甲戌年(甲戌年五行属什么)

《红楼梦》甲戌年是康熙三十三年～“曹雪芹是作者笔名”

《红楼梦》甲戌年是康熙三十三年

～“曹雪芹”是作者笔名

傅济生

自从《红楼梦》诞生后三百多年来，历经了“旧红学、新红学、当代红学”三个时期，出现了许多“红学”研究的流派:考证派、索隐派、评点派、艺术鉴赏派等，研究的范畴包括:对《红楼梦》主题的研究、人物的研究、《红楼梦》作者生平的研究、《红楼梦》版本的研究、《红楼梦》与其它古典名著的相互影响等等，时至今日，“红 学”的内涵更加复杂，近期对成书年代、作者是谁的问题更是争论不休。作为学术研究，应该允许有争议，可以各执己说，但不能固步自封，应该不断探索，不断前进。

笔者仅对《红楼梦》成书的年代问题作如下探讨:

什么是甲戌本？现以《脂砚斋重评石头记（甲戌本）》（以下简称甲戌本）作为论证依据，

《脂砚斋重评石头记》“甲戌本”，是现存《红楼梦》较早的版本之一。又称脂残本、脂铨本。题“脂砚斋重评石头记”，存十六回。即一至八回、十三至十六回、二十五至二十八回。第四回回末缺下半叶，较庚辰本少94字。第十三回上半叶缺左下角。有错字，抄重，抄错现象。四回一册，共四册。每半叶十二行，行十八字。

甲戌本凡例前有三枚印章“刘铨福印”和“子重”（另外一枚印章不知何字）。说明甲戌本由刘铨福收藏过。

　　刘铨福，生卒年月资料不是太详细，只知出生于清道光年间，卒于光绪年间。大兴人，即今北京市大兴区。此人喜欢收藏书籍，还喜欢绘画。

　　据说甲戌本是刘铨福的父亲刘位坦收购的。内有刘铨福在同治二年(一八六三)、同治七年(一八六八)所作的跋，极有见地。另有刘铨福的友人绵州孙桐生（署“左绵痴道人”）批语三十余条。之后流传不详。

　　刘位坦，生于1802年，卒于1861年，字宽夫，号后园，清朝著名藏书家、画家。

　　刘家后来可能是没落了，于是大量的藏书便流向市场。直到1927年这本甲戌本辗转到了胡适先生的手里。1962年胡适去世后，将此本寄藏于美国康乃尔大学图书馆，现已被上海博物馆购藏。

　　冯其庸先生在《曹雪芹小传》中有言：“雪芹约乾隆九年（1744年）前后开始写作《石头记》，现存纪年最早的《石头记》抄本（原本之过录本）是乾隆十九年的甲戌（1754）本，可知此时《石头记》八十回已基本完成。”这也是红坛的“主流”观点，说它是“主流”的原因，是因为从胡适、周汝昌以及众多的“专家、学者”一直沿着《考证》和《新证》的路子，坚持把《红楼梦》作者的笔名当做真实的人，进行了“认真”的研究，撰写了“作者”的传记，建立了纪念舘和研究机构，作者就是曹雪芹，神圣不可侵犯，谁也不能有异议，多年来一些刊物变成一言堂，不同的言论则冠以“草根”之名而遭到排斥。完全没有考虑当时的文字狱，使作者、批者心存戒备，必然是，作者不敢署真名实姓，目的是为了躲避文字狱，使当局无法追查问罪、人和事以及故事情节等等方面，读者、研究者几百年都难以弄明白，“足见作者之笔，狡猾之甚。”

笔者对上述关于《红楼梦》“成书”年代和作者“曹雪芹”的“主流观点”，不能苟同，特提出如下异议:

《脂砚斋重评石头记》“甲戌本”倒底是哪一年呢？

《红楼梦》书中第一回叙述书名的文字中 “至脂砚斋于甲戌年抄阅批书时，仍然用的《脂砚斋重评石头记》这个书名。

这样说的原因是什么？请看这一段文字：“因空见色，由色入情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》，并题一绝云：

满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。

这一段文字是说明《石头记》这本书曾经有过数种不同的名称，在脂砚斋于甲戌年抄阅重评时，此书名曰:《金陵十二钗》重评后觉得还是仍然用《石头记》这个名称好。这里有几个问题需要弄清楚:吴玉峰是什么人？何时题曰红楼梦？披阅十载的起止时间？甲戌年是指何年？看似几个问题，实际是一个一环套一环，环环相扣的连环套题，是为了最终查明这个甲戌年是那一年。

那么这个甲戌年到底指何年呢？查清代年号表，从天聪七年到嘉庆十九年，称甲戌年的是这么几个年头：

（1）.天聪七年1634年

（2）.康熙三十三年，即公元1694年。

（3）.乾隆十九年，即公元1754年。

（4）.嘉庆十九年，即公元1814年。

而在嘉庆十九年即公元1814年时，程高的通行本已经遍天下了，所以，嘉庆十九年可以去掉。这样便只剩下天聪七年、康熙三十三年和乾隆十九年了。那么脂砚斋重评石头记到底是哪一个甲戌年呢？

笔者将从下文的一个关键的铁证人物进行论证，这个人便是吴玉峰。

　　不同版本的《红楼梦》第一回中的一段文字也有区别，大至可分为三种类型:

（1）因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，空空道人遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。

（2）因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，空空道人遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至 玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。

（3）因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改<<石头记>>为<<情僧录>>。东鲁孔梅溪则题曰<<风月宝鉴>>。

红学界针对“吴玉峰”的考证很多。有人认为“吴玉峰”是《清史列传》中康熙四十三年去世的吴雯，字天章，号玉峰；还有人认为“玉峰”是指康熙二十五年的江苏巡抚赵士麟，字玉峰；更有学者认为江苏昆山又名“玉峰”，所以那些曾植根于江南吴地的诗文才俊，在特定意义之下皆可被称为吴之“玉峰”。笔者经过认真查对，认为这个吴玉峰或者玉峰，是生于天聪朝卒于康熙朝的玉峰先生。

玉峰先生何许人也？

　　玉峰先生就是徐乾学。徐乾学（1631—1694年），字原一、幼慧，号健庵、玉峰先生，清代大臣、学者、藏书家。江苏昆山人，顾炎武外甥，与弟元文、秉义皆官贵文名，人称昆山三徐。康熙九年进士第三（探花），做过左都御史、刑部尚书的高官，还主持编修过《明史》。家有藏书楼名曰“传是楼”，是中国著名的藏书楼。

　　那么，吴玉峰又如何解释呢？

　　笔者认为，徐氏是江苏昆山人。江苏昆山，古称吴地。吴玉峰之吴并不是指姓，而是指地方，徐乾学号玉峰先生，那么“吴玉峰题曰《红楼梦》”便可解读为“吴·玉峰题曰《红楼梦》”。

　　而且徐乾学玉峰先生是顾炎武的外孙，必然受顾氏“怀明”情绪影响，具体影响有多大，本文不作探讨。

吴玉峰的题名，证明了石头记“成书”于清康熙三十三年之前天聪七年之后，即1634年至1694年之间，因为题名《红楼梦》的玉峰先生，生于1631年卒于1694年。卒于1694年的吴玉峰，不可能给生于1715年的“曹雪芹”题写书名的。笔者认为“曹雪芹”是冒辟疆的笔名，徐乾学是冒辟疆的朋友，为朋友的书题名，是无可非议的。

明末四公子是指桐城方密之（以智）（1611—1671年）、阳羡（今宜兴）陈定生（贞慧）（1604—1656年）、归德（今商丘）侯朝宗（方域）(1618—1654年）、冒襄（辟疆）（1611—1693年）。

现列举其主要朋友如下:

冒舒諲《扫叶集》，三联书店出版

“四人中，活得最长，被誉为“一代风骚主坛坫”的，是冒襄。入清后，他始终以遗民身份隐居不仕，家中的水绘园，有花木林泉之盛，是东南名园之一。他交友遍天下，从晚年裒辑的《六十年师友诗文同人集》来看，曾先后与他交好的文友有黄宗羲、倪元璐（1593—1644年）、董其昌（冒襄的老师1555—1636年）、王铎(1592—1652年）、钱谦益(1582—1664年）、陈继儒（1558—1639年）、范景文（1587—1644年）、黄道周（1585—1646年）、徐乾学（1631—1694年）、施世纶等几十位，几乎囊括了明清之交即明末至康熙前期著名文学家、画家、书法家、诗人的大半，可见其交友之广。这没有一腔热忱是绝对做不到的。 ”

徐乾学（玉峰先生）作为冒辟疆的朋友在阅读了这本书以后，觉得原名《情僧录》和《石头记》都不妥，故欣然命笔题曰《红楼梦》，这时的《石头记》绝对不是残缺不全的十六回本，至于是原作还是抄本？共有多少回目？谁也不知。

由此可见， 从玉峰先生的“题曰红楼梦”假定在三十岁以后1661年至1683年之间的任何一年，到“曹雪芹”（注:这里指冒辟疆，下同）“於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”， 说明其于《红楼梦》最后的披阅增删用了十年时间，也就是1683年康熙二十二年，至1693年康熙三十二年，距现在大约322年左右吧，至于从1683年向前推算也不知用了多少年月，从那一年开始的，不论是自己写作的，还是从民间收集的，本文不作探讨。脂砚斋抄阅重评时，第一回中已有一段文字“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”，这就是《脂砚斋重评石头记》的来历，这里的甲戌抄阅就是康熙三十三年即1694年，“壬午除夕书未成芹为泪尽而逝”。“书未成”，倒底是多少回目呢？有说80回的，也有说108回，更有说120回，总之冒辟疆于康熙三十二年即1693年癸酉年逝世后， 脂砚斋在康熙三十三年即1694年，，于甲戌抄阅再评仍用石头记时，顾物伤感，悲痛欲绝:“壬午除夕，书未成芹为泪尽而逝。余尚哭芹，泪亦待尽。”真正的‘问题批语’恰是“观者万不可被作者蒙蔽了去方是巨眼”之类批语——本意是提醒读者注意思考。这里的“壬午除夕”，不是真正的壬午除夕，而是“忍吾舛惜”的谐音。《王融·静行诗》：遵涂每多舛，顾省能无忡。《博雅》上说：“舛，偝也。”偝，古同“背”，就是不顺利的意思。所以多舛的意思就是倒霉，不幸，很背，不顺利，太多意料不到的事情发生。

脂砚斋用“忍吾舛惜”寄托哀思，“心里在呼叫:巢民啊，你怎么忍心叫我感到很不幸、很倒霉、余尚哭芹、泪亦待尽……。”朱批：“能解者方有辛酸之泪哭成此书壬午除夕书未成芹为泪尽而逝余尚哭芹泪亦待尽每意觅青埂峰再问石兄奈不遇癞头和尚何怅怅今而后惟愿造化主再出一芹一脂是书何幸余二人亦大快遂心于九泉矣甲午八日泪笔（无标点符号）”（注:脂系何人、甲午八日不属本文探讨范畴）如此用心，同样也是为避文字狱不得已而为之。康乾盛世百余年就是文字狱的百余年，因为康熙、雍正、乾隆三朝文字狱迭出不绝，更多的文字狱在处罚上采取凌迟、株连、灭族等残忍手段。《红楼梦》写书的、批书的、题名的，都不可能用真实姓名，徐乾学化名吴玉峰，冒辟疆化名曹雪芹，董为千里草，曹乃董头冒身或曰草头冒身，曹、草同声，曹冒同韵，雪芹者情系白白的雪花、芹花也。又怎么会是乾隆朝的那个曹寅的孙子“曹雪芹”呢？其实很简单，因为胡、周的《红楼梦考证》、《红楼梦新证》，找到的曹寅的孙子“曹雪芹”是1715年出生的，（1）而且已经认定这个“曹雪芹”就是《红楼梦》的作者，“千真万确”不容动摇，但是，他们最疏忽的一点，就是把曹雪芹当做真名实姓者去考证，不知他们是忘了文字狱呢？还是其他什么原因？总之，他们确实把“曹雪芹”当做真名实姓的“作者”了，这就叫做“失之毫厘差之千里”。所幸早已改朝换代，如果当时有谁这样“查根究底，查出个曹雪芹来”，简直无异告密了，灭九族啊！不知又要被冤死多少人？《红楼梦》书中第一回叙述书名的文字中 “至脂砚斋于甲戌年抄阅批书时……。”这个甲戌年他们也只能“考证”为乾隆十九年即1754年了，《红楼梦》的作者也就认定是曹雪芹了，否则他们就难以自圆其说。

然而“红学”界对那个乾隆朝代的“曹雪芹”持有如下不同评论:

（1）《红楼梦评论》（作者：王国维 1877-1927 字静安，号观堂，浙江海宁人，是我国近代享有国际盛誉的著名学者。）第五章　余论:……“若夫作者之姓名（遍考各书，未见曹雪芹何名）与作书之年月，其为读此书者所当知，似更比主人公之姓名为尤要，顾无一人为之考证者，此则大不可解者也。”

（2）《红楼梦与百年中国》作者:刘梦溪 （红学公案—三个死结）：

“红学研究中有三个死结：一是脂砚何人；二是芹系谁子；三为续书作者。……曹雪芹是谁的儿子问题，自胡适提出系曹之子以后，一度为大多数研究者所接受，但后来动摇了，因为胡适立此说完全建立在无证枉说的基础上依凭的是逻辑推论——既然继曹寅织造位的曹颙短命早夭，由过继的曹接替自然雪芹就是曹之子了。认为雪芹是曹颙遗腹子的说法，在相当一部分研究者中也颇流行，但同样缺乏实证。而且需要解决一个矛盾，即必须证明曹天祐和曹雪芹是一个人。……而且《五庆堂曹氏宗谱》列曹天祐为十五世，注明“颙子，官州同”。如果曹雪芹即曹天祐，能够“官州同”，他何必“举家食粥”呢？显然此说的障碍也不少。……总之曹雪芹是谁的儿子，是一个根本未获解决的问题。”

（3）《红楼梦时间背景新考》 作者:陈传坤 6.4敦诚是作者乎？：“…… 为什么这么说呢？既然敦敏两兄弟与雪芹关系非比寻常，现在我们对于曹雪芹的了解，有很大一部分是来自于他们两兄弟的诗集，可以推论他们对于曹雪芹写书岂能一无所知呢？既然大家都是落魄之士，又都常常在一起吟诗作画，他们可能不看曹雪芹写的《红楼梦》吗？所以有以下推论:……譬如敦敏两兄弟并没有自己的手抄本和评注，那么《红楼梦》的作者是不是雪芹就探讨的危险了——曹雪芹根本就不可能是作者！……在历史或文学史上《红楼梦》第一回中的曹雪芹，与历史上的曹寅毫无血亲关系，基本上和这些文献记载可能是另外的人。否则结论是荒唐的。”

（4）冯其庸先生在他的《敞帚集》中有一篇，篇名为《五庆堂重修辽东曹氏宗谱》考畧。这篇文章的第五部份为：

“《五庆堂》重修的《辽东曹氏宗谱》，无论是正本或副本，在第四房的十四世，都只有曹天佑而无曹雪芹；在另谱的世系表上，曹寅、曹玺、曹鼎以下的人一个也没有，更不用说曹天佑和曹雪芹了。”

（5）《一代春娇寂寞：重读红楼》作者: 陈斯园 简介:“近百年红学，其实是“红内学”，就是“作者之争”。

自序: “关于《红楼梦》作者，“曹雪芹”的一切都没有正史的证据，都是从小说《红楼梦》开篇与结尾的两句话演绎的！曹雪芹是笔名，可以是“曹家雪芹”，也可以是“吴雪芹”、“洪雪芹”。 ”

纵上所述，可以肯定《红楼梦》甲戌抄阅就是康熙三十三年即1694年，这个“甲戌本”就是1694年甲戌年；《红楼梦》的作者是冒辟疆，“曹雪芹”是冒辟疆的笔名，与胡适、周汝昌等人认定为曹寅孙子的“曹雪芹”风马牛不相及，完全是两码事。再说，即使一些“专家、学者考证确认”的1715年生的“曹雪芹”，也不可能写出1694年以前的书。当然也不是1634年的甲戌年天聪七年。从而彻底否定了《考证》、《新证》的结论。

为了进一步论证冒辟疆是红楼梦的作者 ，“曹雪芹”是冒辟疆的笔名。 如皋市红楼梦研究会已经出版了冒辟疆著作《红楼梦》汇考两辑，还会继续出版第三辑、第四辑……，论文内容包括:作者是明末清初的文学巨匠，官宦门第、书香子弟，社交广泛，精於医卜、巫娼都通，熟悉女性，善待女友，有丰富的女性故事、人生坎坷、风尘碌碌、并从如皋方言、板鹞风筝、女儿墙、小花枝巷、人物影射、诗词引用、对联暗谕、画轴寓意、风土人情、民俗习惯、服饰、发型、树木花卉、建筑风格、两府一园、水系、水绘园的涩浪坡，就是贾母赏月坡……等等方面与《红楼梦》进行比较、对照、探讨、论述。 国内外不少媒体、网络，也都有大量此类文章刊载。

但是红楼梦研究，包括作者是谁的研究，要获得全社会的认同，还需要拿出更多可靠的证据，仍然任重道远，必须再接再厉，应该尊重历史，勇于担当，有错必纠，正本清源，以理服众，真正为《红楼梦》的研究作出应有的贡献。

　　注（1）曹雪芹生卒年，胡适说是1715年～1763年；周汝昌说是1724年～1764年。

十二生肖生年论命之戌狗

十二生肖生年论命之戌狗

戌狗一生运程（易园三分地）

一、生肖总评

1、火狗：甲戌年【守身之狗】 （年命属火）

甲木戌土，生人乃为守身狂直之狗。野焚燎原，延烧极月，依稀天际斜晖，仿佛山关落日，此乃九月烧荒，衰草尽烬之火也，故曰山头火。甲戌生人，一生性格潇洒温和、满面秀气。春生财源旺盛，夏生衣禄有余，秋生钱财足用，冬生卓立自成家业，日生财寿双全，夜生平等之人，一月生人八败，男忌四、六月，女忌三、七月。

甲戌生人，为人口快舌便，身闲心不闲，有权柄谋为，声明远播，福禄有余。女主旺夫生财之命。

甲戌年的人，道义感强烈，喜好清廉，有超然独特的风格。然而，容易意气用事，无法对他人容忍。因此，当具备容忍他人的雅量时，立刻就能众望所归，活跃的处于领导地位。成就伟业，子孝孙贤。

2、土狗：丙戌年【自眠之犬】 （年命属土）

丙火戌土，生人乃为家园自眠之狗。埏埴为林，水火既济，盖蔽霜雪之称，震凌风雨之功，故曰：屋上土。丙火生人，一生性格急躁，藏善不忍，好管闲事，无容人之量，人多怨恨，春生功各不显，夏生日用自有，秋生荣华富贵，冬生平等之才，日生多财有寿，夜生平平之命，二月生人八败，男忌：四、六月，女忌：三、七月。

丙戌生人，为人一生吉利，招财获宝，自立家业，女主荣华结果，晚景好，兴财旺相之命。

丙戌年的人很讲信用，做起事来井然有序，活力充沛，能受到大众的欢迎。可惜有洁癖，憎恶心及排他性又强，容易陷入孤立中。如能克服缺陷精励自强，人缘自然会提升，将可成为当地社会的栋梁人才。

3、木狗：戊戌年【进山之犬】 （年命属木）

戊土戌土，生人乃为进山吉禽之狗。初生萌蘖始发枝条。唯资雨露之功，不喜雪霜之积，此乃地上之茂材，人间之屋木。故曰：平地木。戊戌生人，一生性急心躁，变态百出不容人过，好理闲事，春生发达，夏生福寿长命，秋生卓立成家，冬生衣食足用，日生衣禄盈余财旺，夜生中平长寿，六月生人火光八败，男忌：四、六月，女忌：三、七月。

戊戌生人，为人和气，自作自立，早年起倒，财谷耗散，晚景得财，宜行师术艺，女主养育，中平之命。

戊戌年的人思虑周密，对任何事物都极为认真。但是，气量狭小，想法倾向独断偏见，容易和周围的人产生摩擦。若能改正对同事的失误，毫不留情的责备这种缺点，培养宽厚的怜悯心，自能得到有力人士的支持，展开旺盛的运势，迈向成功的康庄大道。

4、 金狗：庚戌年【寺观之犬】 （年命属金）

庚金戌土，生人乃为江湖寺观之狗。美容首饰，增光腻肌，偎红倚翠之珍，枕玉眠香之宝。故曰：钗钏金。庚戌生人，一生性格硬直，急躁无私，好管闲事，不发怒，小过致人怨，春生衣食丰足，夏生饮食暖衣，秋生离祖发达，冬生平平，日星有财有寿，夜生中平，六月生人四废八败。男忌：四、六月，女忌：三、七月。

庚戌生人，为人快活，丑年有灾，利官近贵，作事尽管百事如意，只是带指煞，女主心聪能事，兴旺持家之命。

庚戌年的人凡事认真，虽然做事并不灵巧，却能勤奋的做，因此很得人门的喜爱与信赖。能从赤手空拳，努力精进，而最后拥有巨大财富。然而，也有突然转变，朝着不正当的行径发展的趋向，此为这年出生者的特征。

5、水狗：壬戌年【顾家之犬】 （年命属水）

壬水戌土，生人乃为忠实顾家之狗，总纳百川，汪洋无际，包蕴天地万物，升沉日月光华，故曰：大海水。壬戌生人，一生性格聪明，潇洒、精神和畅，喜游山水，逍遥林下，口直心良，安分守纪。春生财源旺相，夏生自在安闲，秋生享中年之福，冬生离祖成家，日生富贵，夜生平平，三月生人八败。男忌：四、六月；女忌：三、七月。

壬戌生人，为人一生好行善事，东来西去，不住不停，衣食不缺，贵人提携，百事称意，早岁平平，末年兴旺，女人善能，操持家业，贤良好善之命。

壬戌年的人具备了高洁的情操，富有慈善心。但是，容易陷入自我，凡事都很容易疯狂的入迷，因而妨碍成功与升迁。此外，可能会有的劫难，如果对于这些缺点不能自我节制将会导致自灭的地步，但此刚勇的性情，亦可成就不世之伟业。

二、性格总论

狗年生人，待人忠实可靠，能聚财，诚恳热情，顾主顾客，给人好感，对自己有好感或喜欢的人，可以不惜一切效命，观赏力强，遇事头脑清晰，沉着勇敢，有才智，心地厚道，富有人情味和同情心，感情起伏，爱发牢骚，有点爱管闲事，做事罗嗦，嘴壳又硬爱唠叨。

三、流年吉凶总论

1、属狗人逢鼠年，其年恰逢财运，正因如此，离奇生祸之事时有发生；婚姻也可能出现危机，阴晴相间，时好时坏；故应小心注意，本年之中福祸参半，吉凶平分，平时应多注意突发事情。

　　2、属狗人逢牛年，其年运走失败，经营谋划有小人从中作梗，故岁运不佳时，办事不可急躁，说话多加小心，稍不注意即受非难，幸喜岁末有贵人相助，并多有情缘相合，本年应少和别人合伙经商，当心受骗，闲时到佛门拜拜菩萨求财求福。

　　3、属狗人逢虎年，其年运走七煞，举事谋划大多难成。经营有风浪，交友又遇贼。其年只须忠心供职，少出偏激之道，也许平安无事；下半年有小财上门，注意机缘。

　　4、属狗人逢兔年，其年运行正宫，大吉大利；虽然本年有盗贼暗算，但吉星高照大体无碍。其年应居仁守义，以正道养家供职，切勿剑走偏锋，守恋桃花，而至功亏一篑。本年应多做善事，切忌沾色，平时多留积蓄，以备急用。

　　5、属狗人逢龙年，其年运走比肩，争财夺利之事时有发生，事业经营起伏较大，机缘与失意共存，好坏成败全在自身，运势只为中平。本年应小心守本，则可不少得益。从整年看，你的运势还是较好，把握时机可扩大投资创业。

　　6、属狗人逢蛇年，其年运得偏印，一官半职之人，则应清廉，少取不义之财；下半年左有紫徽高照，右有龙德保身；年中有诉讼官司，但终有吉利，一年洋洋，求财易得，但也易去，少和他人合伙以免受骗。办事稳重，适可而止，定保平安。

　　7、属狗人逢马年，其年运走正财，财利大吉，其年应注意身体，防止操劳过度。本年虽是吉祥之年，年终可有白虎小破，有些小损失，或有亲人、友人危难之事烦恼人，所以今年一定要处理好亲人友人的关系，当心他人嫉妒你的财运，切忌贷款给亲朋好友，以免好心不得好报。

　　8、属狗人逢羊年，其年运势财劫，经营忙碌，获利甚微，口舌常起，独立支撑，身心有损；但福星高悬于岁末，事业得以稳定，故本年虽天德施于困顿，但少有横祸，无伤大体。

　　9、属狗人逢猴年，其年运行食神，宽裕自行，食缘不缺，多有小财临门。如欲谋大事，则每每受阻。谋事在人，成事在天，否则多方劳累亏损，而致奔波。

　　10属狗人逢鸡年，其年运犯伤官，尽管事业有成，但损失伤体，而致身心受损。本年应顺其自然，立身守本，与财运无缘，平时应多拜菩萨，可保一年平安。

　　11、属狗人逢狗年，其年命里刚中偏柔，文思大显，华盖立位，如养家谋生，则宜以守为攻，良机自来，但时有小患，平时应多加锻炼身体，多结交良朋益友，定能处处逢春风。

　　12、属狗人逢猪年，其年命走偏财，故本年不可因循守旧，固本守业，宜到处寻缘，，投资创业，天日有喜，太阳高照，只恐过犹不及。必须抓住大好时机，方能大展鸿图。

四、一生运程总论

太岁：（戌年）

太岁当头坐，无喜必有祸，宜安奉太岁，此年行事易极端，勿参加与土动工仪式，如逢太岁，此年有喜事则行事顺利。太岁年不宜婚嫁。如犯必凶没好结果，少变动，谨慎保守，少与人冲突.

太阳星君：（亥年）

吉祥年，过去霉运之事都被化解，一扫而空，运气顺畅，正当光明之事都很容易成功。虽然有财利，不宜冒险投机，以免破大财，太阳旺于夏，男人运程佳，女人防色狼，夫妻不和。

丧门星君：（子年）

不宜探视重病人及参加丧礼。此年六亲内必有丧事上门，六亲孝服，破财难免。

太阴星君：（丑年）

太阴当权，阴盛阳衰，恐贵极反否，女人应注意言行，切勿骄纵逞强，不宜深夜子时后行夜路易出事。男人防美人计，防被女友拋弃。

五鬼星君：（寅年）

即官府星，此年閒事少管，勿贪花好酒，忌进赌场，易招惹官司，或小人暗算，得怪病。官非损财，言谈谨慎，易得罪人。

死符星君：（卯年）

即是非星，不利丧家，不宜参加丧礼，避见死尸，易招惹官灾，诉讼等事，受伤，不利於合伙投资做生意，防被偷盗，切勿探视重病之人。

岁破星君：（辰年）

太岁逢冲，有吉也凶，主灾祸缠绵，易生曲折而破财损运，及财物被盗。或官事，或纠纷，或疾病，或失信等事。亲友负义，求财求利事与愿违。忌动土修房屋及婚嫁。如当年结婚，次年必离婚，轻则夫妻吵闹一生。

龙德星君：（巳年）

去年的霉运已经消逝，财气胜过去年，是得意的一年，诸事皆吉。灾祸不生，犹如锦上添花，家庭美满。

白虎星君：（午年）

如遇此星君值年，应该防止意外灾害，尤其是车祸，家中不和，朋友翻脸，或生病孝服，是非缠身，破财难免，及时化解，可保平安。

福德星君：（未年）

今年如掌握其法则会有财进及贵人相助，宜惜福守规，多做善事，福水长流。

天狗星君：（申年）

即窃盗星，不利远行，少出门，出外不宜闹事，否则遇小人陷害。防盗贼，破财，血光之灾，官司等。不要与他人有金钱交往，遇事不要逞强或轻举妄动。

病符星君（酉年）

病符星君无孔不入，勿探病，有病之人远离之。勿食婚丧喜事之物，防流行病。忌入病家探视，回避祭仪，此年多到庙堂拜佛，少到公共场所。

属狗人，您是哪年出生的？看看是不是金犬命

2018年岁逢戊戌，属狗人戊土岁干比肩透出，岁干与地支均为戌土比劫，又有“岁驾”、“华盖”两颗吉星入命，财运方面还是不错的，今年做事会比较有干劲，凡事亲力亲为，能够主动站出来为自己谋取利益，虽然比较辛苦，但还是能取得丰厚的回报。但今年是犯太岁之年，印星深藏于太岁之中，对于事业及感情有诸多不利，在职场及仕途虽然能有所作为，却很难得到上级认可，光靠自身努力得以升职的几率不高，考取证书或者职业资质鉴定也多数难以通过。平时虽然有较多机会与异往，但结果可能并不理想。

2006年生人为丙戌狗，流年纳音屋上土，今年适逢“天生地比”，天干丙火偏印与岁干戊土比肩相生，地支戌土与太岁戌土比和为值太岁，主导今年属狗人主动性比较强，能够依靠自己的努力得到较好的成绩。

1994年生人为甲戌狗，流年纳音山头火，今年适逢“天生地比”，天干甲火七杀与岁干戊土比肩相生，地支戌土与太岁戌土比和为值太岁。主导今年较有干劲，能够凭借自身的实力获取丰厚的回报，但受犯太岁影响事业的稳定性可能不高。

1982年生人为壬戌狗，流年纳音大海水，今年适逢“天克地比”，天干壬水偏财克制岁干戊土比肩，地支戌土与太岁戌土比和为值太岁。主导今年会经历较多变动，可能有添丁、置业等喜事，也有可能出现职位变动，或者因为而招来风波。

1970年生人为庚戌狗，流年纳音钗钏金，今年适逢“天生地比”，天干庚金食神与岁干戊土比肩相生，地支戌土与太岁戌土比和为值太岁。虽然今年是属狗人的本命年，但是因为食神与比肩相生，其凶险程度有所削弱，主导属狗人今年财运尚可，容易得到兄弟朋友的帮助而获得较大成功，同时也有一定的桃花运，若得贵人相助则容易成就一段佳话。

所以说1970年出生的属狗女人，运势还是很不错的，不知道你们都是哪一年的呢？

苏轼的“雪堂”筑于哪一年？

人教版语文必修二《赤壁赋》对文章的创作背景有简要注释：“宋神宗元丰二年（1079），苏轼被贬为黄州团练副使。1082年秋、冬，苏轼先后两次游览了黄州附近的赤壁，写下两篇赋。”文章开头的“壬戌”也特别注明为“宋神宗元丰五年（1082）”。部编本语文必修上《赤壁赋》一篇的注释与人教版基本一致。而语文出版社的《唐宋八大家散文鉴赏》一书中，《后赤壁赋》对“雪堂”的注释是：“在黄州城东东坡上，是苏轼在元丰六年（1083）修建的。堂在大雪中建成，四壁绘有雪景，所以叫雪堂。”两书的注释一比较，问题出现了：如果《唐宋八大家散文鉴赏》一书中对“雪堂”修筑年份的注释“元丰六年（1083）”是正确的，那么“雪堂”怎么可能会出现在前一年“元丰五年（1082）”写成的《后赤壁赋》中呢？两书的注释，必有一个是错的。

关于前后《赤壁赋》的写作时间，两篇文章中都有明确的说明“壬戌之秋，七月既望”和“是岁十月之望”，可以确定两篇赋分别写于壬戌年的七月和十月。宋神宗元丰五年确为壬戌年，换算为公历也确实是1082年。可见人教版和部编本的《赤壁赋》对文章写作时间的注释是没有问题的，《唐宋八大家散文鉴赏》对“雪堂”的注释当有错误。那么雪堂到底修筑于哪一年呢？

《苏轼文集》中有《雪堂记》一文，在《东坡志林》中有《雪堂问潘邠老》一文，两篇文章异名而同文，文章开篇说“苏子得废圃于东坡之胁，筑而垣之，作堂焉，号其正曰雪堂。堂以大雪中为之，因绘雪于四壁之间，无容隙也。”“雪堂”得名之缘由很清楚，在苏轼于此地作堂之前，此地并无雪堂之地名或建筑。所以“雪堂”之修筑，必然在《后赤壁赋》写成之前。

《雪堂记》一文中有“吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非”一句，似是苏轼自道写此文时已五十九岁，若真如此，则当是宋哲宗绍圣元年，为甲戌年，公历为1094年。这个时间肯定不对，因为元丰七年神宗手札移苏轼汝州团练副使，即1084年苏轼已离开黄州。元丰五年，即1082年，苏轼不过四十七岁，为何在《雪堂记》中要写“吾不知五十九年之......”示自己已五十九岁呢？王琳祥在《四十七岁的苏东坡为什么说自己五十九》一文中认为，苏轼《雪堂记》一文中“吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非”一句中的“五十九”不是实指自己的年龄，应该是用典和一定程度的避讳，这个理解应该是合理的。所以我们不能用《雪堂记》中的非真实年龄来推知雪堂的修筑时间。

雪堂到底修筑于哪一年？《东坡乐府》卷下《江城子·梦中了了醉中醒》一词的序言中有“元丰壬戌之春，余躬耕于东坡，筑雪堂居之”之句，可知雪堂在壬戌年的春季就已筑好，那么它出现在“是岁十月之望”的《后赤壁赋》中就不成问题了。

苏轼于元丰二年（1079）八月因诗案入狱，十二月底责授黄州团练副使，元丰三年（1080）正月离京赴黄州，二月到达黄州并上谢表。其《东坡八首》序云“余至黄州二年，日以困匮。故人马正卿哀予乏食，为于郡中请故营地数十亩，使得躬耕其中。”这数十亩的“故营地”即苏轼的“东坡”，因其在黄州城东故名。先有“东坡”，再于东坡“筑雪堂”，“至黄州二年”即元丰五年（1082），时间亦吻合。

所以，苏轼的“雪堂”应该是修筑于元丰五年壬戌之春即公元1082年的春季。语文出版社《唐宋八大家散文鉴赏》一书对《后赤壁赋》中“雪堂”的注释应当改为“是苏轼在元丰五年（1082）修建的”才正确。