莲藕之梦（轮回）
前言：西安东南二十余公里王莾乡，有一近百亩荷花池。在秦岭脚下，景色怡人，春夏秋游人，络绎不绝。
斑斓秋岭似晚霞，影落秋池莲藕家。
莲卧淤泥作春梦，小荷尖尖长出角。
长出角，一池花，五彩缤纷迎朝霞。
绚丽荷花秋又至，又梦小荷放光华。
2022-10-12于西安
图像取自网络
当代视角下对庄子思想的再认识
当代视角下对庄子思想的再认识
演讲人：孙明君 演讲地点：华中科技大学文化素质教育基地网络课堂 演讲时间：二○二○年十月
《史记·老子韩非列传》曰：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》以诋訿孔子之徒，以明老子之术。”庄子思想以道为中心，主要分为道论和德论两个部分。庄子的道论包括“逍遥”境界和“齐物”之法。“逍遥”境界是一种理想中的精神世界；“齐物”是进入逍遥境界的方法和途径。与道论紧密联系的是庄子的德论，德是道在现实层面的落实和体现。《庄子·德充符》曰：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。”庄子的德论以安命思想为中心，以“用心若镜”和“与物为春”为其两翼。庄子的其他思想观念，诸如庄子的天人观、生死观、政治观、处世观、养生观等，都是在庄子道论和德论在不同方面的投射。
在今天的讲座中，围绕庄子思想与当代社会的关系，我想谈谈以下四个方面的问题：庄子的人生体验、人与自然的关系、人与社会的关系、人与自己的关系。
演讲人简介：孙明君，清华大学人文学院教授，博士生导师。主要研究老庄思想、魏晋南北朝文学。出版有《三曹与中国诗史》《两晋士族文学研究》《南北朝贵族文学研究》等，发表论文百余篇。
庄子的人生体验：“白驹过隙”与“天地之美”
庄子眼里的人生是短促的、梦幻的、痛苦的。写人生短促的，如《知北游》云：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”东汉末年，《古诗十九首》其三把这一句诗化为：“人生天地间，忽如远行客。”写人生如梦的，最有名的是《齐物论》中庄周梦蝶的寓言：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”《齐物论》又曰：“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。”我们以为不是在做梦，其实还是在梦中。写人生痛苦的，例如《齐物论》曰：“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”庄子连用了“不亦悲乎”“可不哀邪”“可不谓大哀乎”三个感叹句，对人生发出了沉重的叹息。千古而下，令人慨然。
《庄子》书影
虽然如此深刻地体会到了生命短促，人生如梦，但并不能把庄子看成一个悲观厌世者。庄子有自己的理想人格，他的理想人格表现为神人至人真人。《逍遥游》曰：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”《逍遥游》描绘了神人的形象：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”《齐物论》描绘了至人的形象：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！”《大宗师》描绘了真人的形象：“且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。”这些神人至人真人的说法，被后世的道教信徒视为神仙显身；不过从哲学的角度看，他们更可能是庄子思想中道德要求和道德理想的最高体现者。
庄周梦蝶像。薛乐生摄/光明图片
如果说，上述神人至人真人对于常人来说只是一种精神偶像，可望而不可即。为了让常人能够体会到“道”的境界，庄子又告诉我们他的另外一些体道之法。《齐物论》曰：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。’子綦曰：‘偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？’”“吾丧我”是一种常人经过修炼就可能进入的精神境界。《人间世》曰：“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。’”《大宗师》曰：“颜回曰：‘回益矣。’仲尼曰：‘何谓也？’曰：‘回忘仁义矣。’曰：‘可矣，犹未也。’他日复见，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也？’曰：‘回忘礼乐矣！’曰：‘可矣，犹未也。’他日复见，曰：‘回益矣！’曰：‘何谓也？’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’仲尼曰：‘同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。’”“心斋”和“坐忘”乃是两种进入“吾丧我”境界的方法。庄子所谓的“心斋”“坐忘”，即虚而待物，顺物自然。在心斋和坐忘之前有一个“我”，这个“我”抵制外曲，自我意识强烈。通过心斋坐忘之法破解了我对自身主体性的执着，从而进入到吾丧我的境界，这是一个由有心到无心的过程。心斋当然不同于我们今天的自由，现代自由以人的自我实现为宗旨，而心斋重在对生命主体意识的消解。它可以使人暂时离开矛盾的漩涡，进入到敞亮澄明的无我之境。
清胡文英《庄子独见》曰：“庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”表面看起来，庄子冷眼旁观着人间世，在心底则对人间世充满了大爱。日本学者福永光司通过自己的体验说：“《庄子》是一本慰藉心灵的书。……《庄子》是教会我在悲惨中微笑的书。……《庄子》是一本赋予我不屈不挠之心的书。”（北京联合出版公司出版，2019年）
在《庄子》中，我们会读到他对天地万物的深情。《知北游》曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”又曰：“山林欤，皋壤欤，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。”在意识到人生短促、生命无常之后，庄子并没有走向宗教，庄子思想始终扎根人间世，庄子热爱自然，也热爱生命。
人与自然之关系：“天与人不相胜也”的对与错
我们今天所说的人与自然的关系也就是中国古代的天人关系。天人关系是中国古代的哲学命题，古人云“学不究天人，不足以为学”，岂虚言哉。
在先秦诸子中，道家最重视天人关系。《老子》曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”这里的“自然”不是大自然，而是自然而然的意思。今天我们所说的“自然”一词相当于《老子》《庄子》中的天和地。按照老子的思想，人要效法天地，自然而然地生活。《齐物论》曰：“故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。”在中国哲学史上，庄子第一次明确提出了天人关系，天人关系是庄子哲学的理论基石。庄子借真人，说明天人合一的重要性。庄子提出了“天与人不相胜也”的著名论断。《达生》曰：“天地者，万物之父母也。”自然是万物的父母，也是人类的父母。在庄子眼里，天与人息息相关，不可分割，人与自然本来就应该是一个和谐共处的整体。
安徽省蒙城县庄子祠景区内，孩子们在踏青。（2019年摄）胡卫国摄/光明图片
到了战国时代，庄子学派观察到人与自然的关系日渐恶化。《祛箧》曰：“夫上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴软之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也，自三代以下者是已。舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！”在历史上，庄子学派反对使用机械，《天地》曰：“子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？’为圃者仰而视之曰：‘奈何？’曰：‘凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，其名为槔。’为圃者忿然作色而笑曰：‘吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。’子贡瞒然惭，俯而不对。”按照庄子学派的观点，人类一旦“好知”就会走向科学技术，有了科学技术就会扰乱自然的运行，就会破坏自然的秩序。一个人有了“机事”就会形成“机心”，有了“机心”的人会打破自己精神世界的平衡。
安徽省蒙城县庄子祠。胡卫国摄/光明图片
庄子学派对“好知”的恐惧，其中当然有错误的认识，不过其中也有值得后世借鉴的部分内容。恩格斯在《自然辩证法》中指出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步都有了完全不同的，出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了。”（《马克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社，2014年）人与自然是一个生命共同体，人类必须尊重自然、保护自然。在建设现代文明的今天，庄子的天人思想依然值得现代人加以借鉴。
人与社会之关系：“无用之用”的相对性
《荀子·解蔽》曰：“庄子蔽于天而不知人。”从儒家的视角看，荀子的批评恰如其分，入木三分。相对于老庄思想，儒家思想始终以积极进取的面貌示人。《论语·泰伯》载曾子之语曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”孔子一生克己复礼，以天下归仁为己任，成为后世士人效法的楷模。《孟子·滕文公下》曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。”范仲淹《岳阳楼记》曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，张载《横渠语录》曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”回顾中国古代历史，历朝历代有理想有抱负的仁人志士们，无不以上述儒家思想为标准严格要求自己。
《庄子注》资料图片
与儒家不同，道家则提出了另外一种处世方式。《人间世》既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。庄子要求人们摒弃名利之心，保持心境的空明，被王夫之称赞为：“此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉。”（王夫之《庄子解》）在庄子眼中，事君之难，是涉世的第一难题。在漫长的专制时代，一个士人想要建功立业就不能不走上仕途，就不能不面对统治者。庄子主张在身心之间以心为本，在多与一之间以一为本，在有心无心之间以无心为本。君臣相处之难，也表现为人道之患与阴阳之患。庄子主张忘身，所谓的“乘物以游心，托不得已以养中”，也就是顺其自然。人臣与储君相处之时会面临国与身的两难境地：“与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。”庄子提出了顺物无己的思想。在顺之的前提下引导对方，“达之，入于无疵”。庄子认为，人处世间，必须以顺应物情为要。庄子曰：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。”“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用决定了庄子“无为”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。
从历史上来看，儒家思想和道家思想，的确是两种完全不同的思想形态，但两者并非水火不容，更多的时候是以儒道互补的形式共存于世。《易传》曰：“一阴一阳之谓道。”儒道思想如同阴阳的对立统一体，共同构建了中国古代文化的思想体系。《孟子》曰：“达则兼济天下，穷则独善其身。”此处的独善其身与道家思想并不逆违。在处世哲学上，古人往往向儒家思想学习，自强不息，厚德载物，但也常常把道家思想作为必要的补充。面对逆境和挫折之时，道家的逍遥意识在某种程度上有助于古人消解焦虑、战胜自我，从而走出人生的困境。这种补充关系，也可值得今天的我们借鉴。
人与自己之关系：“用心若镜”和“与物为春”
庄子逍遥境界中的无己、无功、无名，齐物之法中的心斋、坐忘，都涉及人己之关系。庄子德论中的安命思想，以“用心若镜”“与物为春”为安命之法，更应该成为处理人己关系的准则。
“用心若镜”出现在《应帝王》中，《应帝王》曰：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”《德充符》曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。”又曰：“‘何谓德不形？’曰：‘平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。’”镜子是被动的，它无法选择走向自己的物体。世界上的一切物体都可能显现在镜子中，大到风云变幻，山川河流，小到人物花草，鸟兽鱼虫。面对来者镜子只是客观的反映，面对去者镜子不会挽留。静止的水面也具有和镜子同样的功能。“用心若镜”也就是心如止水。“与物为春”出现在《德充符》中，《德充符》曰：“仲尼曰：‘死生、存亡，穷达、贫富，贤与不肖、毁誉，饥渴、寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑；使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。’”庄子认为，生命的出生与死亡、四季的运行轮转是自然界的客观规律，作为个体的人，无法改变它；个人的贫穷与富贵、社会声誉的上扬与下降，取决于很多因素，有时候并不是通过个体的努力就能够改变的。庄子把这些不能改变的东西统称为“命”。面对这样的“命”，庄子的主张是并不消极去承受，而要“使之和豫”“与物为春”，用春天般温暖的情怀去接纳和对待我们不能改变的“命”。从这个意义上看，庄子思想并不完全是消极的，而是具有一定的积极因素。“用心若镜”是说我们的内心如何去应对外在世界的冲击，“与物为春”是说我们的内心如何去面对冰封的外在世界。“用心若镜”是由外入内，“与物为春”是由内向外。这一内一外两个方面的统一构成了庄子的处世哲学。
对于庄子的道论思想，目前我们的研究已经很丰富了，读者也已经很熟悉了，但对于庄子的德论思想，学界的重视还远远不够。我认为，庄子“用心若镜”“与物为春”的德论思想对后世也具有重要的参考价值。
小结
简单而论，我认为，庄子对人生冷眼旁观但并不厌世，他对生命的体会思考前无古人，力透纸背；在人与自然的关系上，庄子对人类发出了善意的提醒；在人与社会的关系上，庄子思想与儒家思想形成了互补关系，可以让人们在处理人我关系时张弛有度；在人与自己的关系上，庄子的德论思想甚为深刻。当然，在发掘庄子思想中历史闪光点的同时，我们也必须要警惕其中的那些消极成分，例如庄子过分追求个人的精神自由从而在一定程度上忽视了集体精神等，这是在当代认识庄子思想过程中必须要直面的问题。
在今天可能还有一些人把历史上的老庄思想，看作消极思想的代名词，也有些人认为老庄思想只是属于两千多年前的精致古董，和现代人的生活没有什么关系。这两种看法都值得商榷。德国哲学家雅思贝尔斯把公元前500年前后的这一时段称之为人类文明的“轴心时代”。在这个时代，古老的东方出现了《老子》《论语》《孟子》《庄子》等先秦典籍，它们都属于中华优秀传统文化的重要组成部分。这些经典固然有其历史的局限性，但对于当代社会而言，它们都具有深远的历史价值和重要的现实意义，值得后世的我们继续研究。
《光明日报》（ 2021年01月23日10版）
来源： 光明网-《光明日报》
江北新区新理念更新老城赢百姓赞誉“都过来看看，我们这可美了！”
记者 许雯斐 颜芳
“都过来看看，我们这可美了！”这个周日，天气晴朗，72岁的杨门基老人在还没有对外开放的桃湖公园边散步，他家就在公园旁边的盘金华府小区。
桃湖公园内还有工人在平整路面，他们在进行最后的收尾工作。公园桃花正盛，按捺不住的居民趁着三月阳春好光景，呼朋唤友享受满园春色。
这里原是南京钢铁厂西北边的一个混杂区，40万平方米的空间内有闲置水库、鱼塘、农民住宅、私搭棚户、菜地、垃圾堆。从被投诉到被点赞，相隔不到一年。南京江北新区虽为新区，却有大量建成区，新区怎么更新老城，这片区域的变化耐人寻味。
千方百计“尊重”自然
被老人盛赞的地方现在名为桃湖公园，以前叫丁解水库。
公园完全敞开，从南边进去，是一个数千平方米的广场，整个公园像画一样展现在眼前。只见湖面如镜，水体弯曲，远处栈道直通湖心。在中间山丘坡顶上，一条玻璃观光廊道，可将全园风光一览无余。
西北边有一处被水包围了两边的半岛，那片区域是儿童乐园，面积上万平方米。银色的封闭式滑桶在阳光下格外亮眼，这是新一代滑梯，深受小朋友们欢迎。
顺着儿童乐园往湖面上走，一条百米长、造型形似彩虹的廊桥连着另一端，那边是一片山林。沿着“错乱”的石阶而上，两侧桃花灿烂。这里有桃树近万平方米，桃湖公园由此得名。各种品种的桃花将次第开放，游客借此认识天南海北的桃花。
桃湖公园面积40万平方米，2020年2月启动环境综合整治，还有两个月就能对外开放。这个工程并非单纯的环境整治，而是将水环境治理、环境整治、城市精细化、增加公共配套融为一体，告别头痛医头脚痛医脚，这一区域进行的是系统化精细改造。
周边居民说，这里景色就像换了人间，但地形地貌没有太大改变，洼地仍在低处，高处仍是山顶。设计师余宙介绍，这个工程最大可能地尊重原有自然形态，山丘湖泊、树木植被，都是在保留的基础上再做提升。如藕塘和上游的厂区来水，形成水位落差，就顺势做成流泉叠瀑景观，藕塘自然成为生态过滤池。另外一处长度约180米的桃花溪涧，也是利用地形山谷的场地高差，形成错落有致的自然式跌水，结合桃花种植，形成溪涧景观。
虽然是投资十多亿元的重大环境工程，但整个公园从设计到施工能不折腾就不折腾。相对平坦和开阔的地方，就保留空间，做成运动公园。东边是南京钢铁厂方向，抬头可见钢厂高耸的烟囱，东侧还有三个高压塔，那就密植高大的乔木，香樟、黄山栾树、乌桕这些树木，形成1.5万平方米的幽密安静处。
居民感叹“比梦好”
自工程开工后，杨门基老人几乎天天要到这来转转，他要看看这片他自小就熟悉的地方到底会变成什么样。
杨门基就在丁解水库旁出生，70多年来一直居住在这片区域。老人回忆，南京钢铁厂和水库都建于上世纪50年代，当年水库的水非常清，后来随着南钢发展起来，家属区的生活污水就往水库里排，水质就变糟了。周边的空地有外地打工人、做小生意的搭建临时住房，整个环境就变样了。大家都不太往这片区域跑。到后来，水库里的水简直不像样了，政府也整治过。慢慢水好转了，能养鱼了。但碰到天气热，水有臭味，鱼也养不成，经常有死鱼浮在水面上。
整治进行了大半年，公园的样子都能看出来了，这位老人开心坏了。“我们年轻时去南京市里，就想到玄武湖、到莫愁湖看看，那些地方和画一样。我们从来以为只有城里才有那样的公园，现在我们这儿真的比玄武湖公园好看，比做梦还好。”杨门基边说边比划，哪有什么花哪有什么景，公园还没开放，他已经成了公园“活地图”。
江北新区盘城街道江北社区党总支书记顾建祥说，这次整治牵动了周边所有居民的心。盘城街道是涉农街道，江北社区周边就没有大型公共休闲空间。居民要想健走、锻炼，还得到两公里外的南京信息工程大学去。去年发生疫情以来，学校封闭管理，居民就没处可去了。
家在桃湖公园东侧盘龙山庄的王玉霞阿姨天天盼着公园全部开放。亲戚住在同一个小区五楼，就在桃湖公园边上，王玉霞就爱往亲戚家跑，站在阳台上整个桃湖公园就在眼前，湖面、树林、花丛、建筑错落有致。“很漂亮，看看就舒服。”王玉霞和邻居开始绕着桃湖公园健走，“绕外围走一圈有5公里，以后锻炼不用烦了。”
精彩在看不见的水下
居民们看到的是丁解水库变成了桃湖公园，而建设部门最操心的是这里的水怎么彻底好转，先于桃湖公园建设前，这里就已开始水环境整治。
在2018年前，丁解水库是劣五类水。江北新区水升办专职副主任程庆松介绍，此前丁解水库接收了来自南京钢铁厂三村、六村两个居民小区的生活污水，还有周边小区的直排污水，造成水库整个水质常年连景观水标准都达不到。
环境整治，水是重点。先是截住污水，部分污水通过管道集中，通到大厂污水处理厂处理。另外，还有少量入湖污水，采取点源处理方式净化，在湖中心下面，埋设污水处理设施，24小时不间断净化水质。
提升水质，最重要的是要让水流动起来。上游引入华能电厂退水，下游连通群英河，让水系贯通流动。
桃湖公园的水体原有11万立方米，修建公园没有缩小水面，而是想方设法使水体扩容，整治后的水体增加了一倍多，总容量达到23万立方米，成为片区调蓄水池，增强城市防汛抗洪能力。
施工队对周边小区的排水管网进行清掏疏通、测绘标识、排查检测、整改设计“四位一体”精细排查。“治水有如抽丝剥茧，要一步步踏实做才能让百姓彻底满意。”程庆松说。
来江夏，提前过六一！
以下内容来自：一部手机游江夏
不管你是80、90或00后，无论到了多少岁，你的心里都会住着一个“小孩”。
童心从不被年龄界定，每一份童真都值得被珍惜。这一天，没有那么多角色和title，你就是你自己，平时无处可躲，至少在六一这天放飞自我叭。迪士尼太远，江夏很近。
这个周末来江夏，提前过六一叭~热乎乎的“六一全家桶”来啦~拿上就能出发~
池塘边、榕树下知了声声都是夏。牛背牧童归晚霞，一声布谷唤回家。
美好的乡村里，满满都是童年的回忆呀~鸟儿民宿五月乐活节、野菊滩烧烤季，带你重返乡村，快乐做梦。
摆渡到野菊滩，寻块宝地扎好天幕、帐篷，就可以开始BBQ啦~滩边窸窸窣窣全是不知名的小野花，孩子们可以撸起衣袖在岸边摸田螺蚌壳，自由放电，好嗨皮~
如果幸运还可以和晚霞一起回家呀，收割一波美出天际的火烧云大片。
最近什么最火？当然是挖呀挖呀挖！
六一来鸟儿所在的宝藏村湾里挖呀挖呀挖。这里只有6户居民，他们打渔、养虾、种莲藕，在田地里种植各种时令食材。
初夏时节，带孩子们去荷塘抽鲜嫩的藕带，钓一场小龙虾，和月牙塘里的鱼儿们“斗智斗勇”。彻底放飞自我，肆意打滚儿、嬉戏。
战利品交给民宿，清炒或酸辣，麻辣、清蒸or蒜蓉……劳动带来的满足感，真香~
民宿有专门的亲子浴缸房，大大的空间里有1.8*2m大床和1.2*2m亲子床，含早餐还带欢迎水果；干湿分离卫生间、浴缸。入住就可以免费体验挖野菜、喂鸡、捡鸡蛋、捞鱼、观鸟写生、打MINI排球等超多项目……
一夜好梦蓄足元气，第二天美美出发采摘去~
以鸟儿民宿出发，半小时就到安山绿思源农场啦~最近，这里的枇杷、蓝莓相继成熟，小朋友们也可以参与采摘~摘完还可以到农场的林下营地，乘凉休憩，野餐、露营，体验乡村土灶饭菜的烟火气，太惬意啦~
鸟儿民宿 :①点击预订民宿②荷塘抽藕带68元/组，泥塘大作战128元/组，入住民宿可免费体验一项，日常免费体验活动：挖野菜、喂鸡、捡鸡蛋、捞鱼、观鸟写生、MINI排球③民宿餐饮：可点餐（以本土特色菜系为主）绿思源农场：①品种成熟期有差异，采摘需电话咨询②林下营地20元/人（可自带烧烤炉、帐篷、吊床）；土灶150元/套（含锅桌椅5-8人）③咨询：18971523119六一如何有趣又有收获？来宝藏金口吧。
和孩子们逛“舰体复原陈列”展厅，瞻仰高大的中山舰舰体、千余件出水文物，拨开时间的云雾看一部鲜活的中国近现代史。
5月18日—7月15日，博物馆内还会展出“中国的声音——聂耳和国歌的故事”。
从历史的厚重里抽身，投奔到金口鲁湖之滨的白马头村梦里田园，玩出淄博、云南feel~
竹篱笆、林荫小路，坐拥几千亩地，儿童娱乐、自助烧烤、垂钓、采摘、星空营地既独立又融为一体，荷花塘、睡莲池、孔雀园分布其中，可以玩的娱乐项目就有20多种。
⊙图源：公众号·古镇金口
赶烤也不用去淄博，梦里田园“灵魂三件套”——小串+小饼+小葱。一烤、一撒、一撸，淄博特色吃法轻松get~
网红围炉煮茶的氛围感也有，西瓜、茶点、各种小食，轻轻松松聊一下午。
⊙图源：公众号·古镇金口
有玩有趣，梦里田园承包了大小朋友们的快乐~躲开初夏的热浪，投喂傲娇的孔雀，坐上拖拉机改造的小火车兜风，骑上ATV越野车翻山越岭，玩一把丛林射箭，打一场斗智斗勇的CS。
初夏的菜园更是生机勃勃，毛白菜、空心菜、蚕豆、田七、生菜……来掐个新鲜。摘小南瓜、钓小龙虾、摘桃、插秧~自由自在奔跑在乡间，这不就是向往的生活嘛~
好的民宿是一束光，照亮童年旅行的湖光山色。
稻田、山岗、流云、明黄色小楼，米小君子园让童心更接近自然，太治愈~
一楼，开后门出去自带小庭院，二楼大飘窗，还带品茶的榻榻米观景满分~
小朋友电力太足啦，金口这个新晋无动力游乐园、遛娃胜地怎么能错过~200亩园区，30多种项目，海盗船、吊环秋千、蹦蹦床、充气城堡、旋转木马简直童心爆棚，网红桥，互动过山车也有大朋友跃跃欲试。
中山舰博物馆 :①需要在公众号提前预约②营业时间：周二至周日9:00——17:00（16:00停止入馆）梦里田园：①游园门票：29.9元/套（两大一小赠送2斤蔬菜）②林下营地20元/人（可自带烧烤炉、帐篷、吊床）；土灶150元/套（含锅桌椅5-8人）③咨询：17386164260米小君子园：民宿：点击预订民宿游玩推荐：KTV、羽毛球、乒乓球、棋类、桌游、烧烤等每年六一的保留节目，当然是去动物园。
不用排队？不用人挤人？这诱惑太大啦~拾光牧场疯狂动物园40多种小动物陪你过六一啦~草坪上、树林里、石头上全都是小可爱们。
小动物们自在踱步，一点都不怕人，大家可以在园区购买饲料投喂。美食在前，再傲娇的宝宝也只能“缴械投降”，走哪跟哪~大小朋友都会被萌化吧~
拾光牧场里还有趣味乐园、稻草人王国，小朋友喜欢的花朵滑梯、摇摇乐转椅、沙地攀爬、月光秋千、滑索、蹦跶蹦跶这都有，快来偶遇~
园区的花花也迎来了高光时刻，爱拍照的大小朋友，这里处处都是大片机位，还可以带上帐篷来花间露个营哦~
跟随味觉雷达，奔赴武汉人的快乐老家小朱湾，村子里好吃的农家实在太多，随便挑一家馆子，平价又美味。
⊙图源：沐楚客舍
五里界的民宿更是将“少而美”做到了极致。小朱湾里的民宿大多自带院子，清晨第一缕阳光洒落，村子醒了，人也被被治愈了。云稼慢乡原宿把家的温馨带到了田园，或面向小朋友喜爱的沙滩，或带一家人小聚的阳台、庭院。
⊙萍水别院
⊙云稼慢乡原宿
如果想和小朋友更亲近自然，不如去湖畔睡一觉？云稼慢乡湖畔营地、橙一营地拥有绝佳的一线湖景，也是日出日落的绝佳打卡地哦~
⊙橙一营地（需提前预约）
果香弥漫的初夏，想要空手而归都不可能。桑葚枇杷打前阵，杨梅也快上线啦，水果们集体开趴体，简直不要太好吃玩~
拾光牧场 :①门票：60元/人，可于景区公众号和票务平台购买小朱湾：①小朱湾内多家农庄内用餐，小朱湾内有多家民宿（萍水别院、沐楚客舍、花栖堂等）云稼慢乡：①6.3日杨梅采摘正式开园杨梅采摘39.9元/张（一人一券，可携带一名2岁儿童免费入园，每张单人券可带走1斤杨梅）蔬菜采摘：10元/张②可住民宿也可湖畔露营，中/西餐人均80-120元，也可自己点单③咨询：18171369577橙一营地：①入住营地需提前预约②咨询：17762471428梁湖漫乡①景区内可采摘、烧烤、ATV山地越野车、真人CS、网红无动力乐园、乡野学堂手工及研学课程体验、儿童游乐场、垂钓、轰趴馆等②咨询：代经理 15827425753 陈经理 13387599139每到六一节，总会有大朋友高呼“带娃太累有没有不用早起的线路哇？”当然……市区“懒宅”过节线路走起。
⊙图源：字言纸语非遗馆
位于纸坊东站阳光100凤凰街的字言纸语非遗馆可以免费参观。目前馆内收录了古法造纸、活字印刷、手工画扇、江夏剪纸、湖泗龙窑等众多非遗作品与数字化历史文化展示。
⊙图源：字言纸语非遗馆
除了参观，还可以亲自上手体验非遗手工~有趣又有收获，完美~（到访参观体验建议提前预约时间，以免与馆内其他团体活动冲突)
⊙图源：字言纸语非遗馆
如何轻松拿捏节日的仪式感？当然还得是吃大餐。不出江夏，宜客乐美味自助，让嘴巴去旅行~
位于江夏联投福朋喜来登酒店23楼的宜客乐餐厅，可以俯瞰公园夜景和远处灯火璀璨，各种海鲜、河鲜、热菜、甜点……
哪怕是因为阴晴不定的天气衍生的坏情绪，也会被一家人一起吃饭的幸福感治愈。
酒店部分客房面向八分山，早上可以躺在床上看日出哦，解锁网红打卡点的另一种玩法。
字言纸语非遗馆 :①馆内可免费参观②营业时间：上午10:00-下午5:00②非遗手工需自费体验，到访参观体验建议提前预约时间，以免与馆内其他团体活动冲突)③咨询电话：13545298194武汉江夏联投福朋喜来登酒店：①自助餐限时供应可提前咨询预订②咨询：027-81658888本周末以多云和中雨天气为主，时有降雨发生，出行前请提前关注天气预报，出行请带好雨具，注意交通安全。
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图源 | 各大商家、公众号@古镇金口
编辑 | 林绾
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