯的身上得到充分体现。他面对日本人的刺刀大声吼叫：“酒是芝镇的灵魂，酒锻造着、冲刷着、约束着、张扬着芝镇人的骨骼和脾气，芝镇人的血管里不缺的就是酒，喝一口，朝前走，迎着风雨天地任我游……”这段文字很长，可以看作是一篇《酒赋》，充溢着痛快淋漓的情绪发泄，显示了这部作品“借酒说事”的初衷。
小说涉及辛亥革命、北伐、抗战以及1949年以后的众多事件。由于小说多是人物口述，所以对历史事件的记录颇为粗略，目的主要是写人，而不是讲故事。其中涉及民族大义的内容较多，小说人物对民族气节问题也有着深入思考。有关牛沐寺铸钟的描写，记录了中华民族被异族征服时的苦难一页。女真族完颜阿骨打建立金朝，挥鞭南下，在渠邱县遇到顽强抵抗，最终征服渠邱县，大开杀戒，百姓终于屈服。那些跪地求饶的人慢慢有了权力，为了敛财，逼着牛沐里百姓捐资重修瑞应寺，又逼寺内和尚到民间化缘，收铁铸钟。由于铸钟屡屡失败，有汉奸说需要童男童女活祭，于是公冶家的一对小姐弟被扔进了沸腾的汁水中，两口大钟居然真的铸成了。“一口悬挂在牛沐寺的钟楼上，一口悬挂于县城东门城楼上。两钟相隔八十里。只要撞击其中一口，另一口就嗡嗡作响，仿佛公冶两姐弟作答。更奇怪的是，每当钟声响起，寺庙周围的鸟儿，……一声不叫，伸着翅膀，仔细聆听。那钟声其实是孩子的哭声啊，湿漉漉的，发潮。”（157页）这两口大钟，是渠邱县被异族征服、忍受屈辱、遭受蹂躏的象征。公冶家族将这个故事写入族谱，以铭记这血腥的一幕。如小说中人物所言，中原大地屡遭浩劫，人们的血性和骨气都被耗尽。四大爷深有感触地说：“汉奸不光是日本人来时有，在金代就有，元代又多了起来，清代更是不计其数。历朝历代的汉奸啊，那是真坏！我见过汉奸，最痛恨的就是汉奸。可悲的是，汉奸都是跪着的。人一跪着，看着狗都高啊！”（156页）如其所言，历史上中原大地屡遭劫难，鲁迅对此有过描述：“自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。”[③]一次次的劫难，使民众的血性和骨气消耗殆尽，变得奴性十足。但在民间乡野，这种血气和骨气还在一部分身上延续着，成为十分宝贵的精神资源。小说立足民间乡野，发掘民间艰难延续的英雄之气，书写英雄传奇。在小说中，成为英雄的不止是陈珂和雷以鬯。参加的公冶祥恕，牺牲在北伐战场上的李子明，为了不做汉奸自己钻进棺材的芝里老人，女性则有王辫、柳萌和为了保护家谱差点丢命的景氏等，他们身上都流灌着不屈的豪气，就如同芝镇街上弥漫的酒香，延续着芸芸众生繁衍生息的命脉。就这一点而言，《芝镇说》跟《红高粱》有点相似，都在远离庙堂、远离政治中心的民间乡野中，淘洗出闪烁着耀眼光华的精神宝石，如飞虹，如闪电，令人目眩。
在这些英雄人物中，陈珂、王辫、公冶祥恕是人，他们的英雄行为来源于他们的信仰，是政治理想锻造了他们不屈的灵魂。而雷以鬯没有政治立场，本是一介平常的书生，平时靠算命为生，但他身上体现出了中国文化中积极的一面：当外地入侵时，他为黑母鸡母女感到羞耻和焦虑，他能面对敌人的刺刀，做出“击鼓骂曹”的壮举，是中国传统知识分子人格中“威武不能屈”的化身。这种精神在公冶祥仁、芝里老人、牛二秀才等人的身上，都有体现，显示了中国传统文化极为光辉的一面。这就涉及到这部小说的另一个主题：中国文化在乡野间的生命传承。
二、中国文化的民间形态
《芝镇说》讲述的故事从老爷爷开始，直到“我”这一代，有一百多年。但它通过人物的言行，勾连了一部中国文化史和近现代革命史。小说涉及的人物古代的有公冶长、宴婴、苏东坡、辛弃疾、岳飞、蒲松龄、曹雪芹等；近现代的人物有康有为、梁启超、、秋瑾、李钟岳、袁世凯、黎元洪、谭延闿、鲁迅、周恩来、向警予、王尽美、孔孚、莫言等；这些人物或被作品中人物提及，或与作品中人物有关联。看上去有点像“文献小说”。所涉及的历史事件更多。这些人物和事件，共同构成了一个大空间和长时段的叙述框架，使作品建构起了一个多重表意系统。其中有关乡野文化的内容构成了小说中的一条重要线索。
公冶家族虽然有孔子血统，但在封建社会，只有孔门子孙才能享受祖宗的荣耀。所以汉代“独尊儒术”之后，孔子后裔备受历朝历代帝王的优待，成为千年不倒的“天下第一家”。而公冶家族自然无法享受孔门荣耀，他们延续了公冶长拒绝为官、潜心读书的传统，后世子孙居于乡间，远离庙堂，成为真正的乡野乡民。中国的文化，历来分为庙堂与民间两个部分，前者主宰一切，是国家的意识形态，后者粗陋鄙俗，不成系统。后世研究者将文化分为精英文化和民间文化，前者引领时代发展、关心国事民瘼，后者自娱自乐，难登大雅之堂。但在《芝镇说》中，我们看到了完全相反的景象：在纷扰乱世，文化分崩离析的时代，恰恰是民间的山野村人身上，传承着久远的文化传统，显示出了儒家文化的民间形态。它打破了“精英”与“民间”、“庙堂”与“江湖”之间的对立，将“民间”看作中华文化的富矿。小说以“礼失而求诸野”作为题记，就有意在民间乡野中寻找失落的文化传统。
儒家文化自汉始就与皇权结合，被高度政治化了。董仲舒将孔子温暖的仁学变成了冷硬的纲常名教，为世人确立了严格的行为规范；宋明以后，理学“穷理禁欲”之说，使道德变得更为苛刻。五四时期的反传统文化思潮，主要反的是作为官方哲学的儒家文化——作为一种道统，不仅“吃人”，还为专制主义提供了意识形态根基。但在民间，儒家文化渗透在人们的日常生活中，与粗鄙的民间文化融合，形成了活泼、混杂而又不失其本的民间形态。小说为了表现这一点，将“酒”作为溶化正统文化板结层的溶剂，写出了一种酒香四溢的儒家“醉文化”，充满了民间笑谑。如关于“芝镇狗，四两酒”的传说，带有聊斋风格；斯文的“爷爷”酒后拉着他的女婿一起撒尿，还要看看女婿的“宝器”多粗多长；在“大姐夫”走丈人家的时候，几个小舅子在“大哥”的带领下，把“大姐夫”灌进了医院。为此，“二大爷”十分恼火，将这帮贪喝的兄弟五人叫到一起，用烟袋锅子敲着老大的头进行训斥：“你这个头怎么带的？傻喝！神喝！死喝！这口猫尿就这么好喝！这么诱人！朝死里喝！醉死拉到！公冶家族怎么出了你们这几块货！酒鬼！酒篓！酒晕子！丢人现眼，辱没先人！书香门第啥时候改成酒香门第、酒鬼门第、酒徒门第了？！不读书不看报，一天到晚瞎胡闹，我看你们闹腾到啥时候！斯文扫地，猪狗不如，浑浑噩噩，狗还知道看门，猪还能攒粪沤肥。你们呢？你老爷爷公冶繁翥是清末的邑庠生，也就是秀才。有句谚语：‘秀才学医，入笼抓鸡。’你们对得起祖先吗？”言必称祖先，以公冶家族而自豪，所以在文化传承方面他们具有很强的自觉性和使命感。“二大爷”义正词严的训斥，接着被弗尼思的笑声化解，他说：“要是爷爷公冶祥仁活着，得用烟袋锅子敲二大爷的头。酒有罪吗？不在正月里乐和乐和，什么时候乐和？不喝醉，算喝酒吗？”（30页）在芝镇，喝酒像吃饭一样正常：有事儿时喝，没事儿时也喝；闲时喝，忙时也喝；有病时喝酒治病，没病时喝酒健身。女人生孩子难产，猛喝一碗酒，孩子便呱呱落地；人死了闭不上眼，灌一口酒便含笑而去。酒，在芝镇，变成了一种精神自由的象征，正是这种酒神精神，使儒家文化带上了感性和疯癫的色彩，变成了“活的传统”。
儒家文化在民间的生命力最重要的体现是家国情怀。在公冶长的故里，不只是公冶长的后人，关心国事，周围人中也有很多爱国之士。参加北伐的芝镇子弟李子明在战场上牺牲，芝镇人跑到湖南战场，将其遗体找到，运回芝镇，进行隆重公葬、公祭，其场面十分感人：
公祭那天下大雨，接天接地，那是芝镇几十年来下的最大的一场雨，大路都成了河。送殡的人都跪在水里，第一排跪着的是李子明的家人，然后是芝镇和芝东村七十岁以上的尊长们，我爷爷公冶祥仁、李子鱼等也在这个行列里。依次往下是中年、青年、少年……那雨下着下着变成了雪，一会儿，跪着的人身上都覆了白白一片。
牛二秀才的妻子领着村里的女人赶制了纸人纸马纸羊，作为路祭品，摆在灵前。村头的两棵银杏树叶子都落了，干枝子上挂着一副白绢长联，是我爷爷公冶祥仁写的：“子垂青简气壮丹霄万古长怀英烈，明耀红旗人埋黄土千秋共仰仪容。”（364页）
这样的场面，展示了人们对英雄的景仰，以及当地民众心中的大义。陈珂牺牲后，虽然不能公开祭祀，但在夜里，公冶祥仁、芝里老人、牛二秀才偷偷在河边祭奠，公冶祥仁还写了长篇诔文并序。悼念英雄者，自己心中也一定有一个英雄梦。公冶祥仁其实是一位中医，与芝里老人情趣相投，堪称知己，所以经常一起喝酒论世，一起做了很多有正义感的事情，直到后来支持革命。芝里老人比公冶祥仁更能体现中国文化的精神。他是清末秀才，比公冶祥仁大二十一岁，但他们却是忘年交。他年轻时到日本留学，参加了同盟会。武昌起义爆发时，他在东北安图县做知县，他激动得一夜无眠，第二天一大早就召集众人，宣布安图县独立，成立“大同共和国”，自己剪了辫子，并要求下属也剪辫子。袁世凯称帝时，他言辞激烈上书，发表文章痛斥复辟。日本人来了以后，他拒绝了日本人让他当汉奸的邀请，自己躺倒棺材里举行“活祭”。他年事已高，无法上战场，“唯一能做的就是坚守不屈的节操，不去当他们的什么维持会长”，所以他让公冶祥仁写了一幅岳飞的《满江红》，贴在堂屋明志。这种民族大义，是儒家“扶危定倾”精神的体现，如黄梨洲所言：“扶危定倾之心，吾身一日可以未死，吾力一丝有所未尽，不容但己。古今成败利钝有尽，而此不容己者，长留于天地之间。愚公移山，精卫填海，常人藐为说铃，贤圣指为血路也。”[④]正是传统文化中的“大丈夫”情怀，让芝里老人、公冶祥仁、雷以鬯等人，在民族危亡之际挺身而出。从这个意义上说，小说从乡野民间找到了我们民族生生不息的文化血脉。但《芝镇说》不是一部歌颂传统文化的书，更不是一部试图复古的书。它对传统文化有肯定，更多的是反思与批判。尤其小说后半部分，笔调一转，去描写中国传统文化中极为僵化、教条，甚至反人性的一面，使小说在思想上有了很大的提升。
三、“内伤”的揭示与反思
小说后面出现了一个非常重要的概念“内伤”。小说结尾“我”和爷爷讨论的也是“内伤”。从小说来看，所谓“内伤”最直接的含义，指的是庶出的儿孙因为受到歧视，内心留下的创伤以及长期受欺压养成的猥琐人格。小说中的景氏，是老爷爷从蒙山一个赌棍那里买来的丫鬟，三年后圆房，纳为小妾，育有两子一女。这两个儿子：一个是爷爷，一个是五爷爷。小说中介绍：“在芝镇，新中国成立前，‘妈’是对妾、姨娘的称呼，‘妈’是偏房，比使唤丫头待遇稍高一点。自己养的儿女叫她‘妈’，等有了孙子孙女，也管她叫‘妈’。下人呢，一律也管她叫‘妈’。她永远享受不到‘嫲嫲’（当地对奶奶称呼——引者注）的尊称。而偏房生的孩子管正房的夫人叫‘娘’，偏房生的孩子的孩子，也叫正房的夫人‘嫲嫲’。”（149页）在语言上就改写了偏房与孩子之间的亲子关系，看上去“名正言顺”，实际上是用语言抹煞了人间亲情。正是由于这个原因，爷爷对景氏从来不喊“妈”，更不喊“娘”，每逢见面，就是打憨、笑笑。其实母子有很深的感情，相互体贴、关照，只是迫于等级秩序，彼此都心照不宣。由于这种人为的隔膜，使亲生母子无法顺畅表达感情。爷爷临死的时候，说了最后一个字：景。其实是记起了自己的亲生母亲景氏。
老爷爷的正房孔氏，对景氏虽然不是很恶毒，但也算不上友好。由于景氏常常为人接生，所以孔氏骂她“稳婆”，认为她的手脏，过年的时候不让她插手祭祀，这很像鲁迅《祝福》中的祥林嫂。所以爷爷喜欢读《祝福》，时常读到流泪，大概就是因为在祥林嫂的身上看到了自己亲生母亲的命运。景氏的父亲嗜赌，导致倾家荡产，才把景氏卖到公冶家做丫鬟的。爷爷公冶祥仁年轻时也嗜赌，所以孔氏辱骂景氏：“孩子，都是随你爹。你爹，你爹赌了个倾家荡产，现在传到这里了！孽种！你还要把俺公冶家赌个家破人亡啊！孽种！不学好的孽种！你们老景家门风不正！龙生龙，凤生凤，耗子的儿子偷油又掏个大窟窿！”（412-413）这话如锋刃，句句刺中景氏的心。所以景氏剁掉了自己和儿子的一根小指，让儿子戒掉。景氏喜欢养小动物，孔氏非常讨厌，将她养的兔子炖着吃了。景氏的遭遇在她和爷爷、五爷爷的心里留下了巨大创伤，也就是小说中写的“内伤”。“我大爷”是爷爷的儿子，爷爷是庶出，所以大爷感到很屈辱。
修家谱，一直是公冶家的一件大事。四大爷学问最大，所以由他来主持这项任务。家谱上涉及到景氏的内容仅有一行字：“纳景氏子二”。大爷是景氏之后，所以“那行蝇头小楷像趴在泛黄家谱上的一串蚂蚁，咬着我大爷公冶令枢的心”。因为在孔氏去世后，景氏扶正了，所以“我大爷”认为不能用“纳”，为此跟四大爷大闹一场，还把家谱抢回家，把这一行字改为“继配蒙县”。可见此事对他影响之深。大爷看电视剧《红楼梦》的时候，看到贾环出场，他“嗵地从炕上跳下来，说：‘你看贾环，他的穿着连小厮都不如……他跟宝玉都是公子，都是贾政的儿子啊。穿着打扮不行，精气神更不行，他不就是赵姨娘生的吗？我翻过《红楼梦》，曹雪芹一下笔就带着偏见。”（430页）一家人都劝他不要计较，他越说越来气，一头朝电视机撞去，结果嘭的一声，荧屏硬生生被他的头戳成了花脸，地上还掉了几块碎碴子。他对“我”说：“看到书里‘赵姨娘’仨字，我就想到你亲老嫲嫲啊。心疼啊！剜心的疼啊！”（434页）景氏死后，出殡的时候，灵柩能否走正门，公冶家族再次出现矛盾。芝里老人讲了和他有一面之缘的谭延闿为母出殡的故事。谭氏也是庶出。母亲出殡时，为了能让灵柩走正门，他躺在棺材上，说自己出殡，才让母亲的灵柩从正门抬出。芝里老人讲完这个故事后，就给他们出了个主意：连夜找人把门楼拆了，自然就没有正门、偏门之分了。
小说结尾，在“我”与爷爷的对话中，爷爷认为，袁世凯之所以称帝，是因为袁世凯是庶出。他的母亲刘氏去世后，家族不准入祖坟。为此袁世凯才想称帝，封母亲为皇太后，便可以让他的母亲入了祖茔和父亲合葬了。爷爷认为，袁世凯是内伤发作，才导致这样一场历史闹剧。
小说中的上述描写，无论是否属实，都在表达一个中心：在过去大家族中，庶出的儿孙们从小没有名分、没有地位，心灵饱受摧残，形成了“内伤”。家族小说是中国长篇小说创作的重要题材，相关作品数量丰富，从《红楼梦》到《家》《春》《秋》，以及《财主的儿女们》《金粉世家》等等，其中涉及妻妾争风吃醋、嫡庶争夺财产之类的情节，所在多有，但似乎从未有作品对庶出子孙的“内伤”进行关注。《红楼梦》写赵姨娘、贾环、探春，也没有让读者感觉到当事人内心的“创伤”。因为在《红楼梦》中，赵姨娘和贾环被写成近乎反面角色，所以他们所遭受的任何灾难，都是咎由自取，人们就忘记了这些灾难与他们的名分之间存在的必然联系。从这个意义上说，《芝镇说》是第一部揭示封建大家族中庶出子孙内心创伤的作品，揭开了中国家族中庶出子孙们内心隐秘的一角。在整部作品中，爷爷似乎对自己的庶出身份不太在意，没有像“我大爷”那样激烈，但在小说结尾，作者借助爷爷之口，对“内伤”进行了系统阐发：
顿了顿，爷爷又说：“‘外伤’，是疾在腠理、肌肤、肠胃，而‘内伤’，则疾在心灵，深入骨髓。内伤，不流血，无伤疤，看不见，嗅不出，但比外伤痛苦，更难治。我最大的忧虑是，‘内伤’会传染，甚至会遗传，传给下一代，让后人一直跪着生存，循规蹈矩，小心翼翼，惶恐地喘着气，没有了求异的，甚至丧失了站起来的能力，像被剪掉翅膀的飞鸟。记得若干年前，你的哥哥有五六岁，在咱们的场院里，有人给他用瓦片画了个圈，不让他出来，他就老实地站着，一动不动，因为出不来，着急地哭了。是性格使然吗？不是，是‘内伤’，是庶出的多年歧视，让他没有别的选择，只能低眉顺眼，这都化到血液里了，这很难康复的‘内伤’才是最可怕的。”（468页）
这段文字，无疑是点睛之笔。我在与逄春阶先生交流的时候，他也强调“内伤”是促使他写这部作品的动力。而他本人有着类似的经历，所以对“内伤”带来的人格萎缩他深有体会。可见，“内伤”问题是理解这部作品的关键。如果说“内伤”只是揭示庶出子孙的心理创伤，固然有新颖之处，但在大家族彻底解体的今天，这种揭示意义十分有限。但从小说来看，作者没有停留在庶出子孙身上，而是借此解释中华民族的“内伤”——他将一个家族的“内伤”扩展到一个民族的“内伤”，其意义就变得丰富而深刻。小说对此是有明确暗示的。爷爷说：“德鸿啊，你当了记者，得好好地写……芝镇人可写的很多，比如雷以鬯、芝里老人、牛二秀才、汪林肯、李子鱼、陈珂，还有你七爷爷、王辫、牛兰芝……他们都受过‘内伤’，程度不同而已。好在有口芝镇酒顶着，他们活出了各自的样子。”（467页）上述人物并非都是庶出，他们何以会有“内伤”？显然，这里的“内伤”外延已经扩大，指的是受压迫、受歧视造成的内心创伤，小说主要指的是异族入侵对中原人民的歧视和压迫，尤其元朝入主中原以后，将百姓分为四等，“北方汉人”和“南人”分列第三、第四等；清代统治者将汉人看作低满人一等的种族，这种歧视就像大家族中歧视庶出的子孙一样，让被歧视者逐渐接受和习惯被歧视下的生活，自觉自愿地做贱民。小说中有“骨气南移”的说法，是指满人践踏中原，在南方遇到顽强抵抗，在北方反而没有。异族的歧视固然能给民众带来“内伤”，也绝不意味着汉族人做皇帝就会仁慈，民众受的压迫和就会少一些。鲁迅指出：“十多年前，都说朱元璋（明太祖）是民族的革命者，其实是并不然的，他做了皇帝以后，称蒙古朝为‘大元’，杀汉人比蒙古人还利害。”[⑤]所以“内伤”可以看作中国漫长的封建统治，对民众的歧视与羞辱造成的人格变异，这样“内伤”就具有了普遍性，小说对“内伤”的思考就上升到改造民族文化和废除王权统治的层面，赓续了五四新文化运动的主题。从这个意义上来说，《芝镇说》对“内伤”的反思于批判，既有自身的特殊性（庶出的问题），也有着普遍性（民族创伤），是中国20世纪以来启蒙文学传统的一部分。
自然，作为一部长篇小说，其含义、思想都是多重的，怎样去解读也是仁者见仁智者见智的事。但上述三个方面，构成了《芝镇说》的思想核心，这样说大致是准确的。
英雄传奇、文化传承与“内伤”书写三个层面的问题，在小说中是融为一体的。英雄传奇与文化传承密切相关，或者说由来已久的文化传统，正是孕育英雄传统的母体；“内伤”揭示了传统文化负面效应。文化是一个复杂的构体，也是一把双刃剑，它传承民族英雄的精魂，也传承文化的负性资源。我们受益于它的坚韧与坚忍，也受害于它的教条与僵化，有时甚至是反人性的，小说在这三个层面上的开掘，显示了作品思想的丰富与深邃，因而是一部令人深思的作品。
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[①] 逄春阶：《芝镇说》，济南：济南出版社，2022年版。本文所引该书，均为此版，只在正文中标注页码。
[②] 厉文礼（1905～1954）,天津蓟县人，1927年参加国民革命军，1930年8月，韩复榘主政山东期间，他任诸城县县长，1932年６月调任潍县县长，1937年8月，兼任山东省第八区游击司令官。他在潍坊境内多次残杀人和人民群众，犯下严重罪行。1943年2月在安丘被日军俘虏，便率部投降，做了汉奸。1945年日本投降后，他被委任为诸（城）安（丘）昌（乐）潍（县）警备司令，军统委任他为诸安昌潍先遣军司令。1948年3月，潍县解放前夕，他窜往北京，1951年被捕，1954在安丘被执行枪决。小说中的陈珂就死在他的手中。
[③] 鲁迅：《病后杂谈之余》，《鲁迅全集》（第６卷），北京：人民文学出版社，2005年，第186-187页。
[④] （清）黄宗羲著，陈乃乾编：《黄梨洲文集》，北京：中华书局，2009年，第202页。
[⑤]鲁迅：《上海文艺之一暼》，《鲁迅全集》（第４卷），北京：人民文学出版社，2005年， 第308-309页。
原载《百家评论》2022年第六期
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