虚空藏菩萨心咒(虚空藏菩萨心咒念诵)

今天我们来聊聊“诅咒”

诅咒，这是一个我们似乎经常可以看到，但是却并不了解怎么回事的词语。

查查字典的话，“诅咒”一词的出处，其实来自于《周礼》的“诅祝”。“诅”字的原意是“起誓、许愿”，而“祝”则是“通过祷告将心意传达给神灵”。

然而在中国进入战国时期以后，“祝”字的含义便发生了变化：原意中的“传达心意”，其实有“向神明乞求祝福”和“向神明乞求给予别人惩罚”的含义，而这样两个相反的含义，也就成为了两个不同的汉字：“祝”和“咒”。

在日语中，祝和咒分别写成：“祝う（いわう）”和“呪う（のろう）”，字形的区别仅仅在于偏旁不同。而在日语中关于这两个字的关系，与中文完全相同。然而，对我本人来说，似乎日语的“呪”字要比中文的“咒”字看起来，更可怕一些。而这个原因，估计是由于一部电影的影响。

单单只是一个简单的汉字，就能让人产生恐怖的感觉，这大概也是一种模因现象吧。

提到日本的“诅咒”，很多朋友一定会想起那种 “丑时三刻，披头散发，身着白衣，脸上涂白，头戴铁箍，燃三根蜡，口含木梳，脚穿木屐，尺长草人，五寸铁钉，心念毒咒，钉入神木，连续七日，其人必亡”的“丑の刻参り”。在一些翻译中，也会将其称为“丑时之女”。

丑时之女的形象，源自于日本的平安时代，基本可以看作是日本本土的萨满信仰与中国传来的“阴阳学”的融合。

在岛根县松江市的弥生时代遗迹中出土的一块木札，时代大约为公元2世纪末。在它上面画着一名身着贵族服饰的女性，但是在木札上，钉有三根木钉，分别位于该女性的两胸和心脏的位置。这被认为是日本发现的最古老的，与“丑时之女”相关的诅咒证物。

而“丑时之女”所使用的“一尺长稻草人”，其实是阴阳师安倍晴明在做法时所使用的道具。钉草人时使用的“五寸铁钉”，是日本接受了从大陆传来的冶炼铁器技术后，才出现的物件。

而这一切与“丑时诅咒”相关的元素，要到了江户时代（17-19世纪），才真正地成为了我们所了解的样子。

但为什么选在丑时（凌晨1-3时）呢？

其实最初的传说，是源自京都的贵船神社。

贵船神社，供奉的是“高靇神”，属于司水的龙神。在古代，历代日本天皇会在天干大旱时，在这里宰杀黑马进行祈雨，也会在大雨成灾时在这里宰杀白马祈求放晴。这也就是“绘马”的由来。而到了江户时期，很多青年男女会来这里祈求爱情的缘分。因为不想被人看到，因此一些人会趁着夜深人静的时候，来到神社里悄悄许愿。于是，便传出了“在丑年（牛年）丑月丑日的丑时，在贵船神社祈求姻缘的话，一定会实现”的传说。

但是，感情的事情其实也很复杂 —— 有人祈求心上人的青睐，也有人会祈求心上人的另一半赶快死去。为了让心爱的人赶快恢复单身，于是一些人就有了“诅咒碍眼的人快点死去”的想法。趁着夜深人静，自己悄悄来到神社后面的树林中，怀着满心的怨恨把长长的铁钉钉入稻草人，这就逐渐形成了“丑时诅咒”的样子。

丑时诅咒是否有效，在历史上并没有留下可信的证据。然而，单纯想象一下那个画面，恐怕就已经足够让人吓得魂飞魄散了。

丑时诅咒为何都是以女人为原型？

这是因为在古代的社会里，普遍认为女性的嫉妒心更强。无论是源自印度的般若，还是古希腊神话中的赫拉，或是日本“嫉妒心最强”的宇治桥姬，都有着令人恐怖的嫉妒心。尽管在现代社会中，我们可以了解到这其实是一种性别偏见，但是在古代，“嫉妒”一词是与女性分不开的 —— 就连汉字中“嫉妒”这两个字，也都是女字旁。

说到这里，我就来聊聊“宇治桥姬”的故事。

在嵯峨（809-825年）年间，有一对贵族夫妇。由于妻子桥姬的嫉妒心太重，在家中只要发现丈夫与女仆说话，甚至只是相望一眼，就会轻则将女仆剥光衣服痛打，重则剜眼割舌毁容。时候长了，丈夫不堪重负，便逃出了家门，与另一户的女子成亲。

桥姬得知此事后怒不可遏，于是跑到贵船神社，连续7天7夜祷告，“贵船大明神，请让我活着变成鬼吧，我要去杀掉那些让我嫉妒的女人。”到了第七天夜里，贵船明神终于给了她答复：

“如果你那么想要变成鬼的话，就到宇治川里，连续在河水里跪拜21天，就可以实现心愿。”

于是桥姬便从贵船神社赶回了京都，将自己的一头长发分成五股，每一股都盘成鬼角的形状。之后她用朱红的颜料将脸和身体都涂成鲜红的颜色，头戴铁环，在铁环上燃起松明，口中也叼着沾上了松明的木枝，沿着向南的大路一直走到了宇治川边。

21天之后，她果然变成了一个全身漆黑，眼中喷火，头上长角的女鬼。从这一天起，她每天晚上都在京都街上，物色长相漂亮的女孩，将她们一个个都拖到河里淹死。很快，京都人心惶惶，过了下午之后街上就没有人再敢上街了。

这一天，朝廷中最具权力的源赖光得知了此事，于是便命令手下四天王之一的渡边纲前往京都南部，讨伐这名女鬼。渡边纲骑着马向西而去，刚刚走到一条堀川的桥上，便遇到了一名肤白如雪，穿着粉红和服的少女，手中拿着经文在桥上缓缓走着。渡边纲下马，对女孩说：“最近京都不太平，我送你一段路吧。”

就这样，渡边纲和这名少女沿着京都中心的堀川，一路向南。当走到了四条附近的时候，少女说“我的家其实在京城外，可以送我到家吗？”渡边纲同意了，没想到那名少女的头发突然变长，裹住了渡边纲，带着他一直向着京都西北的方向飞去。

渡边纲虽然被带上了天，但是他毫不慌张。他将佩刀“鬼切”拔出，一刀砍向了用头发裹着自己的女鬼。锋利的刀刃将女鬼的头发斩断后，还砍下了她的一只胳膊。从天上掉下来的渡边纲，落在了北野的森林中（后来此地建立起了北野天满宫），毫发无伤。

渡边纲带着鬼女的头发和手臂，回到了源赖光处复命。源赖光细细查看鬼手，发现那原本应该是雪白的手臂，此时已经完全漆黑，而且上面还长满了银针一般的白色汗毛。他叫来安倍晴明，问该如何处理。安倍晴明说，要让渡边纲在御所中躲避整整一周，因为这个女鬼一定会回来取手臂报仇的。之后，他赶忙带着人马，奔到了宇治川边，在桥姬跪拜成鬼的地方 —— 宇治桥下，重修了宇治桥，以此来压制桥姬的鬼气。

而这一传说，时至今日仍然在流传。很多去过宇治旅行的人，肯定都会对横跨宇治川的这座大桥有印象：

在宇治桥的东头，风水上鬼门的位置，还安置了“东屋观音像”。即使在近现代的河道修复、桥梁改造、宇治车站设立等等的施工工程中，这座观音像也从未被拆除过，始终保留。

而关于宇治桥，其实也有一些有关禁忌的传说：

在桥上的情侣绝对不可以手拉手走，更不能在桥上合影或是做出亲昵的举动，否则就会招致桥姬的嫉恨，让情侣中的一方遭遇不测。

“丑时之女”作为日本诅咒文化中的一大象征，其实也有一些相关的衍生传说，其中最出名的，就是“反噬”。

第一种反噬的情况，就是“诅咒不能持续七天”。如果发愿诅咒的人，在七天中某一天中断的话，诅咒就会加在自己身上。

第二种反噬的情况，是“在诅咒的过程中不能被人发现”。如果被人看到的话，要么诅咒无效，要么被诅咒反噬。而消除这种反噬的方法，是要当场除掉偷看的人...

第三种反噬的情况就更厉害了，日语有一句俗语叫“人を呪わば穴二つ”，直译是“诅咒别人要挖两个坟”。很多关于丑时诅咒的传说中，都会提到“这是一种死咒”：当被你诅咒的人死去的时候，你也会同时丧命。所以进行“丑时诅咒”的人，往往是带着强烈的，哪怕与对方一起堕入地狱也无所谓的恨意的。

这正如同“桥姬”的传说一样，想要咒死别人，自己就要先变成鬼。

所以“我咒你不得好死”、“咒你全家暴毙”这种话，也许是不能随便说的哦...

古代人相信语言存在着“灵性”，而一些特殊的语言，可以用来与更强大的力量对话，或是令人具备超自然的力量。所以我们会在“魔法电影”、“驱魔电影”里，看到各种各样的咒语。

在日本文化中，将这种现象称为“言灵”。除了在上古传说中留下的言灵信仰之外，从公元8世纪末开始，日本也开始出现了另外一种“言灵”，那便是随密宗佛教一同传入日本的“真言”。

真言并非随佛教一同诞生，而是形成于早期拜火教时期。这一时期里印度、伊朗等地的人们通过真言来向火神祷告，祈求除灾招福。在佛教诞生之后，最初释迦摩尼曾经禁止过使用“咒语”祷告，但由于民众对于通过真言祷告的习惯保持已久，因此之后还是保留了这样的传统。

到大乘佛法出现之后，印度教此时也在南亚形成了强大的势力，并且倡导使用真言来对神灵进行祷告。为了与之抗衡，于是佛教此时也开始为自己的如来、菩萨等等创造真言，并且制定出了法事中的诸多咒术和礼仪。在这一时期里，《般若心经》、《法华经》、《华严经》已经成型，佛教所倡导的通过冥想来使身心合一，达到开悟的修行方式中，也融合了念经的环节。

到了密宗佛教产生的公元3世纪至4世纪前后，《持句神咒经》、《檀特罗麻油述经》以及《佛说大金色孔雀王咒经》的出现，标志着佛教已经开始承认通过咒法、咒文，进行驱魔除恶、治病解难等等法事的地位。到了公元7世纪，《大日经》和《初会金刚顶经》的成文，密宗佛教的世界观开始形成了系统化、阶级化的体系，并且确定了密教教义中真言的地位。

而也就是此时，中国唐朝向西域所派遣的诸位僧人，便将这一时期的密宗佛教，带入了中国。真言也在进入中国之后，与本土的道教咒禁法术开始了融合。尤其是真言的“身密、口密、意密”中的口密，收到了相当多的中国本土影响，为了方便传播记忆而被逐步翻译成为汉字。

著名的“南无阿弥陀佛（我愿皈依阿弥陀佛）”，其实就是真言形式中最为简单的一种“心中咒”。

随着日本向唐朝派出的留学生的归国，密宗佛教也传到了日本。其中最为知名的遣唐留学生空海大师，在日本被称为弘法大师、遍照金刚，他从长安带回日本的密宗佛教，被称为“真言宗”，成为了日本最具影响力的佛教宗派之一。

密宗中对真言的应用，很多反映在“重复念诵”上。例如不动明王的真言（火界大咒）：

“namaḥ sarvatathāgatebhyaḥ sarvamukhebhyaḥ, sarvathā traṭ caṇḍa-mahāroṣaṇa khaṃ khāhi khāhi sarvavighanaṃ hūṃ traṭ hāṃ māṃ”

“我愿追随您的旨意，全方位的所有如来，无论何时无论何地，惩治邪恶的大愤怒尊者，请扫除一切障碍，扫除一切障碍。”

根据《圣不动尊大威怒王秘密陀罗尼经》的说法，如果重复念诵30万遍这段真言的话，就可以让不动明王在自己的眼前出现。而空海大师本人所实践的“虚空藏菩萨求闻持法”，则是在50至100天内，持诵“虚空藏菩萨心咒”100万遍，就可以获得无上的智慧和记忆力。

密宗中的真言数量其实数不胜数，按照其长度也被分为“大咒（根本咒）”、“心咒”、“小咒（随心咒）”等等。在真言宗、天台宗、日莲宗等等宗派的寺院中，本堂供奉的佛像前大多会有提示这尊佛的佛号真言的牌子：

而且会在一旁说明：礼佛时咏唱三遍佛号真言，就可以得到佛的庇护。

而今天我要讲的最后一个故事，就是与一队密教僧相关的“诅咒”。

图片中的僧人队伍，最前面打的旗帜上写着“咒杀”二字，似乎与僧侣身份格格不入。这是怎么回事呢？

1960年代，在日本中部的四日市市（Yokka-ichi City），出现了大范围的公害事件。由于政府主导的石油化工企业的大批进驻开发，重工业工厂在建立后，通过废气、废水、废料的无序排放，使四日市市地区的自然环境迅速恶化。空气中常年漂浮着大量的污染物、可吸入颗粒物，河流和海洋由于化学物质的排放开始变臭，渔业遭到了毁灭性的破坏，土地被重金属深度污染。然而最重要的是，大量的居民开始染病。

从航空照片中可以看到，四日市市的市区，始终被浓浓的雾霾所覆盖着。

起初的症状只是咳嗽、鼻子发痒发干，但随着居民们长期处于空气污染的环境中，很多人开始出现了严重的流泪、过敏性鼻炎、皮肤过敏发炎的症状。在短短几年之内，四日市市的哮喘发作人数上升了数倍，很多新生儿在诞生时便患上了先天性哮喘。

这一症状，被称为“四日市哮喘”。在四日市市的总人口中，高达3%的人群患有哮喘。

学生们一定要佩戴口罩才能外出上学。

而老人们则出现了大量的肺气肿、慢性肺栓塞。事态已经严重到居民纷纷搬离四日市市地区的程度，但该市的市长仍然坚称“居民患病与重工业没有直接关系”。一些老人受不住病痛的折磨，选择自杀。新生儿、幼儿的夭折率，也在直线上升。据统计，四日市市地区的婴幼儿死亡率，已经达到了日本平均标准的两倍。

1967年，四日市市的一名初三女生因为哮喘而去世，这一事件让居民们联合起来，将所有重工业企业的工厂，一举告上了法庭。但是在法庭上，各家企业都纷纷出具了“排放符合政府要求”的文件，并且纷纷停工，以逃避对工厂不利的取证工作。法庭审理工作陷入了长期化的泥潭。

在这样的背景之下，1970年，真言宗的松下隆洪、日莲宗的丸山照雄等8名密宗僧侣，发起了“公害企业主咒杀祈祷僧团”的运动。一行人每天前往各处企业门前，鸣法铃宣告：

“今日在这里筑坛结界，劝请大圣不动明王降临，对全国的公害企业主恶鬼给予铁锤的制裁，让他们永堕地狱冥府。”

之后僧侣们各执法器，一边念咒语一边绕着各家企业的门前经过，每次做法长达4小时之久。

而这样奇特的“咒杀祈祷”，坚持了3个月的时间。

虽然看起来荒唐无稽，但这样的“咒杀”，是否真的有效呢？

从“咒杀僧团”开始活动的第三个月开始，四日市市的各家工厂中，开始出现了变化。几家工厂的负责人、社长纷纷患病，甚至有人跳楼自杀。尽管没有任何的科学根据，但在咒杀僧团活动后的一年之内，各家工厂方意外死亡的负责人人数达到了17名。

企业一方提出“僧团的行为对企业运营构成了威胁”，“僧人们发布死亡威胁”等等原因，向四日市市警方报案，要求警方出面干预僧人们的“咒杀”。然而警方对此事给予的回应是：

“按照日本刑法，咒杀属于“不能犯”的类型，无法确认咒杀行为与最终死亡之间的客观联系。所以警方无法插手。”

“至于念经的行为，这符合宗教自由的原则，我们也不便于出面干涉。只要僧侣们没有进入工厂的大门，我们就无法以干预正常经营活动的名义逮捕他们。”

“而且僧侣们提出的是“对公害企业主进行咒杀”，是非特定对象。如果你们提出这些咒杀是针对你们工厂的，那不就相当于承认了你们自己是公害企业吗？”

在完成了“咒杀祈愿”之后，各名僧侣各自回到了原来的寺院，深藏功与名。

1973年，四日市市的公害诉讼，以市民方的胜诉宣告结束。然而所付出的代价却是，四日市市留下了1500名以上“永久性伤残”的公害病患者，整整一代人将终生被哮喘病所累。工厂所在的盐浜地区的人口，从最多时的17000人骤减为不足6000人。

关于“四日市市公害”的话题，如果大家有兴趣，我可以写一个长篇。

关于“诅咒”的故事，讲到这里就结束了。因为最近看到了一些与诅咒相关的小故事，又觉得单独写出来显得内容太少，于是便用这样的形式串在了一起。

因为最近在拍VLOG，跑了一些看起来很阴森恐怖的地方。所以一些读者会问我：你不怕吗？你是坚定的唯物主义者吗？

我觉得我可以在这里说明一下，我并不是认为超自然现象“完全不存在”的人，而且我更倾向于相信它们存在。但在可知的世界里，我认为它们并不会普遍存在，所以我也没有明确的宗教信仰。

我的态度是尊重它们的存在或是不存在，尝试理解它们，并且我认为很多东西，乃至于事物的本质，其实是我们人类无法了解到、认知到的。

换句话说，我是一个不可知论者。

在这样的力量面前，你怕或是不怕，其实都无济于事。所以你会看到在VLOG中，我看似非常轻松，那是因为我知道恐惧与否，对我出现在那里以及之后要发生的事情，其实毫无关系。

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佛教中常见的财神：“财神大集合” 看看你认识几个

导读：从佛教的教义来看，佛教教导我们要抛弃贪欲，不追求过多的物质财富，更注重追求智慧和灵性提升，视之为最高的财富。然而，尽管佛教主张简朴清净的生活，但在修行的过程中，仍需要社会力量的支持和认可，而权贵者和富人的护持是尤其重要的。释迦牟尼在成道之初得到孤独长者供养的祇园精舍才得以建立僧院，佛教得以传播到世界各地也离不开各国国王和大施主的支持。不论是在家众还是出家僧团，佛教的信徒需要金钱的护持，如闭关、读佛学院、建立修行道场等等，除了自己所得之外，更多的是要靠他人的支持。因此，佛教中便形成了许多供奉财神和护法的传统。总的来说，佛教教义虽认为财富无法真正解决痛苦，但在现实中，金钱的护持却是佛教发展和修行的不可或缺的一部分。

文案&编辑：7大人

策划：叁大人

这里是，大人说；知古今，知兴替；专注于国学传统文化。

大家好，我是7大人，今天给大家带来的分享是佛教中常见的财神。喜欢就点点关注，感谢支持！欢迎大家转发评论留言，共同学习探讨。

药师如来

药师如来：在《药师经》中，药师如来发了十二大愿，其中第三愿是希望自己来世时，以无量智慧和方便，让所有众生都得到无尽的所需用物，不会感到缺乏短缺。而第十二愿则说，如果有情众生缺乏衣食、寒热袭扰，但一旦听到药师如来的名字，专念受持并随心所欲地崇敬，就会得到各种华丽的衣服、珍宝和华鬘，还能听到美妙的乐音，让其在物质和精神上都感到满足。

宝生如来

宝生如来：手持宝瓶或摩尼珠，它们代表着能够让信众得到满愿和富裕的力量。在佛教中，宝瓶或摩尼珠被视为珍贵、神圣的物品，它们能够聚集光明和能量，为众生带来祝福和益处。

多宝如来

多宝如来：在《妙法莲华经》中，其为增益法本尊，能够让众生获得世间和出世间的一切财富。

持金刚海音如来

持金刚海音如来：出自《雨宝陀罗尼经》，此如来所传授的“雨宝陀罗尼”具有神奇的功效，可以让持诵者居住的家庭获得丰足和富贵，从摆脱一切贫穷的苦难生活中解脱出来。

持世菩萨

持世菩萨：又称雨宝菩萨，出自《雨宝陀罗尼经》，持诵此如来的“雨宝陀罗尼”，可以获得财宝如雨的神奇效果。多宝如来、吉祥天女和雨宝菩萨被称为“财富三尊”，有时多宝如来会被文殊菩萨代替。

准提菩萨

准提菩萨：《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中载持诵陀罗尼，可以消除多种罪障，并带来福报和财富。通过诵持陀罗尼，修行者能够消除无量劫中造下的十恶、四重、五无间罪，同时也能增加福报和功德。同时，持诵者所在的地方也能常有佛菩萨显现，带来无量的祝福和福报。此外，通过保护摩和各种食品的供养，修行者可以获得丰饶的财富。

如意轮观世音菩萨

如意轮观世音菩萨：《如意轮陀罗尼经》中所记载的如意轮陀罗尼，是一种非常神奇的修持法门。这种陀罗尼有两种法门：一种是世间法门，可以通过诵念和持诵陀罗尼，实现愿望和得到福报；另一种是出世间法门，可以帮助众生获得解脱和升华。如果信众依照这个法门的方式进行修持，持之以恒，不生疑惑，可以获得巨大的功德和福报，同时也能吸引财富、富贵和其他吉祥之物。一旦修持成功，信众的所有愿望都会得到满足，并行事做事都能如愿以偿。除此之外，这个法门还能带来尊贵、供养、财富和其他珍宝，令信众心满意足，同时也得到了各种神佛的加持保护。

地藏菩萨

地藏菩萨：《地藏菩萨本愿经》中记载，如果人们能在十斋日，对佛菩萨的形像前读一遍地藏菩萨本愿经，就能保住家宅平安福祉，永远远离恶趣。而如果每转一遍，就能在现世中获得衣、食、住、行的满足。此外，如果心诚意真，每日对地藏菩萨的形像瞻礼，念其名字，满万遍，就能得到菩萨显现的庇佑，有时甚至可以在梦中或在世界中见到菩萨。如果一直持续这样的练习，每天念一千遍，一直持续千日，就能获得菩萨遣所在土地的守护，从而获得衣食无忧，没有任何疾苦和横祸降临。最后，完成这样的修行，就能获得菩萨的摩顶授记。

虚空藏菩萨

虚空藏菩萨：《虚空藏菩萨经》中，虚空藏菩萨摩诃萨被形容为具有非常大的慈悲心，能够帮助那些贫穷困苦的众生。如果有人希望获得大量的财富，只要虔心向虚空藏菩萨祈求，祂就能够施展神通，让你的愿望实现。

弥勒菩萨

弥勒菩萨：因其化身为布袋和尚，拥有招财进宝的象征意义。故为佛教财神之一。

财宝天王

财宝天王：也被称为北方多闻天王或毘沙门天。在汉传佛教中，多闻天王被形容为战神，被唐朝军队供奉作为战神。而在藏传佛教里，多闻天王则兼具战神和财神的属性，有多种形象，其中比较常见的是他呈黄色，坐在白色狮子上，身穿战袍，右手拿幢旗，左手拿吐宝鼠。他有八个随从，全都骑在马上，身穿战袍，被称为八路财神。他们都是财神的代表，为信奉者带来好运和财富。

辩才天

辩才天：“才”这个字和“财”有着紧密的联系，因此辩才天也被称为辩财天。在《金光明最胜王经》中的《大辩才天女品》中，辩才天女受到祈请后，念咒语说：“如果有人想获得最高智慧，就应该一心持此法；如果想增长福德智慧、功德，一定会成功，不要怀疑。如果有人想获得财富，持此法就能得到；如果有人想获得名声，持此法也能得到；如果有人想获得解脱，持此法一定能成就，不要怀疑。”

吉祥天女

吉祥天女：二十四诸天之一，也被称为大功德天。在《金光明最胜王经》的《大吉祥天女增长财物品》中，吉祥天女看到人们处于困境时，便会产生怜悯之心，让他们的家庭财源不断增长。在《佛说大吉祥天女十二名号经》中，善男子和有情类能够学习持诵和供养大吉祥天女，就能消除一切贫穷和业障，获得大富贵、丰饶和财宝。

摩利支天

摩利支天：被认为是可以满足人们愿望的神灵。另外，摩利支天还有一个特点，就是能够保护信众不受金钱欺诈或债务缠身。如果人们信奉摩利支天，她会为信众带来好运和财富，保佑他们不陷入负债或财务困境，因此很多人认为摩利支天也是一个财富保佑神。

坚牢地神

坚牢地神：也叫持地神或地天，是二十四诸天之一。在《金光明最胜王经》的《坚牢地神品》中，坚牢地神向佛陀表示自己有一种心咒，能够帮助人们安乐天上和人间。只要人们真心念诵这个咒语，并奉行其教诲，就能得到自己所愿。他还可以帮助人们获得财宝，神通和长年妙药，治愈疾病，降服敌人和制服其他异端。这些神力让坚牢地神备受信众崇拜。在《地藏经》中，佛告诉坚牢地神，他的神力甚至超过了其他神明，因为阎浮土地和其上的一切生灵，包括草木、沙石、稻麻、竹苇、谷米、宝贝等都受到坚牢地神的保护和庇佑，这些生灵的繁荣和富裕都归功于他的力量。

散脂大将

散脂大将：二十四诸天之一，即僧慎尔耶大将，在《金光明最胜王经》的《僧慎尔耶药叉大将品》中，他向人们传授一种陀罗尼。如果一个人真心念诵这个咒语，能够得到他的庇护，并给予他享受生命的一切必需品，如食物、衣服、花果、珍异等。同时，如果有人需要健康的自己或自己的家人，或者需要一些金银财宝等，他也会随人们的愿望给予帮助，让他们不再缺乏任何东西。

五姓财神

五姓财神：五位形象相似、身材矮胖，头戴宝冠、身披璎珞的财富神明，他们分别是黄财神、白财神、黑财神、红财神、绿财神。五个颜色的财神共同被称为瞻巴拉，又汉语译作布禄金刚。传说五姓财神能够给人带来财富、好运和幸福，因此深受信众们的信仰和崇拜。

大黑天

大黑天：藏传佛教里,大黑天被视为毗卢遮那佛(大日如来)的忿怒相，大黑天是同时具有医神和财神双重属性的护法神明。他代表了如来的神通力量,可以治病除障,也可以带来丰收进财。