白骨观(白骨观是什么意思)

如何不执着于相?大约是将白骨观运用到你想要的一切里……

若问我最大的欲望是什么,我可以概括为这样一副图景:庭院深深,儿女成群,岁月静好,得一人心。

那是我很年轻时候的执念。大约因为我童年的村庄给我的印象太美好。青苔泉流,瓦屋人家,精壮男人和贤淑女人各司其职,炊烟袅袅晨暮分明。

所以尽管我不必种田为生,却有小院人家的执念。

但是早几年我连正常的家庭结构都坍塌了。

所以每天上班经过县城郊外的村庄,看屋舍俨然田园齐整,阳光里男女劳作,雨雾中灯火分明,我会有伤感。

我甚至会有一种冲动。想走进这样一栋房子,里面有个白发婆婆安坐着,还有壮年男女忙碌着,也有幼稚孩童牙牙学语……

这代表着我的人生理想。它由安定、信任、希望构成,和谐到千丝万缕却云定风清。

我会在那一念里落泪。

且有锥心之痛。

因为我知道这是我此生不可有的梦。

但是那一念过后,我又如风驰电掣迅速抽离。

我知道:庭院里的人家,有云蒸雾罩的烦恼。白发婆婆不一定安详,精壮男女不一定相爱,幼稚孩童注定要活在不由自主的约束里……

而且池里的鱼要闷塘,地里的菜要发黄,瓦要碎玉难全,现世安稳大抵是一厢情愿。

我要的,只是我想的;

我想的,可能是过滤的;

那过滤的,又是抓不住的。

……

我会笑起来,笑我把执念当诗意,又在执念里失意。

于是再看这村庄人家,我的意淫慢慢沉静。

欲望生起一瞬间,落下亦是一瞬间。

于是安住当下又到来。

当下是,我在飞行的摩托上如同飞鸟游鱼,雁过不留声,风过不留痕。

我终将只是走了一程。看了庭院,意淫庭院,又破除了我执的庭院。

南宋一幅“鬼画”,画中内容很是诡异,没人能参悟其中深意

宋代在文化领域的成就可谓是登峰造极,这一时期诞生过不少文化艺术大家,他们有的擅长诗词书法艺术,有的擅长绘画艺术。而宋代最有名的画家当属张择端,正是他画出了传世的《清明上河图》。

但宋代除了张择端外,还有一位叫李嵩的画家,他同样也画出了很多传世的作品,其中最有名的当属他所画的《骷髅幻戏图》,这幅画不管是在当时还是后世,都带有很强烈的神秘色彩。

01画作的内容

李嵩所画的《骷髅幻戏图》在后世被称为“鬼画”,因为这幅画上是真真切切地画上了“鬼”的一幅画。

画作中所谓的“鬼”其实是一大一小两个骷髅,这两个骷髅都出现在画中的左半部分,其中大的骷髅穿着透明的纱衣,头戴乌纱帽,正坐在地上用线操控小骷髅,而控的小骷髅正作出迈步的动作。

画中小骷髅的对面,也就是画的右半部分则有一个正跪在地上爬行的小孩子,正在伸着手去触摸小骷髅,而小孩子的身后则有一个妇人在伸着双手,似乎是要阻止小孩子一般。在大骷髅的后方也有一个妇人,妇人的怀中抱着一个婴儿,正在做哺乳状。而在大骷髅和哺乳妇人的身旁则有一个货担,里面装着雨伞席子等出行用具。

画中最引人注意的当属大骷髅操控小骷髅的画面,这其实是作者李嵩在表现一种宋朝时期特别兴盛的一种民间伎艺----傀儡戏。

傀儡戏最早出现在汉代,在唐宋时期最为兴盛,它是用丝线来操控一个个木偶,以木偶当做人物角色,演绎各种戏剧故事的一种艺术形式。

后世的一些人认为李嵩的这幅画可能是想要表现一个艺人在街头卖艺,风餐露宿中带着家人讨生活的场景,是一幅描述民间艺术,反映时代现实的风俗画。

但也有一部分人认为李嵩创作这幅画并非是如此简单目的,而是在画作中体现了内心更深刻的思想和情感。这部分人认为李嵩的这幅画,反映出了内心道家和佛家的生死观,因为不管是道家还是佛家的思想里,骷髅都有着特别的寓意。

02道家和佛家中的骷髅

庄子是道家的代表人物,在他所作的《至乐篇》里曾经记载过一个与骷髅有关的故事。

化身庄子某次去楚国,半路见到了一副骷髅,于是庄子便拿起骷髅敲击,发问道:“你是怎么死的呢?是死于饥荒战乱,亦或是做了羞愧之事自杀,还是颐养天年自然老死的呢?”

问完这些话庄子就拿起骷髅头就当做枕头,露宿野外睡下了。睡着后庄子在梦里就见到了这个骷髅,骷髅对庄子说:“听你的话语,像是一个善辩之人,而你问的问题都是活人才会遇到的烦忧,我既已死那就不会再有这种忧虑,你想听听死后的世界吗?”

庄子表示同意,骷髅便说:“死了的人没有君王也没有臣属,更没有人间的高低贵贱,既感受不到饥饿也感受不到寒冷,更不用为了生活奔波,可以放纵享乐,做到与天地同寿,这是人间的君王也不曾享受到的快乐啊。”

庄子听闻感觉难以置信,便说:“我可以祈求人间掌握生死的神灵将你复活,让你重新长出皮肉,回到你家人的身边如何?”

骷髅听了庄子的话却皱起了眉头,充满忧虑地说:“我怎么能舍弃超越人间君王的极乐生活,再去感受人间的纷扰与烦忧呢?”

这个故事里死去的骷髅过上了不被压迫,不用劳作的极乐生活,与在人间奔波,受尽凡尘俗事纷扰的活人形成了鲜明的对比。

但庄子当然不可能真的做到与骷髅对话,这个故事其实是庄子本人思想的反映。庄子借骷髅的话,用一种超越生死的角度去看待死亡,这种生死观影响到了后世的很多思想家。

而在佛家里的骷髅,也有种超越生死的意味。

佛教有一种修行的方式叫做白骨观,这种修行之法是将生活在人间的人都抛去外在的外表和身份地位,将其看成一个披着皮囊的骷髅,其作用就是要人们抛弃对人间的欲望和杂念,将人间的权力财富都当做浮云。

03“鬼画”的生死观

李嵩画作中的骷髅便是反映了道家和佛家这种超越生死,看淡红尘的思想观念。

李嵩生活在两宋之交的时期,这一时期的国家局势尤为动荡,在混乱的局势下,人的生命犹如草芥一般,经常会因为战乱灾祸而尸横遍野。出身底层又经历了两宋的李嵩,也有了自己对人生的一番感悟,于是就创作出了这幅画着骷髅的“鬼画”。

画作中一边是大骷髅提起小骷髅,另一边则是妇人陪着孩童玩耍,这正体现了人生的生死两面。而提线的骷髅又有着人生无常,生死不过是转瞬之间,无不受上天命运的掌控,身不由己的意味。

而骷髅所表现的傀儡戏也有种生死悲欢的意味。民间每逢各种庆典或者婚丧嫁娶的事件,经常会请到傀儡戏艺人前去表演。在喜事上,傀儡戏可以用来滑稽逗趣提升气氛,在葬礼中傀儡戏有寄托哀思和悲伤。

小小的傀儡将人间的悲喜之事都尽数体现,所以操控傀儡的线也可以当做是牵连人间的悲欢之丝,也有着独特的寓意和哲理。

04结语

李嵩的这幅《骷髅幻戏图》画面诡异,又寓意深刻,画作中真中有幻,幻中有真,生死在画中相互交错,既反映了风俗人情,也体现了别样又深刻的人生哲理。

李嵩的这幅画作不管是历史价值还是艺术价值都很高,一方面这幅画可以让后人研究当时社会的历史样貌,另一方面人们也可以透过这幅画,品味那个时代里的思想和文化。

《红楼梦》:贾瑞的风月宝鉴,为什么不能只有骷髅的一面?

老话说,该死的不得活。贾瑞被王熙凤整得七荤八素,吃什么药也不管用,躺在那里等死。这时候来了一个跛足道人,说是专治冤业之症。这冤业之症就是因果铁律起了作用,让医生干瞪眼的那种病。贾瑞似乎看到了一线生机,在枕头上磕着头让道人给他看病,跋足道人就从褡裢里拿出了一面镜子来,递与贾瑞,此镜“两面皆可照人,镜把上錾着‘风月宝鉴’四字。”

道人再三叮嘱贾瑞这个宝镜只能看反面,不能看正面,可是贾瑞看到反面是一个骷髅,以为道人故意唬他,禁不住要看一看正面,结果就看到他日思夜想的凤姐在里面招手叫他,“荡悠悠地觉得进了镜子,与凤姐云雨一番,凤姐仍送他出来。”后来,他几次三番进去,直至精尽人亡。

这《红楼梦》又叫《风月宝鉴》,自然与镜子有莫大的关系。镜子是佛家的法器之一,于佛教经典中常作为佛法教理的比喻。镜子的功能能映现万物,且无有差别,所以禅宗又用镜子来比喻佛性。

这段文字所表达的正是“色空”的道理,王熙凤是美女,美女无非是“色”;而骷髅是人世的末端形态,故为“空”,“色”与“空”一镜全收。

作者所写只许看反面,也含有深刻的寓意,人生就是一场“颠倒梦想”,让你看反面,就是把你从“颠倒”里拔救出来。而我们人人所认为的“正面”,想什么来什么,其实何尝不是人生的“反面”,沿着正面向前行,欲望蒸腾,目眩神迷,终点即是万劫不复的泥犁地狱。

佛家为了对治贪心而设立 “白骨观”,曹雪芹先生设计的这个情节正是源自于此。白骨观,就是用智慧力,专心观想死尸筋肉分离,而呈现之白骨相。白骨观是“九观想”中的“骨想”,而“九想观”就是指观察死尸从腐烂到变成白骨的九个过程。这种观想是佛教中“五停心观”之“不净观”。所谓“五停心观”,是能够停止迷惑障碍的五种修行观法。而所谓“不净”,是指此过程中所观想的事物,都是污秽不净的死尸。

原来道人是想让贾瑞来参修白骨观,当时说三天之后就要来取走,意思是观想三天就能藉此来挽救他的一条小命。可惜正如白马寺后殿门上的对联所写:“天雨虽宽,不润无根之草;佛法虽广,不度无缘之人。”贾瑞没有抓住最后的一根稻草,还是把自己“看”死了。

那这道士既然能拿来太虚幻境空灵殿上的宝贝,他怎么能不知道以贾瑞的心性,他一定会去看正面,那他到底是来救他呢?还是顺水推舟,把风流多情的贾瑞送进了地狱?我幼稚地推想,镜子为什么不能只有骷髅的一面?

这真是一个矛盾,一个两难的问题,给咱一个风月宝鉴,咱能忍住不看正面吗?

内家拳意能与训练

意能不仅普遍存在,而且能量很大。从本质而言,“意”属于精神范畴。精神变物质,物质变精神,这是颠扑不破的真理。当然“变”是有条件的,条件不具备便永远不能变。这个条件就是主观能动性。

举个实例,当你饥饿难忍时,如果意想一种你平常最喜爱的美味(如粉蒸肉、清炖黑鱼、黑木耳炒仔鸡之类),你口中就会津液自生,你的饥饿感也会有所缓解。“望梅止渴”并不是一个瞎编的故事,而是一种真实的生活的写照。当你回味一件最愉悦的事的时候,你的心情会感到甜蜜。《红楼梦》中描绘贾瑞单恋王熙凤,当其在“风月宝鉴”反面见其骷髅时,贾瑞则能神安体闲得以静养,而当在正面见其裸露肉体、姿态妖媚时,贾瑞则不由自主与其而泄,如此反复以致精竭髓枯、一命归西。这是生活中极端事例的写照,从中可窥见意能之伟力。

意能的三种表现

一般人对意能的理解仅停留在笼统的认识上,认为太极拳的意能无非意引身随、神导形变,也有人认为意能所表现的心想事成不过是从信念、信心、期待的引导力量设喻寓意而言的,不过幻想而已,心理学名词中有个“皮革马利翁效应”即为一例。这种认识的肤浅来源于对意能表现的模糊认知上。这里,笔者从太极拳训练的角度较深入地谈谈意能的表现。

1.向导、引导、激发功能

​通过意的引导作用,可使身形、手势发生变化,这里简称为外用意、阳用意。比如,打白鹤亮翅,首先意想自身如一只白鹤,在静中取动势——亮翅而冲天飞去,然后便接连发生了手的掤举、腰的伸展、脚的沉与颠等外形的变化。外用意是习拳者初始阶段的用意。

2.策动、驱使、深探功能

​此时意作用的对象由身体外形的变化进入内部,诸如血管、骨筋、关节、梢节、骨髓等,故简称内用意。当意念对象为身体肌肉、骨筋、梢节时,其训练必定导致肌肉的揉搓、挤兑、牵拉、舒敛与展缩。如果意念始终停留在表面动作的运行方面而没有深入细部,太极训练也就永远停留在引导表层而缺乏策动功能。策动指从整体到细微的驱策、驱使、驱向、深入、探索等。内用意比外用意深入了、提高了,为用意的提高层次。

​处于内用意层次中的用意境界较高,我们可称其为偏阴用意,其对象具有初步细微性感觉,平常所忽略的细部(如“四梢”)会明晰起来,肌肉内、脏器内的淤积、堵塞、板结会有所化解,随着练功深入,肌体则可能发生某些重组,身体会向轻灵、清爽、透明转化,体内的污秽、病气、毒气可排出、化解,清纯的水谷之气与混元的中和之气能够滋养肌体、浸润细胞、壮实经络、滋补灵元。

​3.意本体高能

​此时用意在虚无中,故称不用意、阴用意或真用意,其作用对象为经络、神经、毛细血管的微循环、细胞网络、肌隙等肉眼无法看见之处。此等用意是高层用意,属阴用意或阴中之阴用意,不用意中含真用意,即修炼家常言之灵性、灵机、灵神、魂灵等。它本身的附着体为自身肉体,但因修炼而成为独立性很强的本体,故称本体高能,具有渗透穿插、浸润的能力,其能量往往不可思议。

​太极运作的意本体高能是太极拳修炼者在正道、正理、正法、正修的前提下,经过较长时间修持所达到的高层意境。在此种境界里,习拳者意引气使、随心所欲、千变万化、出神入化,身形手势已不重要,意之引动、气之运行已成为导引能、策动能与本体高能,其灵神、灵力已很显著,其高能之大小与习拳者自身体质、领悟天赋、传承类型及个体特色、所练功法相关联。

​二、意能的三层训练

​习拳者如能较透彻地理解意能的三种表现,则可将其要旨运用于训练中。当然这种理解并非单线深入,必须伴随着对经典拳论理论的整体消化与领悟,还必须重视“以意引气、以气导行”的原则。当代,由于科技、文化、信息的高度发达,图书、音像资源的开发,加之许多绝学、绝技、绝术传人的思想的解放,他们公布的过去单传中秘不示人的理法、心法已广而告之,加之他们诲人不倦之精神,给习拳者提供了弥足珍贵的范本。然而事物总有两重性,遍地皆黄金,还要明眼人。因此重申习拳者求明师、学正理、钻理法是十分必要的。习拳者只有认真系统修习、领悟而投入习练,才可能练出较好的效应。

​1.第一层:练阳用意筑基

​其训练步骤为以意引动作名称而熟悉套路、求静求松得清静拳境及意引手势身形变化。关节点则为松。练外用意要过松关。

​这里提供过松关的修炼法门:1.郾口诀法。2.郾三调法,即调身、调心、调息。3.郾点线面体法。点,从主要穴位点松;线,将身体划为若干“十”字交叉线,从线上放松;面,将身体分为前、后、左、右、中、顶等几个面,一面一面松;体,将身体分为皮、肉、筋、骨、髓、经络、神经,从外到内一层一层松(欲知其详,见拙作《太极六松》)。4.郾白骨观想法。5.郾景观联想法,即设身处于优美自然景观中,让身体松散。

​在松的前提下与松的过程中,在画弧走圈里用意,此为初级阶段用意。其检验标准为:运作一套拳,身心比较舒适,精神比较愉悦,无僵拙之动作,无疲惫之感受。

​2.第二层:内用意

​其训练侧重点为将用意的对象转化为骨、筋、髓及经络,每一个动作都似乎是骨、筋、髓及内脏在运作或蠕动。诸如抻筋拔骨、循经走脉、丹田内转、返观内听、正反扭环、螺旋缠绕、内缠外缠(或内旋外旋)“六球”[眼、肾、(女性为)]引领开呼合吸等。

​其训练重点为圆转、圆通、圆融、圆活。即在外为动作的圆性、水性表现,在内则为身体各部位的圆弧性蠕动,或颤动或抖动或弹性动或螺旋动,处处体现因圆生机、随圆而动、依圆造势、以圆生力。

​太极大师王培生曾提供此层的训练方法。他说,欲练沾连黏随,当手推出时,意念手心突然后凹收,手似乎拿茶杯而不真拿。这是很形象的说法。第二层的检验标准为:运作一套拳,身体特别舒适,精神特别闲适,似乎每个毛孔都舒坦,每个细胞都放开;结束一套拳时,往往依依不舍,意犹未尽,甜蜜无比。

​3.第三层:阴用意,即虚用意

​其表现特征是一切皆虚无,动作均在不知不觉与不经意中完成。拳者的拳境高度清静,心境无限清纯,几乎没有任何障碍,圆融自在,明心见性,通体透亮,运拳似乎没什么套路和规矩,而又合乎套路和规矩,如庄子《养生主》中解牛的庖丁般目无全牛而游刃有余、得心应手。

​其检验标准除在前二层基础上加深外另有两点值得重视:一为返观自身肉体、骨骼与内脏有一定的清晰度,且能内听,可听见自己血液奔腾呼啸、心脏怦怦跳动等。内外视听的比例,就一般习拳者而言是1∶10左右,到了虚用意层面的拳师其比例转化为5∶5左右,大师级人物则可转化为7∶3左右。二为灵气与灵性的茁壮。灵敏感是此层次的重要表现。灵气与灵性似乎很难用言语说明白,它表现在随机应变、灵活机动、随势生力、随感应通上。

​在笔者看来,任何习练太极者都必须大体明确三种意能的走向及三个层次的习练程序,逐步体察觉悟用意不用力之窍要,如此循道而行、层层深入,拳品自然升登,养生必有实效。否则便是盲目练太极,必定瞎折腾。

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