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从零开始跟我学八字—第十节六十花甲子纳音及吉凶关系

第十节六十花甲子纳音及吉凶关系

坤鸿易学

六十甲子最早是大挠氏发明的，六十甲子纳音是鬼谷子提出的，后又

有东方朔将其归纳为对应的意象，称为“六十花甲子纳音”，分为金、木、

水、火、土五行的属性，再通过这五行的属性，去考察人类世间万事。纳

音，就是发声音，也是表现，由于人们受到了五行的影响，而按照六十甲

子的规律而表现出来的言语、行动和应该获得的祸福。

因此，就可以用六十花甲子纳音来作为八字推命术的重要依据。

在六十花甲子纳音中，把甲子、乙丑合起来叫做“海中金”，由原来

的“木、水、土”而变成了“金”的性质，把这种“金”叫做“纳音五行”，

而把原来的五行叫做“正五行”。我们在测算命柱的过程中，仍然要先以

“正五行”为标准，以“纳音五行”为辅助参断，如：年柱是“壬申”，

为“剑锋金”，月柱是“戊辰”，为“大林木”，就是上克下。另外，也

应分清生克的力量大小，如“剑锋金”克“大林木”，力量最大，“海中

金”和“金箔金”对木的克力就会小，只是一种意思罢了，其他的生克关

系都用此法进行分析，读者应融会贯通，灵活掌握。

六十花甲子纳音表

甲子、乙丑海中金，丙寅、丁卯炉中火，

戊辰、己巳大林木，庚午、辛未路旁土，

壬申、癸酉剑锋金，甲戌、乙亥山头火，

丙子、丁丑涧下水，戊寅、己卯城头土，

庚辰、辛巳白蜡金，壬午、癸未杨柳木，

甲申、乙酉泉中水，丙戌、丁亥屋上土，

戊子、己丑霹雳火，庚寅、辛卯松柏木，

壬辰、癸巳长流水，甲午、乙未沙中金，

丙申、丁酉山下火，戊戌、己亥平地木，

庚子、辛丑壁上土，壬寅、癸卯金箔金，

甲辰、乙巳覆灯火，丙午、丁未天河水，

戊申、己酉大驿土，庚戌、辛亥钗钏金，

壬子、癸丑桑柘木，甲寅、乙卯大溪水，

丙辰、丁巳沙中土，戊午、己未天上火，

庚申、辛酉石榴木，壬戌、癸亥大海水。

六十花甲子纳音有多种用途：

一是用年柱的纳音五行进行独立的命运预测。有一种算命术，就是只

用年柱，也就是只问被测人的出生年，如出生在甲子年的人，就是海中金

命，就用这个海中金去预测此人的有关特性和命运，此法不属于本篇所介

绍的主要内容，但我们仍然进行部分介绍，以供参考。

二是可以运用到男女合婚中，看其年柱纳音是否相合还是相克，以确

定是否可以合婚。

三是可以根据被测人四柱中的年柱、月柱、日柱和时柱以及胎元、命

宫、大运、流年等纳音所属，看它们的所生和所克之间的关系，去分析一

个人命运的好坏。

四是可以为我们排大运或流年时，起到参考作用，特别是初学者，在

排大运时，可以参照着纳音表的顺序进行排列。

六十花甲子纳音之间的吉凶关系：

甲子、乙丑海中金，甲子遇到戊寅、庚午等土生，就富贵；乙丑遇到

丙寅、丁卯等火炼，就吉，如果再遇到天干三奇，就更是富贵命。

丙寅、丁卯炉中火，炉中火最好遇到戊戌、己亥平地木；丙寅火可以

自己燃烧，无木帮助也可，遇到剑锋金就发财；丁卯火弱，易灭，必须有

木帮助燃烧，无木帮则凶，再遇到金克木，一生劳苦，遇剑锋金，非贫即

夭。

戊辰、己巳大林木，木需要土生，如果遇到庚子、辛丑壁上土和丙戌

丁亥屋上土，柱中再有壬申、癸酉剑锋金将其切削成栋梁之才，最吉祥；

戊辰见丁未，一生衣食丰足，戊辰见癸亥主贵，遇到丁丑、癸丑最吉祥，

遇到甲戌、乙亥山头火有祸，不易见金。

庚午、辛未路旁土，见水、见金主吉；庚午见甲申、辛未见乙酉，不

见克伤冲破为最贵；庚午见丁未、辛未见丙午为官贵，遇壬辰、癸巳、壬

戌、癸亥主凶；庚午见己丑、辛未见戊子为贵，遇到天上火不好，需要有

水解救，遇到炉中火短寿；庚午见辛未为贵，遇壬辰、癸巳、壬戌、癸亥

主凶。

壬申、癸酉剑锋金，此金需要有水，特别是要有甲寅、乙卯大溪水和

壬戌、癸亥大海水相助为贵，见松柏木和杨柳木也吉，见大林木和平地木

因为有土，不吉，主劳苦，遇到天上火和炉中火无水救应则夭，因为有土

就将剑埋掉了，但是，有壁上土和城头土可以磨刀，尚可；剑锋金是金中

最硬的金，易见水，不宜见火，遇到寅巳相刑，大凶。

甲戌、乙亥山头火，喜欢见到庚寅、辛卯松柏木和戊辰、己巳大林木，

主贵，见大海水最凶，见土不吉，不宜见炉中火和霹雳火，如果命带三火，

再有木生，有祸。

丙子、丁丑涧下水，喜欢有金生，最好是有甲午、乙未沙中金和壬申、

癸酉剑锋金，不能掺杂火、土，水火不容，土使水浊，遇到甲寅、乙卯大

溪水，则好，汇成江河为贵。

戊寅、己卯城头土，见水、见土为贵，喜见庚午、辛未，遇到癸未好，

但不能见到壬午，遇到癸丑最好，壬子次之，遇到庚寅、辛卯木克倒城墙

土，不得安宁，遇到水，显贵发达，有甲申、丁丑主吉利，遇天河水也吉，

怕见癸亥大海水和戊子、己丑霹雳火，但是，遇到大海水的壬戌，因为卯

戌合火反而吉利。

庚辰、辛巳白腊金，喜欢遇到火和水，庚辰遇到乙巳，考学将有鸿图，

遇到乙酉、乙卯、癸巳水等，都为贵命，但怕见木。

壬午、癸未杨柳木，喜见土，但丙戌、丁亥屋上土除外，因为杨柳树

不能在屋子上正常生长，也喜欢水，但不喜欢大海水，日柱是杨柳木，时

柱再有金相配，为富贵之命，遇火易夭折，遇庚申、辛酉石榴木，不吉，

因为会被石榴树欺压而卑贱。

甲申、乙酉泉中水，最喜欢有甲午、乙未沙中金和庚戌、辛亥钗钏金

相生，遇到水和木也吉利，如果四柱中，年柱和时柱都为水，月、日两柱

都是木，则大富大贵。

丙戌、丁亥屋上土，此土最宜见戊戌、己亥平地木，戊辰、己巳大林

木也可，其它木只要不被冲破就可，见丙寅火最不好，丁卯也不好，遇山

下火和山头火，易有祸患，如果命中先有平地木，再见天河水、井泉水、

涧下水必然大贵，命中无木，见大溪水、长流水会夭折，不宜见大海水，

丙戌见辛未，丁亥见庚午，主贵，遇到壁上土也吉，遇到壬申、癸酉剑锋

金最吉利，见辛亥是大贵。

戊子、己丑霹雳火，是水中之火，见水最吉，喜见大海水，己丑见乙

卯为吉，戊子逢丙寅，火燥性凶，主夭，就怕遇到火，因为霹雳火就是猛

烈的火，再有火加力，则性燥而凶。

庚寅、辛卯松柏木，遇见乙丑为吉，日柱为辛卯，月柱为庚寅，主贵，

遇到桑柘木也吉，见大林木和杨柳木不吉。

壬辰、癸巳长流水，喜欢见金，遇白腊金和钗钏金最好，遇海中金和

沙中金无用，遇壁上土、沙中土、路旁土、屋上土为吉，壬辰喜见丁卯火，

癸巳喜见戊子火、戊午火和甲辰火，壬辰喜见乙亥火，主大吉，四柱中有

癸丑或癸未木，再遇长流水，就是大贵。

甲午、乙未沙中金，遇到山头火、山下火、覆灯火，再有水的参与，

会少年就荣贵；甲午遇丙寅主夭，遇丙午更凶，遇到戊子、己丑霹雳火主

贵，有其它火掺杂不贵，遇到井泉水、涧下水、天河水则吉；甲午遇己巳

为贵。

丙申、丁酉山下火，喜水，地支有亥子，或纳音水，或申酉月，为贵。

戊戌、己亥平地木，遇到路旁土主贵，遇到屋上土、壁上土、城头土

也吉，遇天上火、霹雳火最好，遇到金箔金和路旁土主大贵，遇天河水主

吉，见大林木，寿短，遇癸丑最吉；己亥见壬子为贵，见松柏木主贵。

庚子、辛丑壁上土，遇路旁土、城头土、屋上土皆吉，见甲申水为吉，

见乙酉次之，见天上水吉，见大海水不吉，见金箔金，再有木，就是金碧

辉煌的金殿，为国家之重用。

壬寅、癸卯金箔金，怕见炉中火，主夭，如果日柱、时柱见井泉水、

涧下水、天河水，月柱有木，最吉，见大海水、大溪水无木则凶残，见沙

中金、白腊金需要有火助，如无火则凶。

甲辰、乙巳覆灯火，日、时最忌讳见到辰巳，再有冲，主夭，遇到金

箔金，再有水生主贵，遇到沙中金和剑锋金也主贵，遇到天上火和炉中火，

有凶事。

丙午、丁未天河水，天上之水不怕土克，遇到长流水和大海水为吉，

遇到覆灯火和山头火也吉，遇石榴木、杨柳木、大林木、松柏木都吉。

戊申、己酉大驿土，戊申见到己巳，因巳申相刑，主短命，遇到井泉

水、涧下水，主贵；己酉遇丙午，戊申遇丁未主有福；戊申见癸巳、己酉

见壬辰，也吉，但不能多见；日柱和时柱遇到壬戌大海水主短命，但戊申

见癸亥，戊癸合化反而吉，遇到天上火、霹雳火，再有水相助，显贵，遇

到其它火，再有木生，主有祸，遇到路旁土吉，遇城头土再有水助也吉，

遇到其它土主凶；戊申见壬寅主贵；己酉见庚戌、癸卯也贵。

庚戌、辛亥钗钏金，喜欢静水，遇到涧下水、长流水、大溪水皆吉，

但水多了也不好；遇大海水会贫贱夭寿；辛亥见天河水还可以；庚戌见丙

午，午戌合火伤此金，凶；白天生人见天上火，晚上生人见覆灯火皆主贵；

庚戌最怕见炉中火：辛亥见丙寅，丙辛合化成水，也吉，见沙中土，荣华

富贵。

壬子、癸丑桑柘木，最喜见丙辰、丁巳沙中土，见路旁土、大驿土也

吉，见其它土不吉，见天河水最好，见长流水、大溪水、涧下水、井泉水

都需要有土相帮才吉，见大海水，如无土相帮，主短寿，见甲辰、乙巳覆

灯火最吉，炉中火中的丙寅、丁卯是木的旺地，也吉，戊子、戊午与癸合

也吉，见沙中金吉，见剑锋金次吉，见金箔金需要有土相配，如逢冲也凶，

见庚寅、辛卯松柏木，为弱小杨木傍大款，无土也主贵，见平地木、石榴

木无土则凶，见大林木，有土主大贵，见壬午、癸未杨柳木，为桑柳成林

也主贵，但需要生于春夏天。

甲寅、乙卯大溪水，遇水为贵，遇到可以生水的金也可，忌见各类克

水的土和耗水的木，只有壬子、癸丑桑柘木为贵，因为壬子是水，癸丑是

山，遇到水，就是山环水绕，一片美景。

丙辰、丁巳沙中土，喜欢有钗钏金、沙中金、剑锋金、金箔金相助，

再有水帮，就为大贵，如果无水，日柱和时柱有天上火，也吉，遇井泉水

和涧下水也吉，遇天上火主贵，遇到山头火、山下火、炉中火、覆灯火，

如柱中无水主短寿，遇桑柘木、杨柳木主吉，遇其它土不吉。

戊午、己未天上火，遇到大林木、石榴木、松柏木吉，不过，木太多

主一生劳苦，遇钗钏金、金箔金吉；命中有此火，再有剑锋金，主少年就

显达；遇其它金主凶；戊午见丁丑，己未见丙子，再有水滋生，定会富贵

双全，遇到大溪水、井泉水吉利，喜欢见沙中土、路旁土、城头土、屋上

土，如果再有金、木相助，为吉，遇到炉中火，会因为犯罪而死。

庚申、辛酉石榴木，此木属于秋天的木，性质坚强，遇天上火、霹雳

火、炉中火吉，遇到其它火主凶，就怕遇到大海水，因水势汪洋而贫困病

痛。

壬戌、癸亥大海水，遇到天河水、长流水、大溪水为吉，喜见天上火

和海中金，遇桑柘木、杨柳木为吉，遇路旁土、大驿土为吉，余者，都承

受不了大海水的汹涌，遇之皆凶。

运用到合婚之中，在预测婚姻章节中有详细介绍，在此就不赘述。

单独用四柱纳音五行算命，是盲人经常运用的一种算命方法，在此略

做介绍。

用纳音五行算命，以年柱纳音代表命主自己。以年柱与月柱、日柱、

时柱结合起来进行批断。

年柱纳音五行生月柱纳音五行，月柱纳音五行生日柱纳音五行，日柱

纳音五行生时柱纳音五行，为泄气，命主大多贫困低贱。

年柱纳音五行克月柱纳音五行，月柱纳音五行克日柱纳音五行，日柱

纳音五行克时柱纳音五行，命主多为富贵之人。

年柱、月柱、日柱、时柱纳音五行，由时柱向上，依次克者，多主克

伤长辈，并一生受波折。

日柱纳音五行克年柱纳音五行，年柱地支又被刑，多为短寿夭折之命。

时柱纳音五行生日柱纳音五行，日柱纳音五行生月柱纳音五行，月柱

纳音五行又生年柱纳音五行，命主多为大富大贵之命。

命局地支合化出的五行同年柱纳音五行相同者，多为富贵之命。

命局三合成局并泄、耗年柱纳音五行者，多为贫贱之命。三合局五行

克年柱纳音五行，命主多为盗贼、囚犯之命、

月柱纳音五行生年柱纳音五行，说明命主青少年运气好。日柱纳音五

行生年柱纳音五行，说明命主中年运气好。时柱纳音五行生年柱纳音五行，

说明命主晚年运气好。反之，月柱纳音五行克年柱纳音五行，就证明命主

少年运气不好。

流年批断道理同上。

排大运、流年起参考作用，不用细讲，用活页简表即可。

另外，这种批命的方法有两大缺点，一是比较笼统，不像用正五行取

象那样清晰，二是经过我的验证，有的不是那么十分应验，在用的过程中

要注意。

异性缘分尽了，会有的征兆：“三不”

　　两个人好不容易走到一起，走到缘尽这一步，也是好不容易的事情。得经历多少次失望，得经历多少次争执，得经历多少次“不可原谅”，最后才走到缘尽这一步。

　　曾经真心喜欢过对方，曾经对对方抱有过期望，曾经把自己托付给对方，终究是“曾经”了。

　　异性缘分尽了，会有的征兆：“三不”，以下三条，若是全占，还是将“曾经”尘封在记忆里慢慢去遗忘，早做长远打算吧。

　　1.不欠，和对方保持距离。

　　你有过“不想欠对方任何东西任何人情”的感觉吗？一旦你出现了这样的感觉，表明你们之间的情感裂缝已经到了难以弥补的状况了。

　　你曾经对对方抱有过期望，而对方却一再让你失望，你想要的，对方却总是不愿意给予，你不想失去的，对方总是拿走；这让你伤心难过乃至五内俱崩万念俱灰。

　　在这个时候，你对对方彻底失望了，乃至想结束这段情缘。在这个时候，对方慌了，显得“良心发现”，想对你做出补偿，而你早已不想再“欠”他什么，你会下意识和对方保持距离，本能地拒绝接受对方的任何补偿，显然，你已经“爱不起”、“伤不起”，不想再维持这段感情了。你但凡还舍不得对方，见对方浪子回头，也是会暗自窃喜，并在适当对方给对方一个台阶下，而事实已非如此，你只是想离对方远一点，这才不想“欠”对方什么，故而不愿意再领对方的人情或所谓“补偿”。

　　2.不见，回避和对方见面。

　　异性在一起，你觉得对方百看不厌，忍不住多看对方几眼；分别之后，你对对方日思夜想，天天期盼会在梦里和对方相见；你的眼里，你的脑海，总是浮现对方的身影。这只能说明一个问题：你用情很深。

　　相反，有一天，你和对方在一起，你们各玩各的，各忙各的，明明生活在一个屋檐下，却没有“生活在一起”的感觉。

　　你将对方当空气，将对方当透明人，总觉得多看对方一眼都是对眼睛的折磨，你慢慢养成对对方视而不见的习惯。若是你们分别了，你会暗自为“不见”而感到庆幸，若是对方约你见面，你会下意识回避和对方见面，总而言之，你有着一万个拒绝见面的理由。当你显露这样的迹象，也就意味着你对对方没有感情了。

　　3.不念，不再想起对方。

　　何谓“不念”？不念并非是你嘴上说“不再挂念他”，也非你将对方删除拉黑了。

　　“不念”是对方过得好不好，你都觉得和你没有半点瓜葛了。在别人提起他的时候，你的心境是平和的，没有浮动的，提及往事的时候，你可能会出现“记忆空白”。

　　或许在这个时候，你猛然意识到，你原本以为你一辈子难以忘却的东西早已忘却，正如你会觉得你会一辈子记得对方的生日对方的手机号码对方的兴趣爱好，而这一切你早已忘却。

官学下移与君子“文质彬彬”

【青年学者论坛】
作者：马爱菊（浙江省社会科学院助理研究员）
先秦儒家的君子理念并非凭空产生，其渊源有自。从历史发展脉络来看，官学下移是推进先秦儒家君子观念发展的一个重要因素。就目前研究状况而言，学界对官学、私学关系下的君子观念如何发展这一问题并未足够重视。实则二者紧密相关，私学并没有完全抛弃官学的教育理念、目的和方式，“君子”是联结二者关系的一个重要概念。
这里所谓官学，是指周朝官方之学，周王朝以法律形式颁布的教育制度，官学受教育的对象主体是贵族子弟，也包含平民百姓。在周制的各级行政单位上，都设有教育机构，如州、党的庠、序。官学主要以《诗》《书》《礼》《乐》为教授内容，据《礼记·王制》记载：“乐正崇四术，立四教。顺先王《诗》《书》《礼》《乐》以造士。”官学的教授内容与孔子开创的私学之教并非没有关联，孔子曾教诲其子孔鲤“不学《诗》，无以言”“不学《礼》，无以立”，以及传授七十子之徒“礼乐之教”，都说明私学和官学的共通性。官学的目的并非单纯的普及教育，更重要的是“选士”，即选拔人才：“三年则，考其德行道艺，而兴贤者、能者。”（《周礼·乡大夫》）“选士”制度三年一期，其测试内容是“德行”“道艺”，目的是“兴贤者、能者”。乡大夫主持“选士”的选拔程序，将选拔结果“书于王”，“选士”制度促进了人才培养，为周王朝的行政体系提供了人才保障，同时也促进了民间“兴贤”“兴能”的良好风气。但官学随着周室的东迁而逐渐没落，春秋时期官学已经严重失能，《国语·齐语》记载齐桓公颁布律令以兴“选士”：“于子之乡，有居处好学、慈孝于父母、聪慧质仁、发闻于乡里者，有则以告。有而不以告，谓之蔽明，其罪五。”乡长之职本为选贤举能，无需以律法形式明令禁止其“蔽明”之举，可见春秋时代官学“选士”之制已呈衰败之势。
至孔子时代，官学失能现象愈演愈烈，孔子曾说“学在四夷”，感叹官学的没落，《左传·昭公十七年》记载：“孔子曰：‘吾闻之，天子失官，学在四夷。’”可见官学没落已成不可挽回之局势，私学的兴起延续了官学职能，先秦儒家君子观念正是在这一局势下，经由孔子的大力推动得以发展。孔子大力提倡私学，培养了大量文质彬彬的贤人君子。孔子主张君子“文”“质”兼备，提出“文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也》），这一理念深刻影响了中华君子文化。不过，应该注意到，孔子的教育思想、特别是有关“君子”的培养理念，与周代的官学有着紧密的传承关系。
首先，从培养目的上看，官学追求的“德行”“道艺”与孔子提倡的“文质彬彬，然后君子”相一致。官学本身是“兴贤”之举，是为了选拔出周王朝的行政人员，所以对德行和道艺有明确要求，这从传授者必须是“里中之老有道德者”的师资要求上就能看到：“古者教民者，里皆有师，里中之老有道德者为里右师，其次为左师，教里中之子弟以道艺、孝悌、仁义。”（《白虎通·庠序之学》）重“道艺、孝悌、仁义”在官学失能后并没有彻底消失，儒家将其延续下来并使之成为自身学说的核心。《论语·先进》记载：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”孔门对德行的重视毋庸置疑，对“道艺”的重视在孔门七十二子行迹中皆有体现，试以四科之一“言语：子贡”为例，据《史记·仲尼弟子列传》记载：“田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：‘夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？’子路请出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。”田常在齐国作乱，欲加兵鲁国以转移国内矛盾，孔子听闻鲁国有难，令弟子游说各国诸侯以靖国难。子贡一出，鲁存而齐败，汉人极为赞赏子贡之才：“有颜冉之资，臧武之智，子贡之辩，卞庄子之勇，兼此四者，世之所鲜。”（《汉书·宣元六王传》）所以从“德行”“道艺”来看，孔门培养的学生，和官学教育目标相一致，既有“德”又有“艺”。后世往往将“君子”视为抽象的道德概念，实则与先秦儒家理念不甚相符。
其次，从教学内容上，官学主张“顺先王《诗》《书》《礼》《乐》以造士”和“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教”（《史记·孔子世家》）相一致。孔子对《诗》《礼》的重视，于孔鲤承庭之训，“不学《诗》，无以言”，“不学《礼》，无以立”（《论语·季氏》），可见一斑。《诗》学《礼》学在孔子时代仍具有积极的社会作用，政治活动中的宴会饮酒、朝聘祭祀、诸侯盟会无不渗透着《诗》《礼》精神，所以孔子说“言之无文，行而不远”。孟釐子曾嘱咐其子孟懿子与南宫敬叔向孔子学礼，据《史记·孔子世家》记载：“‘今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。’及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。”这是因为孟釐子曾因不懂外交礼节而使鲁国形象受损，《左传·昭公七年》云：“三月，公如楚，郑伯劳于师之梁，孟僖子为介，不能相仪。及楚，不能答郊劳。”鲁昭公与郑简公、楚共王三国君主相见，孟僖子（即孟釐子）不能相仪，可以说是一次失败的外交活动，因而孟釐子死前嘱咐其子向孔子学礼。孔子的《诗》教《礼》教在当时社会具有广泛的社会影响力，这与周制在当时社会仍然施行有关。孔子教育理念中“文质彬彬”之君子是集仁、知、勇三达德于一体的贤能之士。
再次，从官学的“兴贤”职能来看，官学通过三年一期的“”之制，选贤举能使俊杰之士进入行政系统，为国家治理提供人才保证。官学下移后，士人的入仕往往借助师长的荐举得以完成，在孔门内如孔子“使漆雕开仕”(《论语·公冶长》)、子路“使子羔为费宰”（《论语·先进》)等等。这些通过师长举荐的士人，需要得到来自师长对其“德行”与“道艺”的肯定。季康子曾向孔子询问弟子可否入仕：“季康子问：‘仲由可使从政也与？’子曰：‘由也果，于从政乎何有？’曰：‘赐也可使从政也与？’曰：‘赐也达，于从政乎何有？’曰：‘求也可使从政也与？’曰：‘求也艺，于从政乎何有？’”（《论语·雍也》）季康子征求孔子的意见，一方面是为了物色家臣，一方面在试探孔子对弟子入仕的态度。由孔子回答可见，其所着意培养的君子，并非只是道德意义上的人格典范，也是能安邦治国的贤能之才。战国时代儒家对弟子“德行”“道艺”要求更加严苛，要求弟子“言必称师”“不悖师说”，否则绝无入仕之可能，“言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言”（《荀子·大略》）。
总之，周制官学注重“德行”“道艺”的培养，在周室衰微、官学下移后，这一理念并没有消失，孔子开创的私学继承了官学的核心理念。先秦儒家主张“文质彬彬,然后君子”，并非一味凸显作为道德楷模、人格典范的君子，而是集“德行”与“道艺”于一体的贤能之士。
《光明日报》（ 2023年06月03日11版）
来源：光明网-《光明日报》